장음표시 사용
261쪽
, Philosophἰ anima eo ut maximὸ vilipeditae ab eo sigit, ipsa autem per se esse
quaerat.Nunquid autem eosentit cum dinino Adostolo,qui dicit iM ν a L i x ego homo quis me liberabit de eo ore mortis huius. Nisi sorte eorum conssensionε qui detrahuntur in vitium, corpus mortis dicri tropies. Atque corium quoque qui est principium generationis,vel ante Marcionem videtur Plato auersari iti primo de Republiea Infert enim laudans senectutem. Velim scias quod quo magis flaccescunt aliae voluptates,eo magis studiorum ac doctrinae cupiditates ere-uut de voluptates. Et cum rei venereae iniecta esset mentio Bona verba quaeso inquit. Ego vero libenter isthinc tanquam ab insano aliquo & agresti Domino effugi. Rursus dicit in Phaedone, generationem maledictis insequens. Q ae ergo
de hi, in arcanis dieitur,haec est oratio, quod nos homines sumus in custodia alirua. Mi autem visi suerint in vita sancte agenda excelluisse,ii sum qui ab ii, qui
equae id ni in terra locis, an qua a carcerib. liberantur&soluuntur, ad pura autem sursum veniunt habitationem. Sed tame quavis ita se habeat, recte se gereti iε ad ninistrationem sentit & prouidentia,& dicit. N6 oportet autem lapsum soluere&effugere. Et ut paucis dicam,non dedit Marcioni occasionem ut mala existi miret materia,cum ipse piὸ de mundo hic dixerit. Ab eo enim qui costr xit habet omnia bona,a priori aute hebi tu,quaecunq; in coelo fiunt grauia & iniusta ea de ipsium ex illo habet,& efficit in animatibus. Adliue autem subiungie C manifestius. Eorum autem ei causa est corporea sitemperatura, que coalita est eum ea quae olim fuit natura quoniam magnae cosusionis & perturbationis erat particeps, priusqua veniret in eum qui nunc est mundum. Nihilominus autem intestibus quoq; desset humanum genu sic dicens. Dii miserti hominu generis quod fuerat natum laboriosum, ut a laboribus conquiescerent, dierum festorii constituerunt eis vicissitudines. Et in Epinomide sic quoq; persequitur causas eursint miserti,& sic dicit Ab initio ipsum esse genitum, est graue cuilibet animanti. Primum quidem esse participem eorum quae gestantur in utero. Deinde ipsum nasci: dc praeterea nutriri & erudiri, per innumerabiles labores uniuersa hunt,ut omnes dicimus. Quid vero, non Heraclitus generationem quoq; dicit D esse mortem l Pythagoras aute similiter atq; Socrates in Gorgia,cu dicit. Mors est quaecunque experrecti videmus: quaecunque autem dormientes,somnus. Sed de his quidem satis. Quando autem tractabimus de principiis, tunc ' has repu- 'gnantias quas & tactae significant Philosophi, & suis dogmatib. decernuqt Marcioni stae, considerabimus. Caeterum satis dilucide ostensum esse existimo exte norum alienorum'; dogmatum occasionei, Marcionem ingrate & indoctὸ a . eepisse a Platone. N obis autem procedat sermo de continen tia. Dicebamus autem Graecos, eum haberent suspectam in utendo difficultatem, in filiorum generationem multa dixisse:cum ea autem impiὸ excepissent Maic avia, eos iuula
ingratos in creatorem . Dicit enim trascinia. a nectit homines quini Uam Demsi Macerbis cum dolon
262쪽
In his autem quae deinceps sequuntur,malorum quoque causam evidenter re eit ad principia sic dicens . O quim sere raumas Molmo
Monalis ego cum sis sis immemor. . ιRursus autem his smilia se tradit. M-ά ---umbea n sis . Q fuam uia vacrri noca fuit. Et d inde rursitis. Heu teneri humMiser esequanta accidum, quot species malorio neque finis Letur. Et adhuc similiter. Inter hemmes beatus se popetuo non est. Hac itaque ratione dicunt etiam Pythagoreos abstinere 1 reb.venereis. Mibi autem contra videntur uxores quidem ducere ut liberos suscipiant, velle autem a venerea voluptate se continere post susceptos liberos. Hac ratione mystieὸ vii
sibi, prohibet,no quod sit legumε statu excitans & c6coctu diissicile,& somno, uessiciat turbuleto, neq; quod hominis capiti sit a iiimilata, ut vult ille versicului. Idem est nam fabam at ue caput corridere parris. Sed potius quod fabae, si comedantur teriles efficiant mulieres. Theophrastu, quide certe in libro de eausi, naturalib. fabarum silisuas, si ponantur ad radice, arborum quae nuper fiant plantatae,resert plantas exiccare. Quinetia gallini d mesticae quae eas assidue comedunt, efficiunt sir steriles. Ex iis autem qui ab haeres aguntur Marcionis quidem Pontici fecimus mentione, propter ab eo si scepta
aduersus Creatorem concertationem, ut ciui mundanarum rerum usium recuset.
