장음표시 사용
231쪽
a ad hoc ut eos aemulatione prouocarent,&vt vellent ipsi duci poenitentia. Pastor autem eum s lummodo de iis qui dormiissent posuist et dictionem, nouit quosdaiustos in gentibus & in Iudiis, non solum ante aduentum Domini, sed etiam ante legem ex eo quod Deo grati acceptique fuerint,vi Abel,ut Noe,ut si quis alius iustus.Dicit ergo Apostolos & Doctores filii Dei.etiam cum dormiissent, potestate & fide praedicasse iis qui prius dormierant. Deinde subiungit. Et ipsi dederunt
ipsis signaculum praedicationis.Descenderunt ergo.cum ipsis in aquam, & rursias ascenaerunt. Sed hi viventes descenderunt,& rursiis viventes ascenderiant.Illi autem qui prius dormierant, mortui descenderunt,uiui autem ascenderunt.Per hosa ergo viviscati fiant,& agnouerunt nomen filii Dei .Et ideo unaquoque cum illis ascederunt, & cos compegerunt in turris aretiscationem,& qui in lapides caedi nopoterant,co discati senti In iustitia dormierunt, & in magna puritate. Solum autem hoc signaculum non liabebant. QvANDO enim gentes legem no habentes, natura quae s uni legis faciunt, ii lesem non habentes sibi ipsi sent lex, ut ait Apostolus. Quia itaque virtutes se inuicem con sequuntur, quid opus est dicere cum iam ostenderimus quod sdes quidem spei at propter poenitentiam,pietas aure propter sdem, & quae in iis est perseuerantia dc exercitatio,vna cum distiplina terminatur in charitate: illa vero perficitur coenitione. Illud autem neces lario adnotadum est, quod solus Deus est intelligendus natura esse sapiens. Quare sapientiae quoque Dei virtus,quq docuit veritatem,hic quoque assumpta est perfectio cognitionis. Amat autem & diligit veritatem Philolbphus, eo quod si verus ac germanus famulus, iam pi opter cliaritatem existimatus amicus. Eius autem est principium,res admirari,ut dicit Plato in Thesteto.Et Matthias adhortans in traditionibus. Admirare praesentia, eum esse primum gradum statuens ulteriosas cognitionis.Qua ratione etiam scriptum est in Evangelio secundum Hebraeos. Qui admiratus fuerit, regnabit,&qiii regnauit requiescet Fieri ergo non potest ut Phil
septietur qui est rudis & ignarus, porro autem non potest fieri ut philosoplietur, is qui sapientiae notionem non ceperit, cum plailosophia sit eius quod vere est appetitio, & earum quae ad id tendunt disciplinarum. Et quavis in recte agendo seo aliqui exercuerint,vi sciatur tamen quomodo sit utendum, & faciendum est & ad laborandum, quatenus Deo quoque aismilatur aliquis, Deo inquam Seruatori, colens Deum Sematorem per Verbum Potiscem, per quem videntur quae in veritate sint honesta & iusta .Religio est actio quae Deum sequi tur. Haec ergo tria noster sibi vendicat Philosophus, primum qui)em contemplationem: Secundo autem,praeceptorum executionem: Tcrtio vero, bonorum virorum constitutione.
Quae quidem cum conuenerint, efficiunt virum cognoscendi potestate praeditu. Vnde divine dixit scriptura. Et dixit Dominus ad Mosem dicens. Lou er Ra filiis Israel,& dices illis. Ego Dominus Deus vester. Secundum studia terrae Aegypti in qua habitastis in ea, non facietis,& secundum studia terrae Chanaam, in qua, vos ego illuc introduco non facietis,& in eorum legitimis non incedetis. Iudicia
mea racietis, & praecepta mea seruabitis.Ambulate in eis. Ego Dominus Deus vester, Ic seruabitis omni apraecepta mea,&facietis ea. Qui secerit ea, vivet in eis. Ego Dominus Deus vester.An autem mundi&deceptionis, an animi perturbationum & vitiorum sit signum ac s)ymbolum Aegyptus & terra Chanaam, nunc quidem est praetermittendum. Quaenam autem lint exercenda ut diuina&non mundana, nobis ostendit eloquium. Cum autem diciti ra i secerit homo, vivet in eis:&ipsorum Hebraeorum correctionem,& proximorum nostrorum&n stram exercitationem & nrosectum,ipsorum vitam dicit & nostra. Qui enim sent mortui delictis,conuiuincantur Christo per nostrum testamentum. Saepe autem
ν repetens scriptura illud. Ego Deus vester, pudore afficiendo pulcherrime horta tur, docens sequi Deuin qui dedit praecepta. Admonet autem sensim Deum qum rere,& quoad eius seri potest,conari cognoscere,quae quidem fuerit maxima c5 templatio quae est revera scientia sapernae speculationis, a qua nunquam separ
232쪽
tur iusta operatio .sed eorum quidem qui se sat ientes existimant, siue sint barba- . Leoti ree haereses, siue Graecorum Philosophi, inflat scientia, ex sententia Apostoli. Fidelis est autem cosnitio, quae fuerit ex scientia demonstratio eorum quae tradutur in vera philosephia. Dixerimus autem eam esse orationem quae iis de quibus dubit tur, ex iis quae sunt certa & extra cotrouersiam,sdem facit. c una si autem duplex fides,una quidem quae est ex scientia altera verδ quae ex opinione: nihil obstat quominus duplex nominetur quoque demonstratio, una ex scientia: ex opinione altera, quandoquidem cognitio quoque dc praecognitio .l uplex dicitur: una quidem quae accuratam & exactam habet suam naturam:altera vero quae mancam. Numquid autem ea sbia quae est apud nos vera sideri