장음표시 사용
171쪽
ue Ia D OBEDIENT 1 s O PRAEST. 1 Aconscientiam vastat quare& fidem amittit. Sic enim Paulus ait, i. Timoth. I. 9. Retine fidem&bonam cons cientiam, quam quidam repellentes naufragium fidei fecerunt. Huc pertinet illud Dauidis dictum,
PQ l. I9.6. Tunc non coimmdar, cum respexero ad omnia mandata tua. Confusio haec perturbatio est conscientiae.
Sexta, Timor Dei uniuersalem neu copulativam obedientiam requirit. Nam qui timet aliquem, facit ouae illi grata intelligit,4 cauet quae displicent, ne in
iram&pinnamincurrat.Beatus,est DavidPsal. tr. r. vir, qui timet dominum,&in mandatis eius delectatur valde. Si delectatur mandatis Dei, proseca b tristatur, si aliquod horum negligit. Huc illud Ecclesiast. 7.19. Qui timet dominum nihil negligit, scilicet eo
rum,quae vel facere vel cauere oportet, hoc est, declinata malo&facit bonum. Huc pertinent haec dicta Salomonis Prouerb. 8. G. timor domini odit ma luna, recedit malo. Prouerb. 3.7 expellit peccatum. Hic timor domini cum oritur ex fide, temperatur dilectione, stim maest hominis in hac vita sapientia, sine qua omnia fiunt vanitas vanitatum. Hic timor sanctiis est cultus Dei, de quo David Plat. a. I. Seruite domino intimore Breuiter , hic timor fons vitae est,&felicitatis omnis caturi o. Septima confessionis conditio. Confitebor tibi.
fessio est totius cordis , hoc est, mentis, affectuum, voluntatis: quam confessionem laudis, fidei, ieccati elle oportet. Confestio laudis interna est 4externa. Interna est mentis, cordis voluntatis,quae debet fieri ex toto corde, adeo ut nullus ab hac conses sione excludatur affectus bonus. Externa confessio internar est publica protes alio, quae fit lingua vita, moribus quae quia proficiscitur ab interna, integra
172쪽
16 I Q HEMMINGIV confessione laudis r iciscatur quare hanc integram, hoc est, omnium partium legis esse oportet. Conseisio peccati , quotidie est necessaria coram
Deo: iuxta petitionem nostram Rem ut e nobis peccata nostra, licui&nos remittimus debitoribus nostris. Hic sit homo affectibus indulgens aliquem ast etiam prauum excludit,notha est &simulata ipsius cc fessio, qua Deus irridetur,&sanguis Christi pedibus
Octava, sanctificatio cuius partes sunt duae, momtificatio vivificatio uniuersalem obedientiam postulat. Mortificatio enim omnes affectus prauos cohercetvi mortificatri cupiditates refrenat.Viuificatio similiter est omnium partium legis inchoatio. Rom. 8.i3. Si spiritu actiones carnis mortificetis,
Nona, Exemplum sanctorum angelorum in caelo, qui promte sinceram integramque Deo obedientiam praestant, quorum exemplum ut nos imitemur
vult Christus cum iubet nos orare Flat volunt a tua,
sicut in caelo&in terra Sancti angeli m caelo millam legis partem omittunt, te totam legem intuentur, eamque praestant sincere sine repugnantia Nam omnibus rebus in caelo in terra anteponunt Obedientiam erga Deum. in hac petitione, Sicil non paritatis, sed similitudinis nota est.