Ei autem continentiae causa est si modo est ea dicenda continentia ipse creator, eui se aduersari exist mins,G eas iste cum Deo pugnans, est inuitus continens, oin creaturam & Dei opus inuenens.Qui si usurpent voce Domini qui Dicit Philippo. s i NE mortuos sepelire mortuos sitos,tu autem sequereme. At illud eosiderent quod simile carnis sigmentum seri quoque Philippus, non habens ead uer insectum. Quomodo ergo cum carnem baiaret,nsi habuit mortuum' Qm,nia surrexit ex monimento Domini, quod vitia morte affecit, dixit autem Christo. Meminimus autem ne sariae quoque ex Carpocratis sententia mulier u comunionis.Cum aute de dictis Nicolai loqueremurallubraetermisimus Csi formosam inquiunt haberet uxo em,&post seruatoris assumptione ei fuisset ab Apostolis exprobrata telotyp nancti .m adducta muliere,permisit cui vellet eam nubere. Aiunt enim hanc actionem illi Seonsentaneam quae diris, iuJd eae ane uti oporteat,eiusque factum S dictima absoliare S inc6siderate sequetes, qui eius haeresim persequuntur, impudenter estiseque sornicantu go: aut ε audio Nicolaum quidem nulla unquam alia,quam υ' t ei nupserat, uxore usum et .se,& ex illis liberis filias qui)em consen δ'irsut ς , filium autem permansisse incorruptum Quae cum ita se habeantivitat erat depulito atque expuigatio, in medium Apostolorum circumactio uxoris, cuius dicebatur labstrare χelotypia, ct continentia a voluptatibus quae magno studio parantur,dqcebat illud. ti earne hoc est exercere carnem Neque eni Vt ex stimo, volebant couenienter Domini praecepto duobus Dominis seruire,voluptati es Deo. Dicunt itaque Maiathiam quoque sic docuisse.Cum carne quidem pugnare,&ea uti,nihil ei impudidicum largiendo ad voluptatem, augere autem animam per fidem ct cognitio- νnem. Sunt autem qui etiam publicam venerem p onunciant mysticam comunionem. Dicitu enim sacere aliquid mali, operari; sicut etiam aliquid bota Lecte si
263쪽
. militer aequi uoce operari. Similiter autem esimunio quoque,bonum quidem est in communicatione pecuniae,nutrimenti, & vestitus. Illi autem quamlibet rei venereae coniunctionem, impie vocaverunt communionem. Dicunt itaq; ex iis quendam cum ad nostram virginem vultu sormosam accisisset,dixisse. Scripta est. Da omni ad te petenti liam autem honeste admodum respondisse,ut quae nointelligeret hominis petulantiam. At tu matrem conueni de matrimonio. O impietatem,etiam voces Domini ementiuntur isti intemperantiae comunicatores, fratresque libidinis, non tum probrum philo phiae, sed etiam totius vitae quiveritatem, quantum in eis situ in est, adulterant ac corrumpunt, vel potius deri diunt,qui omnium hominum infelicissimi, carnis de eoitus coniunctionem esses prominciant sacram communionem & eam existimant deducere ad regnu Dei In fornices quidem iti prostibula deducit hae comunio, & eius cum eis participes fuerint suis de hirci. In maiori autem spe apud eos suerint, quae praesunt i panari meretrices impudenter quoslibet qui volunt admittentes.Vos autem noste Christum didicisti, siquidem ipsum au)iistis, & in eo docti estis,quemadmodum est veritas in Christo Iesu, ut deponatis quae sunt secundum veterem couersatione,veterem homine qui corrumpitur secundum desideria deceptionis. R nouamini aut e spiritu mentis vestrae. & induatis nouum hominem qui creatus est secundum Deum in institia& sanctitate veritatis ad Dei s militudinem. Eff-C cimini ergo Dei imitatores. ut filii dilecti,& ambulate in dilectione sicut Christus quoque dilexit nos & tradidit seipsi ni pro nobis oblationem & hostia Deo in odorem strauitatis. Fornicatio autem, de omnis immunditia, vel auaritia, ne nominetur quidem in vobis sicut decet sanctos.& tulpitudo & stultiloquium. Et enim docens Apostolus meditari vel ex voce esse cassos scribit. Hoc enim sic tote quis domnis fornicator. & cetera usq; ad illud Magis autem arguite. Esquxit autem eis dogma ex quodam arcano atque adeo asscram distonem, matre eorum intemperantiae.& siue ipsi huius libri lcriptionis fuere auctores , vide arro gantiam,si quidem de Deo mentiuntur propter intemperant a,sive cum in alios incidissent morbo praeclari huius dogmatis laborarunt in peruerse audiuere Itao autem se habet dictio. Vnum erant omnia. Postquam autem eius unitati visum est non esse solam, exiit ab eo inspiratio,& cum ea coniunctionem iniit & comanionem, di fecit dilectum Ex hinc autem egressa est ab ipso inspiratio, cum quacum consuetudinem habuisset & coniunctionem, fecit potestates, quae nec posisunt videri nec audiri usque ad illud, unam quamq: in nomine proprio. Si enim hi quoque sicut Valentiniani, spiritales posuissent communiones, suscepist sorte aliquis eorum opinionem . Carnalis autem probri communionem ad sanctam extollere prophetiam,& eius qui desperat