t demonstratio, ut quae ex diuinis suppeditetur scripturis quae sunt sacrae literae,& ex ea quae a Deo docetur sapientia ivt ait Apostolus. Disciplina ergo, & parere praeceptis, quod est Deo credere, desdci Dei potentia, quae est vis veritatis, statim dicit. s i habeatis fidem ut granum sinapis, montem transferetis. Et rursus, secundum fidem tuam sat tibi, dic unus quidem curatur, si a scepta per sdem curatione, mortuus autem resurgit Per vim eius qui crediderat quoia esset resurrecturus. Q. ae est autem ex opinione demonstratio, est & humana, ct si ex argumentis rhetoricis ,vel etiam dialecticis syllogismis. Suprema enim demonstratio , quam ex scientia esse demonstrauimus, fidem inserit per allationeni & apertionem scripturarum, animis eorum qui discere cupiunt, quae quidem fuerit cognitio. Si enim quae astumuntur ad id quod 'uaeritur, ivera sumuntur ut quae sunt da uina & Prophetica; clarum est utique quod quae etiaeis insertur conclusio, vera inseretur,&rectὸ nobis demonstratio fuerit cognitio. Cum itaque diuini & coelestis nutrimenti monimentum in urna aurea consecrare iubebatur, G mor inquit, erat decima trium mensura. In nobis enim ipsis tres mensurae tria signiscantur iudicia: sensus quidem, sensilium eorum aute quae dicuntur nominum & verborum, ratio: eorum autem quae percipiuntur intelligetia, mens. Qui est ergo eo ostendi potestate praeditus,aba nebit quidem a peccatis quae sunt & sermone, & cogitatione ,& tensii, & opere, cum audierit, quemadmodum qui vidit ad concupiscendum,moechatus est,& animo perceperit,quὁd beati sunt qui sunt mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt, illud quoque sci iens quod non quae intrant per os coinquinant hominem, sed illa quae per os exeunt
hominem coinquinant. Ex corde enim exeunt cogitationes. Haec est ut existimo, quae ex Deo est vera& iusta mensura, quae metitur ea quae veniunt in dimensionem, ea quae hominem continet decas , quam in summa tres prius dictae significarunt mensurg. Fuerit autem corpus & anima, & quinque sensus,&vocis edendae potestas, visque seminaria , & cogitandi seu spiritalis ficultas, aut
quocunque alio nomine vis vocare. Oeortet autem, ut uno verbo dicam, alia omnia transcendentes,in mente sistere licui ccrte in mundo quoque, cuin nouem
partes transilierimus, primam quidem quae est per quatuor elementa quae in uno loco ponuntur prohter mutationem,dcinde autem septem errantes, & nonam in .errantem,venire ad persedium numerum qui est super Deo, , nempe decimam partem,&ut semel dicam,ad Dei cognitionem post ereaturam desiderado effectore.
Propterea olferebantur Deo decimq Oeph hostiarum, & paschi dies festus incipiebat a decima, quae est euius iliis perturbationis & cuius iis sensilis transitus. Fiade ergo consistitis qui est cognoscendi potestate praeditus. Qui se autem existimat
sapientem, ea quae sunt veritatis non attingit infirmis & instabilibus utens impulsionibus. Iure ergo seriptum est. Egrestus est autem Cain a facie Dei, & habit uit in terra Naid, contra Edem. Interpretatio autem Naidest fluctus. Edemautem, delitiae. Fides autem &cognitio &pax sunt delitiae, quam quin5 audiit elicitur.Qui se autem existimat sapientem, ne omnino quidem diuina vult audire pre , cepta, ted tanquam qui per se didicerit,effrenatus fertur in salum fluctuans, descendens ad mortalia & ea quae sunt generabilia a cognitione ingeniti, alias alia opinans.Quibus autem non inest gubernatio, in cadunt sicut Alia. Ratio ,& quae
233쪽
o est pars principitis animς, quaequ e eam ducit, ac regit, dicta est eius gubernator. Est enim re vera immutabiliter ad id quod est immutabile deductio. Sic Abraham stabat rectus ex aduerib Domini, ct appi opinquans dixit. Et dicitur Mos, tu autem sta hic mecum. Simonis autem se, latores, stanti quem colunt volunt asssimilari moribus. Fides ergo S cognitio veritatis, ei sciunt, ut quae eas acceperit anima, eodem modo & semper similiter se habeat. Cum fallo autem cognatione coli iuncta lunt transitio, declinatio, & desectio, sicut vi cognoscendi tranquillitas,quies δ pax. emadmodum ergo iniectatur philosopli iam arrogantia & gloriosa de se persia asio: ita etiam cognitionem falsa cognitio, &qus appellatur squi voce. De qua scribens Apostolus, O Timothee,inquit, lepositum cuilodi, deuitans pici B plianas vocum noui tales & oppositiones falsi nominis scientis, quam quidam promittentes circa fidem exciderunt. Cum ab hac voce covincantur Haeretici, epistolas ad Timotheum abrogant. Age ergo si Dominus est veritas ct sapientia, & Dei virtus, sicut est: ostendatur quoci re vera is est cognoscendi potestate praeditus,qui eum cognouit,& per ipsum, eius patrem. Sentit enim una eum qui dicit. LABi Aiustorum sciunt excelsa. Cum autem fides sicut etiam tempus sit duplex,inueneri imis duas virtutes quae simul habitant. Tempori enim quod est praetcritum, est memoria,ei autem quod fiaturum est, spes. Crudimus enim stiisse praeterita, & si re eaquq futura sunt. Et rursus