Porro hic se questio oster digna quae excutiatur. Si Deus abominatur opera hominum nisi fiant vidiebim est, ex fide ingloriam Dei ptaeterea, simulta
praeclara opera eorum qui ibi in aliquo peccato caraai dulci indulgent, auersatur ut impia, an non igitur perinde est, ac si toti ruant in omnia flagitia,ac simul Omnes partes legis contumaciter transgrediantur Absit hoc,&procul absit . nos Stoici non siimus, iudicantes omnia peccata esse paria, lari poena plinienda, nec Stoicum habemus Deum. Respondeo ergo
173쪽
ergo ad quaestionem Multa discriminalsent hic obseruanda. Prinuma, dii cernendum cst inter externam disciplinam furorem acolastorum. Illa gubernantur CX terni mores, hoc euertuntur Ilia utilis estiarii liis ii conanibus pernitiosus. Secundo di cernendum est inter infirmitatem carnis de contumaciam voluntatis. Qui indulgent suis affectibus in uno aliquo delicto, ex infirmitate carnis hoc ut plurimum faciunt; qui autem contumaciter ruunt in omnia scelera, superbe declinant a mandatis Dei, laetantur
cum malefecerint, Prouerb. 2. I . Tertio, discernen
dum est inter sanabiles insanabiles. Qui sinunt se regi, magna ex parte externa disciplina sanari possunt,&frequenti auditione verbi corrigi Spes ergo est, ut aliquando resipiscant. Atqui feruntur ptaecipites in omnia flagitia,ut nullam externam disciplinam ferunt, ita nec spes est, ut corrigi&s mari possint cum in dies magis magisque indurantur, ut Pharao . Quarto,discernedum est inter gradus peccatorum scandalorum. Qui in non ullis sibi indulgent&in aliis videtur honesti, minus peccant,& leuiora dant scandala, Min viam ut sanabiles reuocari possunt. Atqia in
profundum peccatorum deiecerunt se totos, Ut maiora dant scandala, ita seipsos in puteum perditionis demergunt, iuxta illud Solomonis Prouerb. i. a. Iniquitates sitiae capient impium,&funibus peccatorum constringetur ipsi morietur, quia non habuit disciplinam , in multitudine stultitiae suae decihi tur. In hoc dicto Solomonis notetur peccata sunt bus comparari. Vt enim quo pluribus senibus res aliqua ligatur eo dissicilius soluitur: sic quo pluribus peccatis homo implicatur, eo dissicilius ab illis explicabitur. Omnis ergo peccator perseverans vel in uno peccato,addit peccata peccatis,& funes peccatorum multiplicat. De partium persectione hactenus nunc de gra-L
174쪽
66 MI C. HEMMINGIV sdibus partium pauca subiiciemus. Sed priusquam ad gradus veniamus, repetamus distinctionem perfeci ionis Christiani , eamq; paucis deesaremus. Est auteperfectio Christiana duplex,una perlbnae,altera Operum. Personae perfectio est omnibus numeris gradibus absoluta, quae non fuit in Petro, quam in latrone maior, sed in omnibus credentibus atque magna Sperfecta est. Haem nihil aliud et quam iusticiaChristi AD putata credentibus. H.ec Christi iusticia, quia omnibus numeris&gradibus est absoluta, quicunque eam habeti habet autem omnis qui credit perfecte iustus est coram Deo. De hac loquitur Paulus Rom. J. IJ. Sicut unius inobedientia multi sunt constituti pecca ores ta unius hoc est Christi obedientia multi ioc est, omnes credentes constituentur uasti. Rom. I O. . Christus finis legis est, in iusticiam omni credenti, hoc est, omnis credens habet iusticiam Christi, quae est ter sperfecta impletio, sibi imputatam. Quod autem huic non admisceri debeant opera nostr manifestum est ex verbis Pauli Rom. . . Ei qui non operatur led credit in eum, qui iustificatimpium, imputatur fides eius ad iusticiam. hoc est, eum, qui nulla opera habet iusta quique impius est, Deus facit iustum dum credit in eum iusticia Christi illi Imputata biclustii a tus est latro in cruce, an alles in carcere Lad quem modum omnes qui iustificantur,iustificari oportet. Hac sola iusticia nitimur in omni tentatione, in asione mortis, Dominum nostrum Iesum Christiam in t ocantes,&corde ad Deum clamantes, Domine adauge nobis ijdem. Qui hunc in modum gratis iustificatus est, obligatur diuino praecepto ad gratitudinem erga Deum, qua declaratur erga ipsium incera obedientia. Ideo dictum est Abrahamo Genes 17. i. Ambula coram me, esto perfectus. Hic loquitur de perfectione operis, quam requirit Deus ab Abrahamo, qui prius crat fide rustificatus
175쪽
D E OBEDIENT DEO PRAEST. 16 ficaetus, Genes. c. 6. Sed in qua re consistit haec persectio operis Hoc propolitis duobus exemplis clarum eiu ciemus Horum primum sit iuuenis, Matth. l.