salutem. Talia autem statuunt. Prodici qlim; affectae,qui seiptas falso nomine vocant Gnosticos, seipsos quidem dicentes esse natura filios primi Dei. Nobilitate autem libertate abutentes, vivunt ut volunt.Volunt autem libidinos se nulla re teneat arbitrati, ut Domini sabbax ti,de qui sint quouis genere su Driores, filii regales. Regi autem, inquiunt, lex scripta non e si Prunam quidem,quod non iaciant omnia quae volunt. Mait n. eos prohibebunt et ii cupiant,& conentur. Quinetia quae faciunt, no faciunt ut reges, sed ut mattigit.Clanculum. n. c6mittunt adulteria imetes ne deprehedantur,in vitantes ne codemnentur & metuentes ne supplicio anciantur. Quomodo autem res est libera intemperantia I turpis sermo Omnis . n. qui peccat, est serinis, inquit Apostolus. Sed quomodo vitam ex Deo instituit, qui seipsum praebuit dedititium cuiuis eo cup scentiae,cum dixit Dominus. Ego autem dico. Ne concupiscas. Vult autem quis sua sponte peccare . & fert decretum ut adulteria committat, voluptatibusq; & delitiis se expleat,& aliorum vi iaci matrimonial Cum aliorum aut e qui in viti peccant misereamur,si in externum mundum venerint, qui in alieno no fuerint sdeles,eis fides no habebitur. Asscit aute hospes aliquis civ contumelia. cien iniuria iacit. non autem v I peregrinus,Viensneca
his constat. primum se.vclitaeosul o praetomisisse vidi quadam bimitate more Thuevdi
264쪽
sariis vivἰt, iues non offendens' Quomodo autem cum eadem sacῖant quae qui odio liabentur gentibus, propterea quod non faciant ea quae edicta sunt legibus nempe iniqui,& incontinentes,& auari,& adulteri dicunt te solos Deum nosset
Oporteret enim eos etiam cum in alienis adstant recta viuere , ut re vera regiam
virtutem ostenderent. Iam vero & humanis legislatoribu,,& diuinae legi odio habentur, eum inique dc praeter leges vivere initi tuerint. Is certὶ qui scortato me cosodita Deo pius esse ostenditur in numeris. Et si dixerimus,inquit Ioannes in epistola, quὁd ibcietatem habemus eum eo nempe Deo, & in tenebris ambulamus,mentimur,& veritatem non facimus. Si autem in luce ambulamus, sicut&ipse est in luce,Beietatem habemus cum ipso, Ssanguis Iesu filii eius emunia sdat nos a peccato. Quomodo ergo sunt hi huius mundi seu seculi hominibo, meliore , qui vel pessimis huius mundi sunt similest sunt enim, ut arbitror, simile, natura qui sunt facti similes. Quibus autem se esse cesent nobilitate superiores, eo, debent etiam superare moribus, ut vitent ne includantur in earcere. Reuera enim ut dixit Dominus. Nisi abundauerit iustitia vestra plusqua scribarum de Phari letorum, non intrabitis in resnum Dei. De abstinentia autem a cibis olle ditura Daniele. Vt semel autem dica. De obedientia dicit psallens David. In quo dirigit iunior viam suam. Et statim audit. In custodiendo sermones tuos in t to corde. Et dicit Hieremias. Haec autem dicit Dominus. Per vias centi si ne dimbulaueritis .Hine moti aliqui alii, pusilli,& nullius pretii, dicunt Mimatu fuisse ohominem adiuersis testatibus, &quae sunt quidem v ire ad umbilicum, esse artis diuinioris quae autem subter minoris qua de causa coitum quoq: appetere. N 6 animaduertunt autem, quod superiores quoq; par nut riment si appetunt di quibusdam libidinantur.Αduersantur autem Christo quoque, qui dixit Pharisaei, eundem Deum & internum nosti si & externii feciste hominem. intinetis oppetitio no est corporis et si fiat per corpus. idam alii quos etiam vocamus. Anti tactas, hoc est aduersarios de repugnantes, dicunt quod Deus quid ε, pater uniuersorum, noster est natura de D muta quaecunque secit bona sunt. Vnu, aut εqhispiam ex iis qui ab ipso facti sunt seminauit et Zania,malorum naturam generans, quibus etiam nos omnes implicauit, nos ei sciens patri aduersarios. Quare no, etiam ipsi huic aduersamur aὸ patrem ulciscendum, contra se eundi volunta tem facientes. Q oniam ergo hic dixit.NOn Moechaberis nos, inquiunt moecha
Pseudoprophetas,&eos quiveritamem simulant, ex operibus cognosci aceepia
vo, varitatem teneres Aut enim nullum est malum, & non est utique dignus res prehensione ii quem vos insimulatis,ut qui Deo sit aduersatus neque suit alicuius mali assector.Vna enim cum malo arbor quoq; interimitur, aut si est malumae e6sistit: dicant nobis Quid dicant esse ea quae data sunt praeeepta de iustitia, de eὁtinentia,de tolerati aae patientia,& iis ouae sunt huiusmodi, bona an mala de . si fuerit quidem malum priceptum, quod plurima prohibet facere turpia: aduersu, seipsum legem ferret vitium,ut seipsum dissoluat,qiiod quidem non potest seri .Sin autem bonum:cum bonis adversemur praeceptis, bono aduersari ,&mala facere eonfitentur. Iam vero ipse quoque seruator, cui soli censent esse parendum, odio habere, & maledictis inseqni prohibuit. Et cum aduersario imquit,vadens, eius amicus conare discedere . Aut ergo Christi quoque negabunt suasionem aduersantes aduersirio,aut si sint amici,non eum contra afferent in iuria. Quid velo, an nescitis viri e regii loquar enim tanquam praesentibiis quod eum praeceptis risere teli ni pust Utes, propriae salutis resistiti, 'N6 enim ea quae sunt utiliter edicta,sed vos ipsi seuertilis. Et Dominus, luceant quidem, inquit, bona vestra opera , Vos autem libidines, & intemperantias ve