diligimus, sic se prserita habere sde persuas, sutura spe expectantes.Ei enim qui est cognoscendi spotestate praeditus omnia persua-ς stat lectio,vt qui unum Deum sciuerit . LT ecce omniaqtiaecunqtie est architectatus erant valde bona,& nouit&admiratur. Pietas autem adiicit vitae longitudinem,& timor Domini adiicit dies. Queadmodum ergo dies si int pars vitae quae pergit astendere: ita etiam timor est praticipium dilectionis, liti sit per incrementum fides,deinde dilectio. Sed non sciat feram & timeo & Odi, ita etiam patrem vereor quem timeo & amo. Rursus timens ne castiger. me ipsi im diligo, timorem eligens. Qui timet offendere patrem,seipsum diligit. Beatus ergo qui inuenitur si delis,dilectione 3c timore contemperatus. Fides autem est virtus ad salutem,& potentia ad vitam aeternam. Rursus Prophetia est praecognitio, cognitio autem , est D prophetiae intelligentia. Veluti cognitio illorum quae illis prius fiaere cognita, a Domino, qui omnia prius manifestat. Cognitio ergo eo iram quae praedicta sunt, triplicem ostendit elientum, aut eum qui fuit olim, aut eum qui iam est praesens, aut eum qui est fit turus. Deinde extrema quidem sub fidem cadunt, vel eoru quae sunt perfecta, vel eorum quae speranti ir. Ad confirmanda autem ambo extrema, affert persuasionem praesens Veratio.Si enim cum una sit prophetia, eius quidem una pars perficitur, altera vero pars est impleta. hinc si crcdibile & id quod sper tur,dc verum qiiod praeteriit. Prius cnim erat praesens, deinde nobis praeteriit, adeo ut si etiam fides praeteritorum praeteriti comprehensio,& spes quidem sutura , comprehensio re i hatur . Assen sones autem, non selum Platonici, sed etiam B Stoici,dicunt esse in nostra potestate. Omnis ergo opinio, di iudicium, & existium alio,&disciplina, qui biis vivimus,&semper sumus cum humano genere, est ac sensio. Ea autem nihil fuerit aliud ciuam fides. Et incredulitas leu inridelitas, quae est fidei interemptio aut destructio, ostedit posse esse asen sonem aut sdem. Eius - enim quae este no potuerit, non se erit priuatio .Et s quis verum consideret,inueni ut hominem quidem male audire ex eo quod false assentiatur: multa autem babere quae eum moueant& incitent ad veri silcm...tiae ergo ecclesiam continet, ut Pastor, in liti t, virtus, est fides, per quam seruantur clecii Dei, ea autem se Viriliter ac sortiter gerens est continentia. Eas autem consequitur sinplicitas, scietia, innocentia, honestas, dilectio. autem si in t si is s dei. Et rursiis. Praecedit ν quidem side., timor autem discat, perficit autem dilectio.Dicit itaque timendueste Dominum ad aedificationem, sca non diaboliam ad Duersionem. Cotra autem
opera quidem Domini, hoc est, praecepta esse diligenda & facienda, opera autem Diaboli esse timenda di non facienda. Timor enim Dei erudit ac castigat, & in di
sed lego rides filiae. Fides prae didi
234쪽
Remissio pereatorum diniret a poenalentis. Prima poenitentia ante baptis
Inter eos qui noerediderimi, Seeos , qui in fidelibuntur, dissi
rentia. eeant post pnimum,&D niten , etiali veniam assequaturno uuatur amplius in remissi nein peceatoria.
Non est poeni tenna saepe pete
lectionem restituit.Timor autem operii diaboli ,habet etiam odium cohabitans. AIdem autem dicit etiam poenitentiam esse mUnam intelligentiam. Qui enim eoru quae fecit ducitur poenitentia, non amplius facit vel dicit. Propterea autem quae peccauit torquens animam, bona faci t. Remissio ergo peccatorum differt a poenitella. Ambo autem ea ostendit in postra potestate. Eum ergo qui accepit remissione peccatorum,no oportet amplius peccare, nempe in prima & sola peccatorum poenitentia,ea autem suerit eorum quae prius fuerunt in gentili & prima vita, ea, inquam, quae fuit in ignorantia. Iam iis qui vocati sunt proponitur pixnitentia, expurgans locum animae a peccatis, ut fides fundetur. Cum autem sit Dominus cognitor cordium, futura prςsciat, facilem hominis mutationem & ad reuertendum propensionem,&diaboli calliditatem ab alto vidit a principio, qui homini inuidens propter remissionem peccatorum, aliquas peccatorum cautas seruis Dei suggeret, astute hoc moliens ut ipsi quoque cum eo cadant. Dedit erso cum sit multet misericordis, iis etiam qui in ude in aliquod peccatum incidunt, secundam poenitentiam, quam, siquis tentatus erit post vocationem, coactus &callide circuinuentus, unam adhuc impoenit edam acceperit piaenitentiam.Voluntarie enim peccantibus nobis,postquam acceperimus agnitionem veritatis, n5 amplius relinquitur pro peccatis liostia, terribilis autem quaedam expectatio iudicii ct et elus ignis qui est deuoraturus aduersarios.Continuae autem,& se vicissim excipientes propter peccata poenitent te,nihil diiserunt ab iis qui omnino non crediderunt, pr terquam in eo solo quod se peccare senserunt,neque scio utrum sit dete- arius, prudent cm ne ac scientem peccare, an cum pro iis quq peccauit poenitentia ductus tuerit, rursus peccare. Eo enim quδd utrinque a Tuatur, peccatum apparet.