I.Dominus interrogatus a iuuene,de modo conse
quendi vitam aeternam,respondet Si vis pcrseolus es.se,vade,vende tuas possesIiones da pauperibus;&veni de sequere me Alter u sit Abraham i, qui cum audiiset mandatum, esto perfectus, iubetur a Domino, filium situm unigenitum,quem diligebat, mactare in holocaustum .iam autem cum omnes pii iubentur ecce perfecti,nec tamen omnes abiicere facultates, nec omnes iubentur mactare filios suos, necesse est ut ex specie praecepti personalis colligamus genus, quo omnes obligantur,idque hoc modo .Iuuenis iste charas suas facultates habuit, nihil profecto charius. Abrahamus charum habuit filium um dulcissimu,& nihil profecto charius fuit illi sub sole. Hinc colligamus genus, quod est res charissima&dulcissima, quam quis habet Ex his ergo recte concluseris persectionem operis elle,obedientiam erga Deum omnibus rebus mundi anteponere, id quod facit omnis quivere timet Deum. Verum inprimis notandum est,quod Abraham non compleuit opere, quod propolito decreuerat, tamen persectum ipsus opus a Deo iudicatur Nutic,inquit, Gen. 2 2. I 2.noui quod timeas me id est, quod perfectus iis quod non peperceris filio tuo unico.Ergo perfectio operis non sita est in opere operato,aut operis c5summatione, sed in pro potito operantis&acceptatione diuina. Abraham non perfecit opus mandatum, sed quia propositum sese rectiim voluntas prompta, Deus acceptauit opus ut perfectum , veri timori sic testi-nnonium minime fallax Hic locum habet dictum Augustini: Non intuetur Deus, quantum quilibet valeat, sed quantum velit item,Quicquid vis&n onpotes,Deus sactum computat.
176쪽
N I C. NEM MINGIVS Iam unde digressi stimus, redeamus. Cum de gra-0uum perfectione agimus, omnium primum iaciatur hoc indam e tuum quod ut semper fides crescere debeat,idque percrebra quotidiana pietatis exercitia tametsi nunquam ad summum perrectionis gradum perueniat ita quotidia conari oporteat nos Ipsos superare bedientiae profectu eis obedientia nostra nunquam erit omnibus gradibus perfecta mlὶac vita. Nam qui non pro iacit, deficit Christus ipse gradus fidei esse ostendit. Di cipulos enim suos vocat
nunciat habere maiorem fidem quam inuenerit in Israel. Aulicus ille Iohan. . 8. languidiorem fidemia abuit. Fidem Cananea approbat Dominus ut magnam,sed non ut perfectam gradibus, Matth. IJ.28. Discipuli petunt Luc.47. . Domine adauge nobis fidem. Etsi ergo fides in omnibus piis cit perfecta substantia partibus, tamen in nullo unquam nisi in silio Dei fuit perfecta gradibus, aute illa potest. Qu9- modo ergo obedientia quae fidei opus est, erat perfecta gradibris moniae Paulus multis argumentis ad Rom.&Gal. probat neminem posse in hac vita implere legem Dei: Qui qua so audet dicere nis Pelagius o spiritus nabaptisticus Madeo proficere posse in hac vita ut dicat se non indigere remissione peccatorum Θ Iam biel defectio, ibi non est perfectio. Haec enim ita pugnant,ut simul stare non possint.