stras manifestus redditis. Et alioqui si vultis legislatoris praecepta dissolueris, qui de cassa,illud undem. Non ad c ιι, α hQc, taprum puero non inte
265쪽
a res, & quaecunque ad continentiam conserunt, dissoluere conamini, propter vestram intemperantiam di non dissoluitis autem quae ab ipsis sit hyemem, ut media adhuc hyeme statem ficiatis: neque terram nauigabilem, mare autem quod pedibus obiri possit, facitis, ut qui historias compositerunt, barbarum Xerxem dicunt voluisse sacere. Cur vero non omnibus praeceptis repugnatis Nam cum ille dicat, Crescite & multiplicamini,oporteret vos qui aduertamini, nullo modo uti coitu,& cum dixit.Dedi vobis omnia ad vescendum& fruendum, vos nullo frui portuit. Quinetiam eo dicente oculum pro oculo, non oportuit vos decertationem contraria rependere decertatione. Et cum serem iusserit reddere quadruplum,
, oportuit vos iuri aliquid etiam addere. Rursus vero similiter cum praecepto, Diliges Deum tuum ex toto corde tuo, repugnetis, oportuit nec uniuersorum quidem Deum diligere. Et rursus cum dixerit. Non facies sculptile neque susile,consequens erat ut etiam sculptilia adoraretis. Quomodo ergo non impie facitis,qui Creatori quidem, vidicitis, resistitis, quae sunt autem meretricibus & adulterissimilia sectamini ' Quomodo autem non sentitis vos eum maiorem facere, quem ut imbecillum existi malis, si quidem id fit quod vult non autem illud quod voluit bonus. Contra enim ostenditur quodam modo a vobis ipsis, imbecillum esse vestrum patrem ut dicitis. Recensent etiam ex quibusdam locis Propheticis decerptas dictiones , di male consarcinatas, quae allegorice dicta sunt, tanquam recto. ductu & citra figuram dicta sumentes. Dicunt cnim scriptum este, Deo restiterunt,& salui facti si int. Illi autem& Deo impudenti noctribuunt,&hoc eloquium tanquam consilium praeceptum accipiunt, & hoc suae saluti adscribunt, quod creatori resistant. At impudenti quidem Deo non scriptum est . Si autem sic quoque habeat, eum qui vocatus est iliabolus intelligite impudentem, vel ut qui accuset peccatores, vel ut qui defecerit . sit apostata. Populus ergo de quo lioc dictum est, cum castigantur propter sua peccata, tare serentes gementes, his verbis quae dicta sint murmurabant, quod aliae quidem sentes cum inique se gerant non puniantur, ipsi autem in singulis vexentur, adeo ut Hieremias quoque dixerit . Cur via impiorum prosperaturi quod simile esset quod . dictum est apud Malachiam , Deo restiterunt,&salui facti sunt. Nam qui dicuntur Prophetae, non dicunt solum se aliqua a Deo audire, sed ipsi etiam ostenduntur an nunciare per α--οιαν ea Ritae vi o iactantur a populo, tanquam
quaestiones quasdam quae sunt ab hominibus afferentes, ex quibus est etiam dictum propositum. Nunquid autem ad hos verba sua dirigens , scribit Apostolus in epistola ad Romanos. ET NON sicut blasphemamur, ct sicut dicunt alia qui nos dicere. Faciamus mala, ut veniant bona, quorum iusta est damnatio. Ii sunt qui in legendo, tono vocis peruertunt scripturas ad proprias Voluptates, & aliquorum accentuum & punctorum transpositione , quae moderate &utiliter praecepta sunt, ad suas tramini delitias . ini irritatis Deum sermoni, bus vestris, inquit Malachias. Et dicitis in quonam eum irritavimus. Dum vos dicitis. Quicunque facit malum, bonus est coram Domino, & ipse in eis complacuit,& ubi est Deus iustitiael Ne ergo hunc loeum ungue amplius fodicantes, plurium abstardarum haeresum meminerimus : nec rursus dum in singulis
aduersus unamquamque dicere necesse habentes, propterea pudore aisiciamur,& nimis prolixos hos faciamus Commentarios: ase in duo diuidentes omnes haereses, eis res podeamus. Aut enim docent indiuerenter vivere: aut modum tonumque excedentes , per impietatem & odium profitentur continentiam. Prius autem tractandum est deprima parte. Si omnem vitam licet eligere:eam
scilicet etiam licet qui est cum continentia, & si quaevis vita nulli est periculo
ν obnoxia: electa scilicet, cum virtute&temperantia multo minus. Helium qui
est Dominus Sabbati data potestate, si vitae intemperanter actae nulla est retadenda ratio: multo magis qui vitam moderate & temperate instituit, nulli erit
266쪽