illud quidem condemnatum, propterea quod facium sit ab operario iniquitatis, hoe verb, ab eo qui prς scit id quod est faciendum,aggrediente ut malum. Et ille
quidem iret fortalia cc voluptati obsequitur, non ignorans quibus gratificetur. Hic autem qui cum ductus fit piae nitentia propterea quod sit gratis; catus, deinde rursus recurrerit ad voluptatem,ei coniungitur qui ab initio peccat voluntariὸ. Cuius enim ductus est aliquis poenitentia, hoc rursus faciens,quod a se condemnatum facit,hoc sua sponte peragit. Ille ergo ex stentibus & priore illa vita ad si-dem incitatus, remissionem peccatorum semel ea consecutus. Hic autem qui etia Dpostea peccauit,deinde poenitentia ducitur etiam si veniam assequatur, debet crubescere, ut qui non amplius lauetur in remissionem peccatorum. Oportet enim n5sbium ido' a relinquere que prius pro diis habebat, sed etiam facta prioris vite, eum qui non est ex sanguinibus, neque volutate carnis, sed in spiritu regeneratur, quod quidem fuerit,non in idem retio lutum peccatum, duci poenitentia. Est enim rursus meditatio peccatorum,sspe poenitere,& ad facilem mutationem aptitudo ex defectu exercitationis. Apparet ergo, sed non est poenitentia, saepe petet e vcnia de iis quq sepe peccamus. i v s τ ι τ 1 A autem munit vias a reprehensione alienas. Et rursus.Viri innocentis itistitia diriget viam suam .Quin etiam sicut pater miseretur filiorum suorum, misertus est Dominus timentium eum stribit David .Qui se a minant ergo in lachrymis, in exultatione metent, de iis loquens qui constentur in poenitentia. Beati enim omnes qui timent Dominum. Vides eam qu est in Euaelio similem beatitudine. Ne timeas, inquit,quando diues fuerit homo, & quan o multiplicata suerit gloria domus eius .Quoniam dum ipse moritur, non sum et omnia: neque destendet cum eo gloria eius. Ego autem in misericordia tua introibo in domum tuam, adorabo ad templum sentium tuum in timore tuo. Domine deduc me in iustitia tua. Atque est quidem timore incutiens, mentis ad aliquid vel reb aliquo impulsio. Assectio aute seu perturbatio est nimia impulso, vel quae plus quam par sit extendit mensuras rationis, vel impulsio quae effertur,& non paret νrationi. Praeter naturam ergo anime motus, ex ea quae est rationi inobedientia, sunt perturbationes seu antiniat sectiones. Desectio aute& recessus &ino,edientia sunt in nostra potestate, sicut etiam est in nostra potestate obedientia. Quo
235쪽
circa iudicantur etiam quae sunt voluntaria. Iam si quis versequatur Unaquamque animi perturbationem,cas a ratione alienas inuenerit. No iudicatur ergo id quod est inuoluntarium. Id autem est duplex,unum quidem quod sit ex ignoratione, alterum verδ, necessitate.Nam quomodo iudicaueris de iis qui dictitur peccare modis inuoluntariis' Aut enim quis seipsum ignorauit, ut Cleomenes &Athemas qui erant correpti furore. Aut rem quam facit, ut Aeschylus qui in scena citatiumysteria, in Areopago dicta causa sitit absolutus, cum Ostendisset se non esse my- seriis initiatum . Aut ignorans id quod agitur,ut qui emisit aduersarium, dc domesticum occidit pro inimico. Aut id in quo agitur, ut qui orbicularis exercetur lanceis & aliquem interfecit,cum orbem emisisset lancea.Aiit ignorans quemadmodum estet faciendum,ut qui in stadio occidit aduei sarium. N on enim ut occideret, sed ut vinceret certaliatur.Aut id cuius gratia agitur, queadmodum dedit Medicus salubre antidotum,& occidit.Is autem non ea de causa dedit, sed ut eum seruaret.AUunivbat quidem tuc quoque lex eum qui non sponte interiacit, ut eum qui non sponte laborabat profluuio seminis,sed non sque atque eum qui sponte. aquam ille quoque punietur tanquam propter voluntarium , ii quis animi pertuit rationem traduxeiit ad veritatem. Revera enim est puniendus is qui est verbi genitalis incontinens, qliod ipsum quoque est amms affectio aliena a ratione, quae prope accedit ad sutilem loquacitatem. Fidelis autem eligit res celare spiritu. Quae si si te ergo& ex electione suscipiuntur, puniuntur. Dominus mim scrut tur corda & renes, & iudicatur is qui ruis exit ad concupiscentiam. Quare pilam dicit,Ne concupiscas. Et hic populus, inquit,lionorat me labiis,cor autem ipserum procul est a me. Deus enim respicit ad animum.Nam uxorcm quoque I oth que sua sponte solum erat conuersa ad mundanum vitium,reliquit insensilem,eisiciens eam ut petram suis,& statuens, ne ulterius progrederetur,no stultam ct que nihil eisceret imaginem sed qtiae condire &conti mare posset eum qui potest perspicere spiritaliter. Voluntarium autem est,uel quod est ex appetitione,vel quod ex instituto ac clectione,vel quod ex cogitatione. Iam verὁ haec quodammodo inter se prope sita sunt, peccatum,iniartunium,scelus seu iniuste factum. Et est peccatum quidem, Verbi gratia,luxuriose&intemperanter Vivere.Insortunium autem,amicum tanquam inimicum inscienter occidere. Scelus autem est, sepulchrorum effossio,aut sacrilegium. Peccare autem constat ex eo quod nesciat iudicare
'uidnam facere oporteat, sicut certe in sollam quoque incidit aliquis, vel qubdignorauerit, vel quod transilire no potuerit propter imbecillitatem corporis. Sed in nostra quidem certe est potestate, ut ad nostram deduci disciplina, & Parere praeceptis, quoniam nisi voluerimus elle pateticipes, irq& voluptati nos ipsos dedentes, peccat imus,vel potius iniuria nostram afficiemus animam. Laius enim ille dieit in tragoedia. γογum monet laruit nihil me penisso. Mihi tumensilentiassere natura iam.
Hoc est,ut dedat animi perturbationi.Medea quoq. ipsa similiter clamat in scena. λιra cyini sim scis scis niati.
Consibo meo Misaan potentis . sed nec tacet Aiax, sed sibi manus allaturus vociferatur. Res ego mentem est nulla pinsiebberi Mordet in aciniit iniusta infamia.
tantiniatiles ex profundo commouet Stimul is furoris concitum peracribus.
Atque hos quidem ira alios vero innumerabiles cupiditas deducit in tragoediam, Phaedram,Anthiam,Eriphylem. aes sibi Alem pretiosum acceperar aurum.