Sed obiicitur dictum Iohannis, i.Iohan. 3 Omnis qui in eo hoc est in Christo manet,non peccat.item, Omnis qui natus est ex Deo peccatum non facit,quia semen ipsius in eo manet,&non potest peccare, quoniam a Deo natus est. Hinc ita concludit spiritus ana-bapstiticus: Qui non peccat:qui peccatum non secit: qui non potest peccare,is certe perfectus coram Deo est,idque ex legis sententia. Respondeo: Hic spiritus anabaptisticus triuistinat
177쪽
at a DE OBEDIENT DEO PRAEST. ἔν phalante victoriam, sed miltra Primo dico perperam, ad stabiliendam chicctionern legis, torqueri hunc locum, reclamante totius scripturae consentia.
Deinde errare an ab aptiui cum spirituanarmo, quod non ex collatione plurium dictorum scripti ei eruat. quis sit huius loci verus lentu S. Praeterea culpa non carere aio, quod accipiat simpliciter, quod peristasis loci monet accipiendum esse comparative. Quod autem dictum Iohannis accipiendum sit comparative, primum ex eo manifestum est, quod
non iit homo stipe terram qui non peccet, teste Solomone .Regum S. Deinde Iohannes ipse, cultis testimonio abutitur ad confirmandum illum errorem,
idem testatur. Nam cum Ioannes in primo capite dese&aliis antas clare pronunciat: Si dixerimus, quod peccatum non habemus, ipsi nos educimus,4 veritas in nobis non est aperte indicat se in tertio non loqui de perfectione legis S plena peccati abolitione. Nam si hoc dicinna: non peccat: non facit peccatum: non potest peccare, simpliciter accipis euertis quod Iohannes antea magna asseveratione enunciauit, vl- delicet, ii dixerimus quod peccatum non habemus,ipsi nosse ducimus, in nobis veritas non est. Quapropter omnino per comparationem peccati minoris ad maius intelligendum est dictum Iohannis. Minus peccatum est, defectus natari alis, in T. itas car-mS,ignoratio,&sub orientes subia de praui assectus.
quod peccati genus manet in omnibus sanctis in hac vita, de quo dictum Iohannis ex primo capite desumptum intelligendum est. Maius peccatum est,superbia Dcontumacia aduersus Deum, quale fuit peccatum Diaboli&Cain. Quorum exempla adducit Iohannes, ut significet de quo peccati genere loquatur, cum ait: Qui manet in eo, non peccat, scilicet superbiaci contumacia, ut Diabolus cain secerunt. De
quo peccati genere intelligendu est illud Dauidis:In-
178쪽
tuis. Peccata igitur harientia in natura humana, ut defectias, allectus praui, subinde sub orientes dubitationes, si in ieconsiderantur, sutri magna peccata,&transgressiones legis diuinae, sed si comparantur ad peccatum sit perbiae e contumacite, nullam peccati rationem habent in iis qui fide iustificati sunt. Horum enim peccata tecta sunt, hoc est, non imputatur credentibus,iuxta dictum Psalmi Beati, quorum rem illae sunt iniquitates, quorum tectasin peccata, beatus vir, cui non imputauit Dominus peccatum. Hoc ergo sensu accipienda sunt dicta Iohannis non peccat, non facit peccatum, non potest peccare, scilicet supci bovi contumaciter Rationem suae asseuerationis subiungit Iohannes: Quia manet in eo hoc est in Christo propitiatore peccati quoniam semen
ipsius manet in eo. Semen autem nostrae nouae natiuitatis est verbum Dei, fide in agrum cordis receptu,&rore Spiritus sancti irrigatum Donec autem hoc senacia in corde homini Smanet, no peccat homo superbe contumaciter.