rationi reddendae obnoxius. OMNi A enim licent, sed non omnia expediunt, ait Apostolus. Quod si omnia licent; videlicet moderatum quoque esse & temperantem .Quemadmodum ergo is est laudandus,qui libertate usiis est ad viuendum ex virtute: ita multomagis qui dedit nobis liberam & nostri iuris potestatem, &concessit nobis vivere ut vellemus, est venerandus & adorandus , ut qui non per- . miserit ut nostia electio & vitatio seruiret necessari δ. Si ist autem vicique aeque securus, & qui incontinentiam,&qui continentiam elegerit; non est tame ex aequo honelium & decorum. Qui eliini impegit in voluptates, gratificatur corpori. Temperans autem, animam corporis Dominam liberat a vitiis. Et si dicant nos vocatos fuisse in libertatem: solummodo ne praebeamus libertatem in occasonem carni , ex sententia Apostoli. Si autem cupiditati est obsequendum, &quae probrosa est& turpis vita ut indifferens est eligenda, ut ipsi dicunt: aut cupiditatibus est omnino harendum ,&si hoc ita est: facienda sunt quaevis impudicissima & maxime nefaria ; eos sequendo qui nobis persuadent aut sunt aliquet declinandae cupiditates, & non est amplius vivendum indisterenter: neque est impudenter seruiendum vilissimis& abiectissimis nostris partibus, ventri &pudendis, propter cupiditatem nostro blandiendo cadaueri. Nutritur enim &viviscatur cupiditas , dum ei vi optatis Duatur inseruitur: quemadmodum rursus si arceatur & interturbetur , flaccescit. Quomodo autem seri potest , ut qui victus est a voluptatibus , Domino aismiletur , aut Dei habeat cognitio- φnem l Omnis enim voluptatis principium est cupiditas. Cupiditas autUm est molestia& solicitudo, quae propter egestatem aliquid appetit . Quare nihil aliud mihi videntur, qui hanc vitae rationem suscipiunt,quam quod dicitur. fisos sintire dolores. Vt qui attrahendum ad se malum nunc & in posteriam eligant. Si ergo omnia licerent, nec timendum essit ne a spe excideremus prorter malas actiones: el-set fortasse eis aliquis praetextus cur male viveret & miserabiliter . Quoniam autem vita quaedam beata nobis ostensa est per praecepta; quam oportet omnes sequentes, nec aliquid corum quae dicta sunt perperam austentes , nec eorum quae conuenit aliquid ,&si si vel minimum, contemnentes, sequi quo verbum: ducit: cum si ab eo exciderimus, in malum immortale incidamus necesse est: si Diuinam autem scripturam secuti fuerimus, perquam ingrediuntur qui crediderunt, ut Domino quoad eius seri potest , allimitentur : non est vivendum indifferenter , sed pro viribus mundos este oportet a voluptatibus & cupiditatibus : &cura est serenda animae. Mens enim quae est munda S ab omni vitio libera, est quodammodo apta ad potestatem Dei sit scipiendam, cum diui- ,. Ioa. i. na in eo asturbat imago, & quicunque habet hanc spem in Domino, seipsim, clemens legit inquit, mundum castumque facit, quatenus ille est castus. Vt ii autem acci- . piant Dei cognitionem qui adhuc ducuntur 1 vitiis, minime potest seri . EG ' μης P finem assequantur,qui nullam habent Dei cognitionem .Et eum qui ei litium sania dem qui hunc sinem non assequitur, accusare videtur Dei ignoratio. Vt Deus ciuic ι autem ignoretur, essicit vitae institutio. Omnino enim fieri non potest vi quissimul sit & scientia praeditus,& blandiri corpori non erubescat. Neque enim potest unquam conuenire, quὁd Voluptas sit bonum, cum eo quod bonum sitsbium pulchrum di honestum, vel etiam cum eo quod ibius sit pulcher Domicola. sbius bonus Deus & sbius amabilis . 1N Christo autem circumcisi e stis,circumcisione non manu facta,in expoliatione corporis carnis, in circumcisione Christi. Si ergo cum Christo consurrexistis, quae sumam sunt quaerite, quae sursiam sunt sapite, non quae sent super terram. Mortui enim estis ,& vi- ta vestra absconsi est cum Christo Deo, non autem ea quam exercens semicatio. Mortificate ergo membra quae sunt super terram , fornicationem, immunditiams
267쪽
c isaiam panonem, te siderium propter oui veniti a. Deponant ergo nisi 'a 4 oque iram,in dignatione iri, vitium, malacii mi livetiis: rim,ne exore imo, exuc orbb ientes veterum hominem cuin concupiscemiis re fiduentra ncuruarc ut renouatur in agnitionem ad imaginem eius qui errauit ipsi an, . ivit Eemii institutio aper eo arguit qui mandata nouere. Qiralis enim semiis, tali vestivita. ANbor autem cognoscitur ex fructibus, non ex floribus& solii sta radiis. C mitio e go est e, fructu Stritae institutione, non ex verbo de flore monenim solum verbum licimus eici eognitionem, sed ali suam diui fiam scientiam, Iclucem illumquae innata suerit in anima ex praeceptorum obedientia, quae faciea omnia manifesta quae sunt in generatione 'de hominem instruit ut seipsum s e noscat, ct docet hominem, ut ad Deum sua cogitationes .dirigat ut oden oculus est in corpore, hoc est in mente eognitio. Neque dicant liberi .