236쪽
Comicum enim Thrasonidem alia scena.Puellula,inquit,vilis me sibi seruum s - ,
Pree, rumin .o cit Infortunium autem,est peccatum mentis praeter rationem. Peccatum autem
lutitatis iniussi- est voluntaria iniustitia. Iniustitia autem est vitium voluntarium.Est ergo peccatum quidem meum voluntarium. Et ideo dicit. νECCAT v M vobis non dominabitur.Non enim estis sub lege, sed sub gratia,dicens iis qui iam crediderant. Quoniam eius nos liuore sinati sumus. Insortunium autem et 1 alterius in me actio inuoluntariaIniustitia autem inuenitur lum voluntaria,sive sit mea, siue alterius. Has autem peccatorum differentias significat Psalmostraphus, Beatos dicens quorum Deus deleuit iniquitates,texit autem peccata, Lalia non imputauit,&dimisit reliqua. Scriptum est enim.Beatus cui n5 imputauerit Dominus peccatum,nec est in spiritu eius dolus.Haec beatitudo facita est super electos a Deo per a Iesum Christum Dominum nostrum. Operit enim charitas multitudinem peccatorum. Delet autem is qui magis vult poenitentiam quam mortem peccatoris. N 5 imputantur autem quae non constant ex instituto & libera electione.Qui enim cocupivit,iam,inquit, moechatus est.Et remittit peccata Verbum illuminans. Et in tempore illo, inquit Dominus, qu rent iniustitiam Is ael, & non erit, & peccata Iudae,&non inuenientur. QEoniam quis sicut Vs,&quis stabit contra faciem me lVides unum Deum an nunciari bonum,& qui retribuit pro meritis,& peccata remittit.Videtur autem Ioannes quoque in maiore epistola, in his peccatorii docere differentias. s I cciis viderit fratrem suum peccantem peccatum non ad mortςm,petet,& dabit ei vitam. Peccantibus non ad mortem, inquit. Est enim cpeccatum ad mortem.Non de illo dico ut roget quis.Omnis iniustitia est peccatu. Et est peccatum non ad mortem.Sed&David,&ante David Moses, perliaec, triudogmatum ostendunt cognitionem. Beatus vir qui non ambulauit in via impi rum,sicut pisces ambulant in tenebris in profungo. Qui enim 'uammas non habent,quos prohibet Moses tangere, palcuntur in profundo maris. in via peccatorum stetit, sicut ii qui cum Dominum videantur timere, peccant, ut porcus.Esurierri enim clamat: repletus autem, non agnoscit Dominum. NEQFa. sedit stiper cathedram pestilentis, sicut volucres paratae ad rapinam. Suasit autem Moses non vesci porco,nec aquila, nec accipitre,neque cooro,neque quouis pisce qui non habet squaminas .Haec quidem Barnabas.Audiui autem ego virum in his Drebus doctum,dicentem esse quidem sentes cosilium impiorum. Viam autem peccatorum,Iudaicam opinione, is Destilcntiae cathedram accipientem hqreses.Alitis autem dicebat magis proprie posita quidem esse prima beatitudinem, in iis qui nosunt sceleratas secuti sententias,quae a Deo defecerunt. Secunda autem,eortim qui in lata via manent,vel eoru qui nutriti sunt in lege, vel etia eoium qui ex gentibus non sunt ducti paenitentia. Cathedra aute poenitetiae de theatra suerint &iudicia, ubi magis sequuntur improbas & exitiales pote states,& operii eorum s ietatem. sto in lege Domini voluntas eius. Petrus in praedicatiotie legem & verbum a pellauit Dominum: Videtur autem aliter quoque legissator docere tres modos iquibus accipitur peccatum. Eorum quidum quae in sermone sunt, perplices mu- atos. Est enim re vera ubi silentium csi sermone praestant ius. Est etiam siletitii munus expers periculi. Eorum autem quae sunt in facto, per aues rapaces&cariau ras. Porcus coeno & stercore delectatur, & oportet ne conscientiam quidem habe
re polluta. Merito ergo dicit Propheta. Non se inquit impii, sed tanquam puluis
quem proiicit ventus a facie terrae. Propterea non resurgen i ii ii in iudicio, qui iam sunt condemnati: quoniam qui non credit iam iudicatus est. Neque peccas res in cosilio iustorum. iam sunt damnati,ad hoc ut non uniantur iis qui citra Vixere multiciis ullum lapsum vixerunt. ON i Abinouit Dominus viam iustorum,&via peccam viiii lapsu . torum peribit. Rursus Dominus aperte ostendit in nostra esse potestate delicta&peccata, ponens modos curationis animi morbis conuenientes, volens nos a Pastoris s. a. pςr ER hiclςm, -ccus ius, opinor eorum aliquos, quὁd praecepta nocticii. seruauerint.Quod imbecillum filii non consmastis,& quae deinceps consequun
237쪽
A tur,vshue ad illud, & non erat qui requireret, nec averteret. Magnum est enim gaudium apud Patrem, uno peccatore teruato nquit Dominus.Ea ratione magis est laudandus Abratam,qui am lauit sicut locutus est ei Dominus. Cum hine hausisset quidam ex Graecorum sapientibus,illud dictum protulit, Deum se tu re. Pra autem,inquit Esaias,ea quae iunt apientia consiliarunt.Consilium au tem est quaestio quomodo in praesentibus resius recte transegerimus. M MN, a tem, id est bona consultatio, est prudentia inconsiliis. Quid ver an non Deus quoque post Cain datam veniam,consequenter no multo post introducit Enoch qui citus fuerat poemtentia, significans selere poenitentiam generare veniam. Consiliit autem venia non ex remissione,sed ex medicatione. Hoc ipsum etiam sita apud Aaron in fabricatione vituli .Hinc quidam ex Graecorum sapientibiis,dixit Venia est melior supplicio, sicut certe illud quoque. hond noxa praesto est, ex voce solomonis dicentis. Fili si pro amico tuo fideiusseris, trades manum inimico. Laqueus enim viro validus labia propria,& capit in verbis oris proprii Paulo autem iam magis mystice illinc sumptum est illud. Noste teipsium. Vidisti fratrem tuum,vidisti Deum tuum. Hac utique ratione diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo,&proximuin tuum sicut teipsum. In his dicit praeceptis totam issem & Prophetas pendere. His illa quoque concinunt Haec locutus stim vobis vigaudium meum impleretur.Hoc autem est praeceptum meum,ut vos inuicem dilisatis sicut dilexi vos,est enim misericors demiserator Dominus Christus uniuere iis. Apertius autem illud nosce teipsum,praecipiens Moses, saepe dicit. Attende tibi ipsi. racemosynis ergo& sta expulsamur peccata. Timore autum Domini quilibet a malo desinat. Timor autem Domini est disciplina ct sapientia. Hie rursus