Possumus breuius antilogiam, quae apparet indictis Iohannis , dialectice in hunc modum soluere. Cum Iohannes dicit: Si dixerimus, quod peccatum non habeamus, ipsi nos seducimus, loquitur de materiali peccati,quod est vitium naturale defectus aberrantes motus , qui semper in sanctis etiam manent, sed teguntur propitiatorio. At cum in tertio dicit: quisquis in eo manet, no peccat, c. loquitur deso idiali peccati hoc est, de reatu, qui sanctis condonatus&tectus est. Quamobrem si materia peccati spectes, 1iunquam in hac vita vel ancti ilimus quisque expers peccati est, sicuti cum scriptura omnium sanctorum cxperientia testatur Iam ubi peccatum, ibi abolitio Peccati plena non est, nec legis obedientia omnibus
1 timens&gradibus persecta Quam si in hac vita,
179쪽
DE OBEDIENT DEO IEST. i id itecte frater expedias umbra somnii te oblectas, quς
amnquam tepium, sed stiperbum faciet. Cum itaque i itemur cum omnibus sanctis in nobis es defectus,
quis ita insanit, vile perfectum graclib. somni et Audiamus quid Patilus de se dicat ROm I. I S. NO quod volo,ait, bonum, hoc facio sed quod odi, matrim, hoc ago. Item Vers. J. Mente terulo legi Dei,carne verblegi peccati. Item vers 16. Infelix ego homo, quis liberabit me de corpore mortis hiatus Gratias ago per Iesum Christum Dominum nostrum. Idem Paulus dicit, corpus nostrum morti obnoxium este propter
peccatum, quod Ita eo manet donec homo vivit David inquit: si iustificabitur in conspectu tuo omnis vitiens Sed quid opus est multis in re manifestissima, qtuae scripturis sanctis, testimoniis Prophetarum, Apostolorum dictis, exemplis omnium piorum , confessione sanctorum patrum in Ecclesia atq; omniuria hominum experientia confirmatur qui contra sentiunt,torquenti ripturas, &haereticorum more sibi errores fabricant, non circumstantias scripturarum, quae illuminant dicti,attendentes Hos ego velim dictum Tertulliani cogitare. Oportet secundum plura intelligi pauciora, te unus sermo alia multa subuertat, secudum omnia potius quam aduersus omnia
intellige dus erit. Quid quaesi ineptius, quam ex pra cepto concludere rastandi facultatem Θ cum potius inde consessio debiti,&petitio veni cocludenda sit. Mat. 8 24. Quid insulsus quam ab exempli Christi perfectione imitationis persectionem inferre cum
solummodo imitationis studium nobis commende tur Quid vanius quam ex perpetuo voto Ecclesiae, voti compotem fore plene aliquem in hac vita, ratiocinari quas non iubeamur multa petere, quae in su- tiara tande vita consequemur perfecte Reliquaquete adsertana baptisticus spiritus, omitto. Nam cum doctrina nostra ex velis exstructa sit fundam et is, omnes
180쪽
, H MMINGIV scontrarias obiectiones dissoluit Lia claritate obiectas nebulas facillime dispellit. Facellat ergo spiritus ab aptisticus omnians perfectionem tantam,ut noopus habeamus precari, Remitte nobis peccata nostra,&, Ne inducas nos in tentationem. Hic impurus spiritus olim regnauit in Pelagianis, Manichaeis, Cainaris, Caelestinas, Donatistis hodie in Anaba istis,&Libertinis &in quibusdam, qui in illorum numero se esse dissimulant. Iam ad persectionem habitus pie iusteque vivendi veniamus, e breuiter ascribamus, qua viais habitus qualiscunque acquiratur. Sunt autem hic quatuor declaranda, quae sunt;
Προαιρεσis. Cum homo in conuersione iustificatur fide, iustitia Christi sibi credenti imputata, simul regenerari de renouari incipit in noutim hominem per Spiritum
sanetiim, in quo nouo homine noua ex gratia creatur ανυα ρεσις, quam in hunc modum recte describi posse arbitror.
II. c noui hominis est noua facultas, qua homo iustificatus fide, regeneratus per Spiritum sanctu, vero iudicio ex verbo Dei petito instructus , no solum voles sa libere eligit picvi iuste vivere in Domino; verum etiam volens xlibere a uerlatur vitam impiam&iniustam, renuncians Satanae operibus eius cum carnis delideriis, ut te gratum praebeat Deo patri ob irassi im&donatum silium, in quo solo iam gloriatur,liberatus captiuitate diaboli,peccati, mortiss