rem eam quae est stili voluptate seruitutem, sicili ii qui bilem unt dulcem. N enim didicimo, libertatem, qua Domi knoster nos liberat, luens 1 voluptatibus de acupiditatibus, ct aliis vitii, ammique perturbationibus Qui dia QM μcit. Novi Dominum,& mandata eius non seruit, mendax est di in eo veritas non est, ait Ioannes Iis autem qui speciosis quibasdam verbis, per continentiam, sunt impii dein creaturam dc sanctum opiscem, qui est solus Deus omnipotens, & dicunt non esse admittendum mat imonium de liberorum pro G etrationem, nee immur, tum est. inducendo, alios infelices suturos, nee suppeditandum esse morti nutrimentum, illa sunt dicenda . P thium quidem illud Ioannii. vi nune Antichristi multincti sunt. Unde seimu quod nouissina t. A,-- hora est. Exnobis exierum, sed non erant ex nobis. Nomini usuissent ex no- ibis, permansissent utique nobiscum. Deinde sunt etiam euertenda & ditauuencia quae ab eis afferuntur, hoc modo. Salomae interroganti quousque vivibit mors,non quasi vita esset mala, ct mala creatura, Dominus. adus ique, inquit, vos mulieres paritis, sed quasi naturalem docens eonsequentiam. Ortum enim omnino sequitur interitus . Vult ergo lex quidem vos a delitris omniqtie probro&dedecore educere . Et hie est eius sinis, ab iniustitia adi D stitiam deilucerς, honesta ac moderata eligendo matrimonia,& liberorum proucreationem,bonamque vitae institutionem. Dominus autem non venit ad iauendam legem sed ad implendam, id implendam autem, non ut cui aliquid de esseti sed quod perseae fuerint legis prophetiae in eius a)uentu. Nam recta vitae institutio, iis, etiam qui iuste vixerunt, ante legem per verbum praedicabatur. Vulgus ergo hominum quod non nouit continentiam, corpore vitam degit, sed non spiritu. Sine spiritu autem corpus est terra& cinis. Iam adulterium iudicat luminus ex cogitatione Quid enim, an non licet etiam eontinenter uti matrimonio, ct non conari distbluere quod eoniunxit Domi- nux . Talia enim docent coniugii diuisores, propteν quod, nomen probris ac x maledictis appetitur inter gentes. Sceleratum autem dicentes isti esse coitum, qui ipsi quoque ut consisterent, ex coitu accepere, quomodo non fuerint stolerati. Eorum autem qui si int sanctificati , sanctum quoque, ut puto, semen est. Ae nob:s quidem dobet esse sanctificatus, non solum spiritus, ed de m res,& vita,& corpus. Nam quanam ratione dicit Paulus Apostolus esse sat Eliscatam mulierem a vito, aut virum a mulieret Quid est autem quod Do- i. t. minus quoque dixit iis qui interrogabant de diuortio, an liceat uxorem dumittere, cum Moses id permiserit. A o duritiam eordis vestri,inquit Moses, haec Μ ti is
seripsit. Vos autem non legistisquδd protoplasto Deu, dixit. Eritis duo in
carne una. Quare qui dimittit uxorem, praeterquam fornicationis causa, facit eam moecliari. Sed post resurrectionem, inquit, nee uxores ducunt, nec ni -bunt, etenim de ventre & cibis dictum est. Estae ventri, di venter estis. Deus
autem di illum & has destruet, hos impetens, qui instar eaprorum de hirc
268쪽
-- inni vituendiam esse eo sent secure, ac sine uino cona essent et eoireuti iociosi reddre, Si resurrectionem itaque ac parui x , ut ipsi dicuΜ, & ideo matrimonium. - abrogant inre comedant, nec bibant . iosam enim eta cess reque ventrem & cibos dicit Apostolus in res rectione. Quomodo ergo esuri t, & siciunt & carnix patiuntur affectiones, di in 'uae non patietur, qui per Christum accepit persinam . quae jerature esurrectionem Ginetiam si qui cohant idola, a cibis di venere abstinent. NON est autem, inquit regnum Dei cibos& potos. Certὸ magis quoque curae est, qui Angeloscolone di tam ei. simul 1 vino α animatis & rebus abstinere venereis. in mi Lmoduni autem humilitas es mansuetudo, non autem afflictio corpori ita a Gam eontinentia est enimae virtus ,'io non est. in manifesto, sed in occulto a Sutit aut- etiam qui matrimonium apertὶ dicunt fornicationem, decernunt, id tradatum esse 1 diabolo. i Dic antem gloriosi isti iactatores se imitari Dominum, qui neque votGai duxit, neque in mundo aliquid possedit, M se imos qu1in alii Euangelium intellexi isse glorixntes. Eis autem dieit script ra. Deus superbis resistitatu milibus autem dat vatiam. Deinde nesciunt ea sim cur Dominus uxorem non duxerit. Primum quidem proptiam sponsam
Libuit ecclesiam. Deinde vero nec homo erat communis, ut opus haberet etiam adiutore liquo secundum c rnem. Neque erat ei necesse procreare Glios qui manet in aeternum, dc natus est solus Dei filius. Hic ipse autem Domi nus dieiti. octo Deus coni unxit, homo ne separet . ita rursus. sic vT at tem erat in diebus Noe, erant nubentes, & nuptui .dantes , aedificantes, &plantantes, & sicut erat in diebus Loth ita erit aduentus filii homini, . Ee quod non dicit ad gentes subiungit. Num cum veneriti filius hominis, inueniet fidem interra. Et rursiis. VAE praegnantibus,& lactantibus in illi, di bus. .amquam haec quoque dicontur allegorice. Propterea nec tempora
praefiniit quae pater posuit in sua potestate, ut permaneret mundus per sen rationes. Illud autem. Non omnes capiunt verbum hoc. Sunt enim Eunuchi qui sie nati sunt, de sunt Eunuchi qui castrati sunt ab hominibus, & sunt