exoriuntur accusatores, gaudium &tristitiam dicentes est di animi perturbati nes.Gaudium enim definiunt elationem rationi consentaneam,& exultare, propter ea quae sunt bona istari,misericordiam autem,tristitiam propter eum qui indigne mala patitur, animae autem esse mutationes&motus ea quae sunt eiulinodi. Nos autem,ut videtur,haec non cessamus carnaliter intelligere,& ex nostras animi assectionibus deducere script uras,& Dei impatibilis voluntatem nostris motioniti bus similem accipere. Vt nos autem audire possumus, ita in omnipotente habere existimantes, impie aberramus, sed ut nos audire poteramus qui came eramus illigati, ita nobis fiant locuti Prophetae, Domino se Lalubriter accommodante ac de mittente ad hominum imbecillitatem. Quoniam igitur est Dei voluntas,ut seruetur is qui paret praeceptis,& mortim peccatorum ducitur poenitentia , gaudemus autem propter nostram salutem : id quod nobis assei t laetitiam , sibi vi proprium attribuit Dominus qui locutus est per Prophetas, quemadmodum humane diu cens in Euanselio. Es v Rivi,&dedistis minimanducare. Sitivi,&dedisti, mihi bibere . Od.n. uni horum minimoria secistis, mihi fecistis. Queadmoduerso nutritur qui no nutritur, propterea quὀd sit nutritus is que velit: ita no mutatus g . uisus est,propterea quod gaudio auectus sit is qui poenitetia ductus est,ut voleiat. Qi3ia autem aifatim miseretur Deus cum sit bonus, &praecepta dans per legem &Pros,hetas,& iam propinquius per filii aduentum seruans & miserans eos quos est
miseratus; te proprie miseretur maior minoris. Et homo quidem non fuerit homine maior, quatenus homo natus est, est autem deus homine maior in omnibus.Si ergo qui est maior ,miseretur minoris;solus Deus nostri miserebitur. Homo enim
sit a iustitia lubenter communicans, & ea impertit quae a Deo accepit,& propter naturalem beneuolentiam & habitudinem, & propter praecepta quibus paret. Deus autem nullam habet in nos naturalem habi tudinem seu relationem , ut volunth resum conditores,nec si faciat ex iis quae non sunt, nccs fabricetur ex materia,' quandoquidem illud quidem ne omnino quidem est, haec vero est a Deo diuersa in omnibus, nisi quis ipsam eius esse partem, & esse nos eiusdem eum Deo essentiet ausit dicere. Nescio quomodo quis ita accipiens eum nolle possit sustinere, rospiciens ad nostram vitam in quod versemur malis. Sic enim fuerit quod nefas est
238쪽
dicere, Deus peccans in singulis partibus: siquidem partes stini totius partes,& to Atum complent. Sin autem non complent:ne partes quidem suerint. Verum enim
uero cum natura Deus sit diues misericordia, nostri propter sitam bonitatem cura gerit, qui nee sumus eius partcs, nee filii natura. Et est hoc quidem certe maximum Dei in nos bonitatis indicium, quia cum sic in ipsi im nos geramus, & natura simus omnino alieni, nostri tamen curam gerat. Ac naturalis quidem est animantibus in suos foetus affectio, d quae ex consuetudine oritur amicitia, iis qui sunt eiusdem sententiae. Est autem iii nos copiosa Dei misericordia, qui nihil ad
eum attinemus, vel essentia inquam nostra,vel natura,vel propria nostrae essentiae facultate , sed eo tantum quod simus opus eius voluntatis. Atoue adeo eum qui sua sponte cum exercitatione & doctrina cognitionem accepit veritatis, vocat sadoptionem, quae est maximus omnium profectus, capiunt aute iniquitates, suis autem peccatorum catenis unusquisque astringitur, nec eorii causa Deo cst ascri- Piouein . benda. Et re Vera bearus est vir, qui omnia veretur propter pietatem. Quemadmodum ergo scientia est habitus qui facit sistereo quo scire euenit: fit autem ea coc morari; zis prehenso quae dimoueri non potest a ratione: ita etiam ignoratio est phantasia seu visio cedens, quae dimoueri potesta ratione. Quod autem dimouetur, ut id
mutariis latior. quod constituitur ac confirmatur a ratione, est in nostra potestate. Scientiae autem est adiuncta,&experientia, dc quae Graece dicitur ci is & quae ei rura & 1 telligentia, dc cognitio. Et suerit quidem tib m , uniuersorum scientia perspeciem. Experientia autem , scientia comprehendens , adeo ut etiani diligenter cperscrutetur quale sit unumquodque. Intelligentia autem est scientia eiusqhiod mente intelligitur. Et G - est scientia eius quod est comparabile, aut compa ratio quae dimoueri non lintest,aut comparativa facultas corum quorum est piu- dentia & scientia,& uniuscuiusque,di omnium quae in unam conferuntur rati
nem. Cognitio autem est eius ipsius quod est scietia,aut scientia quς iis quae sunt
congruit.Veritas autem veri scientia. Habitus autem veritatis, citici ria verorum. Scientia autem consistit per rationem, & alia ratione dimoueri non potest, .mλωπ dc hic de cognitione diligenter inquirit. Qus autem non facimus, ea aut non fama. cimus propterea 'iicid non possimus, aut propterea quod nolimus, aut propter
utrunque.Non Volamus itaque, quoniam nee possumus nec volumus. Non nata tamus autem modo,Verbi gratia,quoniam possiimus quidem,sed non volumus, 5 sumus autem sicut Dominus, quoniam volunius quidem, scd non possumus. vllus est enim discipulus super magistrum.Satis est autem si facti fuerimus sicut Dominus, non essentia. Fieri enim non potest ut id quod est adoptione, sit esentia aequale ei quod est natura, sed quod fatii simus sempiterni,ct contemplationem - Οἰλων. eorum quae sunt cognouerimus,& slii appellati sinus, dc patrem ex iis que sunt ei
coniuncta tum videamiis.Velle ergo omnia antecedit. Rationales enim facultates sunt eius quod est velle, ministrae. Velis. inquit, di poteris. Eius autem qui est coanoscendi potestate praeditus, ' volum S iudicium,&'exercitatio est eade. Si fiunt enim eaedem propositiones, eadem sunt&dogmata de iudicia, ut ei sint & εας - . Verba,&Vita,&mores instituto aruumento consequentes. Cor autem rectum e quirit cognitiones,dc illas exaudit. Deus docuit me capietiam,& noui sanctorum
cognitionem. Clarii est ergo omnes quoque alias virtutes quae si riptae sunt apud Mosem,praebuisse Graecis principiu totius loci moralis,magni, inqua, animi virtute,& temperantia,& prudentia & iustitiam, sortitudinem X tolerantia,& lionestatem,&continentiam,& quae eas ita perat religionem. Sed religio quidem est cuili vitai Sis bet manifesta, quς suprcnaam ct antiquist inam causam docet colere &honorare. Eadem quoque lex exhibet iustitiam,docens etiam & pru lentiam per abstinen tia 2 simulachris sensilibus,& ad uniuersbrum effectorem & partem euocationem .ex νqua quidem tanquam ex fonte aliquo, sententia,augetur omnis intelligentia. Sacrificia enim iniquorum sint Domino abominatio.Vota autem eorum qui recta via
incedunt sunt ei acceptia eo enim magis est accepta iustitia quam stirificiti .
239쪽
A Talia stant etiam eaqus sunt apud Esaiam . . in mihi multitudo sacrificioruvestrorum,& uniuersa victimarum mactatio & caetera, quae sequuntur. solue omne vinculum iniquitatis. Hoc enim sacrificium est Deo acceptum. Cor contritum & quaerens eum qui sol mauit. Trutinae dolosae abominatio coram Domino. Statera autem iusta est Domino accepta. Hinc suadet biliagoras stateram non
transilire. Dolosa autem iustitia dicta est,hrosessio haeresum. ET lingua quidem iniustorum peribit. Os autem iustorum distillat sapientiam,Sed enim sapientes &prudentes, stultos appellant. Longi uri autem suerit de his virtutibus testimonia adducere, cum uniuersa eas celebret striptura. Moniam autem magni quidemi animi virtutem definiunt scientiam eorum quae sunt grauia & non grauia, e& e rum quae sunt intermedia: temperantiam autem habitum, qui eligendo & vitando seruat iudicia pri identiae: adiungitur magni quidem & excelsi animi viriliti,&tolerantia,quam appellant fortitudinem,stientiam eorum que fiant stistinenda &quae non.&celsitudo mentis, scientia eorum quae accidunt, ea transcedens.Quin etiam temperantiae,cautio, quae est declinatio cum ratione Custodia autem praeceptorum, cum sit innoxia eorum obseruatio, est securitatis vitae acquisitio. Nec potest esse quis tollerans absque magni animi virtute, neque continens absque teperantia. Se autem inuicem consequntur virtutes,& apud quem sunt virtutum consequentiae, apud eum est etiam salus,quae est eius quod recte habet coseruatio. Iure ergo si de his virtutibus adhuc tractauerimus, de omnibus cosderauerimus, quoniam qui habet unam cognoscendo virtutem, omnes per mutuam habet consequentiam. Iam continentia est assectio quae non transiluerit ea quae visa suerint ex recta ratione.Continens autem est is qui cotinet eas appetitiones quae stant praeter rectam rationem,uel qui seipsum continet ne appetitione esseratur praeter rectam rationem.Temperantia autem ipsa non est sine magni animi virtute, qua loquidem ex praeceptis oritur, sequens Deum qui ordinauit,& prudentia,& qus diuinum statum imitatur iustitia, perquam cum simus continentes,mundi ad pietatem ac religionem, & quae Deum consequenter sequitur, actionem tendimus,a
similati Domino, quoad eius seri potest a nobis caducis & morti obnoxiis. Id autem est, iustum &sanctum fieri cum prudentia. Deus enim nullius rei indiget,&est impatibilis.Vnde nec est proprie continens. In eum enim nulla unquam cadit affectio aut perturbatio, v t eam se peret. Nostra autem natura, quae est obnoxia alia tionibus S animi perturbationibus, opus habet continentia, perquam dum exercetur ut paucis indigeat, conatur habitu ad diuinam naturam accedere. Vir enim bonus paucis indiget, ut qui sit in consilio naturae mortalis & immortalis,
egens quidem & propter corpus di propter ipsam generationem: paucis autemesere doctus, propter susceptam ratione continentiam. Qua nam enim habet rationem,quὀd lex viro prohibet ne vestem induat muliebrem ' An non nos vult esse viros,& nec coipore, nee factis, nec mente,nec verbis est laminari Vult enim
eum esse masculum qui veritati dat operam in seredis laboribus di perpessionibus, in vita & moribus, oc in sermone & exercitatione,noctu & intercitu,& sicubi testimonio seu martyrio opus sit quod procedat iter sanguinem. Rursus si quis,inquit,domum a se nuper aedificatam nondum habitauit: aut vitem nuper plantatam operatus, fructus nondum suit particeps: aut sibi de illi,nlae virgini nondum nupsit, os vult humana lex esse immunes a militia, & prudenter ut decuit Imperatorem nedum avellimur a cupiditatibus, isnatio & deiecto animo demus operam militiae.Sunt enim liberi ab appetitionibus, qui citra ullam excusationem quaevis grauia pericula adeunt, hii mane autem quoniam incertos bellorum casus reputas, iniquum esse duxit ut hic quidem suis non frueretur laboribus, alter autem citra vllum laborem ea perciperet quae sunt eorum qui laborarunt . Videtur autem lex quoque indicare animi magnitudinem,statuens oportere eum qui plantauit fructum percipere,& eum qui aedificauit habitare,& eum qui puellam ambiit, uxore ducere . Iis enim qui se exercuerunt spes no reddit irritas ex ratione cosnitionis.