Ennuchi qui seipsos cestrarunt propter regnum coelorum. Qui potest cape. re, rapiat,nestiunt quὁd postquam de diuortio esset locutus, cum quidam rogassent. si sic sit causa uxoris, non expedit homini uxorem ducere: tunc di xit Dominus. Non omnes capiunt verbum hoc, sed quibus datum est. Hoc autem qui rogabant, volebant ex eo scire , an uxore ilamnata & eiecta proapter fornicationem, concedat aliam ducere . Aiunt autem Athletas quoque non paucos abstinere a Venere, pyppter exercitationem corporis continentes, quemadmodum Crotoniatem Ascylum,& Cri nem Imeraeum . Quinetiam cineus cytharoedus, cum recenter uxorem duxisset, a sponsa abstinuit,&Cyrenaeus. Aristoteles amantem Laidem solus despexit. Cum meretrici itaque, iurasset se eum este in patriam abducturum , si ei aduersus decertante, raduersarios an aliquibus opem tulisset, postquam id perfecit, lepide a se scriptum iusiurandum exequens, eius quam simillimam Cyrenae statuit imaginem ut scribit Ister in libro de Proprietate certaminum. Quare nec castutas est bonum & ex virtute, nis sat propter dilectionem in Deum . Iam de ii, qui matrimonium abhorrent dicit beatus Paulus. In nouisiimis diebu, deaficient quidam a fide, attendentes spi ritibus erroris,& doctrinis daemoniorum, prohibentium nubere, abstinere 1 cibis. Et rursus dicit. NEMO vos seducat volent in humilitate & religione dc parsimonia eorporis. Idem autem illa quo
que scribit, ALLiGATus es uxori, ne quaeras solutionem. Solutus es ab uxore, ne quaeras uxorem. Et rursus. Unusquisque autem sitam uxorem ha beat, ne tentat vos sathanas. Quid Vero, non etiam iusti vetere sereaturam
eum gratiarum actione participabant i Aliqua autem etiam liberos suscepe
269쪽
A runt,iaesitinenterve sati essent in matrimonio. Et Heliae quidem corvi alimentum afferebat, panes dc carnes.Q sinetiam Samuel Propheta, armu, que ex iis quieomedebat reliquerat, allatu,'dedit edendum Sauli. Hi aute qui se eos dicunt vitae institutis excellere, cu illota actionibus ne poteriit quidem coferri. Qui itaq. non comedit, comedente ne spernat. Qui aute comedit, eum qui no comedit no iudi- Rouci, cet. Deus enim ipsum accepit. Quin etiam Dominus de seipse dices, Venit, inquit, Danes,nec comedens nec bibens,& dicsit Daemonium habet. Venit filius hominis comedens & bibes, & dicut Ecce homo vorax & vini potor, amicus blicanoru& peccatorii. An etia reprobat Apostolos. Petrus enim & Philippus filios procrearunt.Philippus aute filias quoq. suas viris tradidita Et Paulus quidem certe no v Phil. . a retur in quadam epistola suam appellare coiugem, quam nocircumserebat, quod Et tu germanano magno ei esset opus ministerio. Dicit itaque in quadam epistola.Non habemus S
potestatem serorem mulierem circunducendi sicut & reliqui Apostoli Sed hi qui I. G.
dem,ut erat colentaneu, ministerio quod diuelli no poterat, praedicationi scilicet attendentes, non ut uxore sed ut serores circvducebant mulieres,quae una mini straturae essent apud mulieres quae domos custodiebat mer quas etiam in gynaec ii, abs'. vlla reprehesione malaue sitspicione, ingredi posset doctrina Domini. Atqui hic ipse exclamauit, NON est regnu Dei esca&potus. Neq. vero abstinctia a vino Rotii i .& earnibus, sed iustitia,& pax,&gaudium in spiritu sancto.Quis eorti ouilla pello
indutus, & tona pellicea accinctus, circuit ut Helias ' vel subligaculum tantii ha e bens lineu, ut Hieremias. Ioanis autem vitae institutu cognitione praeditu quis imitabitur Sed se quoq. viventes, gratias creatori asebat beati Prophetae. Carpocratis aute iustitia, &eoru qui aeque atq. ipse impudicam & intemperame persequuntur comunione hoc modo dissoluitur.Simul enim ac dixerit,A te petenti des,suia Lue. ει iungit Et eum qui velit mutuo accipere ne auerseris, hac docens comunicatione, no autem illam incestam & impudica colunctionem. Quomodo aure suerit is qui petit & accipit, is qui mutuatur, si nullus si qui habeat ct det mutuo' Quid vero quando dicit Dominus, a sustii &me pauistis,silii,& potu mihi dedistis, hospes Mu , :eram,& me collegistis, nudus, &me vesti istis. Deinde vibiungit, Quatenus secistis uni horu minimorum,mihi fecistis:nunquid easdem quo l. tulit leges in veterii, testamento Qui dat mendico,sceneratur Deo, & Ne abstinueris a benefaciendo Pin. t egeno,inquit. Et rursus, Eleemosyns & fides ne te deficiant, inqui t. Paupertas autem virum humiliat, ditant autem manus virorum. Subiungit autem, Qui pecu- psal. 4.niam suam non dedit ad viseram, sit accellus &, Pretium redemptionis animae propriae iudicantur diuitiae. An non aperte indicat, quod sicut mundus componi- fis l. s. tur ex contrariis, nempe ex calido & frigido humido & sicco, ita etiam ex iis qui dant & ex iis qui aceipiunt i Et rursus iam dixit, Si vis persectus esse, vende quae habes & da pauperibus, refellit eum qui gloriatur quod omnia a iuuentute praecepta seruauerit. Non enim impleuerat illud, Diliges proximum tuum siclit tei- Matrii. 