240쪽
Nam & mortui&viventis boni viri spes non perit. Eoo eos qui me dili sit amo ainquit sapientia. Qui autem me quaerunt, inueniunt pacem,& ea quae sequuntur. Quid vero,an non mulieres Madianitarum,sita pulchritudine bellantes Hebraeos,a.tem Perantia per incontinentiam deduxerunt ad impietatem' Meretriclis enim illucetiris a graui & honesta exercitatioe ad meretricias voluptates forma inescantes, ad sacriscia idolorum,& ad externas mulieres veluti quodam furore percitos deduxerunt. A mulieribus autem simul victi & voluptate, a Deo quidem defecerunt & a lege & nropemodum uniuersus populus in laostium manus venit ac potestatem muliubri urategemate,donec ipsos in periculum adductos exemit timor admonens. Iam vero ii qui reliqui erant,magno & lubeter pericula adeunte animo, pro pictate ac religione certamen suscipientes ,euaserunt hostibus superiores. Sa- apietitiae ergo principium est religio. Intelligentia autem est rerum sanctarum cura prouidentia. Nos tu autem legem est bonae mentis. Qui ergo existimarunt lege cilicere timorem in quem cadit perturbatio, nec sunt intelligentes, nee legem revera perceperunt.Timor enim Domini viviscat. Qui autem errat alsigetur in laboribus quos non considerat nec reputat cognitio. Mystice prosecto Barnabas.
Deus qui est uniuersi mundi Dominus, inquit, det etiam nobis sapientiam &intelligentiam,scientiam,cognitionem iustiticationum eius, tolerantiam. Efficiamini ergo a Deo docti, requirentes quid a vobis quaerat Dominus, ut inueniatis
in die iudicii horum insidiatores.Dilectionis & pacis filios appellauit ex cognitio ene. De elargitione autem & communicatione cum multa dici possint sufficit hoc dicere, quod lex prohibet fratri scenerari, fratrem nominans non eum selum qui est ex iisdem natus parentibus, sed etiam qui fuerit eiusdem tribus, eiusdemque sententis,&eiusdem verbi particeps, non aequum censebs ut ex pecuniis usi aras, sed laxis manibus &οῦ mimis gratificari egentibus.Deus enim est talis doni condiutor. Iam vero qui lubenter largitur,satis magnas accipit usuras, ea quae sunt apud homines pretiosissima,nempe mansuetudinem,benignitatem,magnificentiam,bonam famam laudemque & floriam. An non hoc tibi videtur esse praeceptum humanitatis,sicut illud,mercedem pauperis ipso die reddere . Docet oportere sine mora exoluere mercedem ministris. Rumittitur enim ut opinor, ad id quod sequi istur faciendum paupcris alacritas,si desit alimentum. Praeterea foenerator, inquit,
ne ingrediatur domum debitoris, vi pignus accepturus,sed ille quidem iubeat extra proserre qui vero habet,ne recuset,& in melli ea quae a manipulis excidunt tollere prohibet possessores, sicut etiam in metendo iubet aliquid insedium relinquere, per hoc postes res,valde exercens ad communicationem & magnificentiam, ex eo quod ex propriis aliquid dimittant egentibus, palapςribus autem praebens materiam sibi quaerendi vi eius. Vides quomodo lex Dei simul annunciat iustiatiam&bonitatem, qui omnibus alimenta abunde suppeditat,&in ipsis vindemiis refredi ut carpant ea que sunt relic ia, ct uuas quae excidunt colligere pro bibet. Eadem etiam praecipit iis qui colligunt oleas. Iam vero decima quoque x fructuum de pecorum docebant & pios esse in Deum, & non esse lucro omni nodeditos,& yroximos humanitatis ciscete patetici, cf. Ex his enim, ut puto,& primitiis alebantur sacerdotes. Iain et go intriligimus nos per legem eruatri ad pietatem & communicationem & ad iustitiam&numanitatem. An non enim septimo quoque anno iubet agrum relinqui otiosum, pauperes autem iis qui diuinitus producti fuerint mictibus secure frui praecepit, agrum colente natura volentibus. Quomodo emo non est bona lex& magis ra iustitiae' Et rursus qui quagesimo anno iubet eadem facere quae s. ptii no, praeterea reddens unicuique proprium, si cui casu aliquo ablatus estet fundus, dc eorum cupiditatem qui possidere desiderant dimens, utendi si uendi tempore circunscribens,&eos qui pro , pter longam paupertatem poenas dederunt, nolens perpetuo puniri. Eleemosynae autem & sdes custodiae regiae. Benedictio autem in carui eius oui elargitur, ct qui miseretur mendicorum, beabitur, quoniam charitatem ostendit in sibi