19.psum.Tunc autem ut qui 1 Domino persceretur, docefatur communicare & i in a pertiri per caritatem. Pulchre eiso non prohibuit esse diuitem, sed esse diuitem iniuste &inexplebiliter. Possessio enim quae cum iniquitate acceleratur, minor redditur. Sunt enim qui seminantes multiplicant, ct qui colligentes minus h bent. De quibus scriptum est, Disipersit, dedit pauperinus iustatia eius manet in Pal.iit. seculum seculi. Qis enim seminat a plura colligi is est qui per terrenam 3c temporalem communicationem ac distributionem, coelestia acquirit &aeterna. Est autem alius qui incassum nemini impertit,&thesauros in terra colligit,Vbi aerugo Sc linea destruunt. De quo scriptum est, ut collisit mercedes, colligit in sa cum perforatum. Huius agrum Dominus in Euangesto dicit suisse fertilem: de- Agr.Linde cum vellet fructus reponere, & esset maiora horrea & apothecas sibi aedis, caturus sibi dixisse per prosepopoeiam , Habes bona multa reposita tibi in mul- Lucimtos annos, ede , bibe , laetare. Stulte ergo, inquit, hac nocte animam tuam a te repetunt: Quae ergo parasti, cuius erunt Humana ergo continentia , ea,
270쪽
inquam,quae est ex sententia Philosophorum GHcorum,profitetur pugnare cum Acupiditate, & in factis ei non inseruire. Quae est autem ex nostra sententia contianentia, non concupiscere: non ut quis concupiscens se sortiter gerat, sed ut etiam a concupiscendo se contineat. Non potest autem caesi ter accipi continentia, nisi gratia Dei. Et ideo dixit: Petite & dabitur vobis. Hanc gratiam Moses quoque a cepit qui indigo corpore erat indutus , Ut quadraginta diebus neque esuriret neq. stiret. Quemadmodum autem melius est ianum esse, quam agrotantem disserere de sanitate: ita lucem esse, quam loqui de luce &quae est ex veritate continentia, ea quae docetur a Philosephis. Non enim ubi est lux illi e tenebrae. Vbi autem ista insidet cupiditas,etiam si quiescat ab ea quae per corpus si operatione, at memoria
quidem certe cum eo quod non est praesens congreditur. In summa autem &sene nraliter nobis procedat oratio, de matrimonio, nutrimento, & aliis, ut nihil faciamus ex cupiditate,velimus autem ea sola quae fiant necessaria. Non sumus enim talii cupiditatis, sed voluntatis.& eum qui uxorem duxit pro liberorum procreati ne, exercere oportet continentiam , ut ne suam quidem concupiscat uxorem, qua debet diligere,honesta & moderata voluntate operam dans liberis. Non enim carnis curam gerere ad concupiscentias didicimus: honeste aut e tanquam in die Christo,& dominica lucida vitae institutione ac conuersatione ambulantes . non in comessationibus & ebrietatibus , non in cubilibus & impudicitiis, non in litibus &contentionibus. Verum enimuero non oportet considerare continentiam in uno
solum genere,nempe in rebus venereis, sed etiam in quibustunque aliis quae luxu eriosa concupiscit anima,non contenta necessariis , sed si licita de delitiis. Con ti nentia est pecuniam despicere, voluptatem, posse si ionem, spectaculum magno &excelsi, animo contemnere, os cotinere, ratione quae sunt mala vincere. Iam vero
angeli quoq. quidam cu sui stent in cotinentes, victi cupiditate, huc e coelo descen deruti Valentinus aute in epistola ad Agathopopodem, Chm omnia, inquit sustinuisset, erat cotinens .diuinitate operabatur Iesiis. edebat & bibebat proprie, non reddens cibos. tanta ei inerat vis cotinentiae, ut etiam nutrimen tu in eo no interierit, quonia ipse non habuit interitu.Nos ergo propter dilectione in Dominum, &propter ipsum honestum, amplectimurcsitinentiam templum spiritus sanctificantates. Honestu enim est, propter regnu coeloria seipsum castrare ab omni cupiditate, o&emudare costientiam a mortuis operibus,adseruiendum Deo viveti. Qui autepropter odium aduersus carne si sceptu, a coiugali colunctione, &eoru qui co usniunt ciborii participatione liberari desiderat, indocti sunt & impii,& ab . ratione cotinentes, scutaliae gentes plurimae. Brachmanes quidem certe neq. animatu comedunt,neq. vinu bibat Sed aliqui quide ex iis,quotidie sicut nos cibu capiunt. nonulli aute ex iis tertio quoq. die, ut ait Alexader Polyhistor in lib. de Rebus In dieis: morte aute e5tem nut, I viuere nihili faciunt. credunt enim est e regeneratio fle. Aliqui aute colunt Herculem & Pane. QEi aute ex Indis vocat ar m os, hoc est honesti ae veneradi,nudi tota vita transigui. Ii veritate exercet,& futura praedicunt,& colunt quanda pyramide, sub qua existimat alicuius Dei ossa esse reposita. . Ne q. vero Gymnosephistae,nec qui dicuturo mi, id est veneradi, uti intur mulieribus. hoc enim praeter natura & iniquu esse existimat. Qua de causa se ipses castos coseruat.Virgines aute sunt etiam ulieres quae dicuturo ,hoc est venerandae. Videntur aut E obseruare coelestia,& per eorsi significatione quaeda futura praedicere. Quonia aute qui in troducut in diueretia, paucas quas da seripturas detorquetes, titillati suae voluptati eas suifragari existiman t. quinetia illam quoque. phcCATu Menim vestri non dominabitur: no estis enim sub lege, sed siab gratia,& aliquas alias huiusmodi,quarum propter haec non est rationi consentaneu ut faciam mentione. no enim nauem instruo piraticam: age paucis eorum argumentum perfringamiis.
Ipse enim egregius Apostolus, praedictae dictioni sebiungens, intentati crimi- snis asseret se lutionem. Q v i D ergo , peccabimus , quia non sumus sub lege, sed sib gratial Absit. Adeo diuine&prophetice e vestigio dissoluat artem voluptatis