장음표시 사용
21쪽
trasset occidit Z An grande illum commisisse crimen putas , Vnde merito poena damnatus sit acriori ' Videamus ergo quid secerit contra mandatum . De fruetii arboris edit . Quid ergo Propter arboris structum Deus homi-
.i t . nem morte mulctauit 8 Non propter alboris fructunia,
sed propter mandati contemptum. Ergo non agitur de qualitate peccati . sed de transgressione mandati. Et qui dixit Adae, ut de arboris fluctu non edereti ipse tibi praecepit; Vt non maledicas; non mentiaris; non detrahas; non detrahentem auscultes; vi Cmnino non iures; ut non concupiscas; non inuideas ι non sis tepidus; non sis auarus ι ut nulli malum pro malo reddas; ut inimicos tuos diligas; ut maledicentibus benedicas; ut pro calium- . maioribus & pro persecutoribus tuis ores; ut percutienti maxillam alteram praebeasi ut in iudicio saeculati non litiges ; ut si quis tua auferre voluerit , gratanter amittas; ut nec iracundiae, nec zeli, nec livoris malum intra pe elus admittas ι ut crimen auaritiae fugias; ut omnis supe hiae ac iactantiae malum caueas, & humilis ac mitis Christi vivas exemplo di malorum consortia in tantum vitans, Ut cum fornicatoribus, aut avaris, aut maledicentibus, aut inuidis, aut detractoribus', aut ebriosis, aut rapacibus
nec cibum capias. Quem si in aliquo contemps ris , si pepercit Adae, parcet α tibi. Immo illi magis parcendum fuerat, qui adhuc rudis & nouellus erat. α nullius ante peccantis & propter peccatum suum morientis reis trahebatur exemplo tibi vero post tanta documenta .
Post legem , post prophetas, post euangelia. post apostolos, si delinquere volueris; quomodo indulgere possit
. An tibi de virginitatis praerogatiua blandiris P Memento Adam & Euam virgines deliquisse, nec integritaten Lacorporis profuisse peccantibus. Virgo quae peccat, Euae r non Mariae. comparanda est. Non negamus in praesenti
22쪽
tempore poenitentiae remedium; sed hortamur magis praemium sperare debere, quam veniam . Turpe est enim illis delictilindulgentiam postulare, quae palmam virginitatis expectant; & illicitum aliquid incurrere, quae se etiam a licitis castra uere . Licitum quippe est matrimoni j inire consortium . Et ut laudandae sunt, quae propter Christi amorem & caelestis regni gloriam copulam contempserint nuptiarum; ita damnandae non sunt, qua Propter innocentiae voluntatem, nondum Deo deuotae remedio apostolico abutuntur. Ergo, ut diximus, quae
connubia deserunt, non illicita, sed licita spernunt. Eiusmodi autem si iurent; si maledicant; si detrahant; si detrahentes patiantur audire ἡ si malum pro malo reddant , si cupiditatis in alienis, aut avaritiae in proprijs crimen incurrant; si aeli aut liuoris venena possideant; si contra legalia & apostolica instituta indecens aliquid aut loquantur aut cogitent ; si in carne placendi studio compte & ornath procedant; si alia quae, ut adsolet, illicita sunt faciant, quid proderit eis spreuisse quod licuit, & exe cere quod non licet 8 Si vis prodesse tibi quod licitum contempsisti; vide ne quid eorum quae non licent facias. Stultum enim est timuisse quod minus est, & non timere quod maius est: aut ab his non vitari quae prohibentur, si subterfugerint quae conceduntur. Dicit enim, apostolus: Innupta cogitat qua domini sunt, quomodo placeat iμο,ut sit sancia corpore ct Diritu. Vtta alitem nupta e I, cogitat qua sunt huius mundi, quomodo placeat viro. Nuptam placere viro adserit, cogitando quae mundi sunt: in nuptan
thro Deo, eo quod nulla cura illi sit seculi. Dicat ergo mihi quae virum non habet, & tamen quae sunt mundi cogitat, cui placere desiderat Z Nonne incipiet illi nupta praeponi ρ quia illa cogitando quae mundi sunt, compla
23쪽
Sed nee illud flentio praeterire nos conuenit, quod 3 ζε 7 dixit: Innupta cogitat qua domini sunt , quomodρ placeat Deo , ut sit sancta corpore G spiritu. Quae sunt ergo domini di s. cat apostolus . suacunque sunt sancta, quacunque tum , quacunque amabilia, quacunque bona fama. Si qua virtus, si qttit Iius disciplina . Ista sunt domini , quae sanctae & verae, &apostolicae virgines die noctuque sine ullo. temporis interuallo meditantur & cogitant. Domini est regnum caelorum a domini est resurrectio mortuorum; domini immortalitas ν incorruptio domini est i splendor solis,qui sanctis promittitur, domini est, sicut in euangelio scri- 1.,. 13. ptum est: Tunc iμ' fulgebunt scisset in regno patris eorunt . Domini sunt plures sanctorum in caelestibus mansiones ιdomini est fructus tricesimus Zc sexagesimus atque cen tesimus. Haec cogitant, dc quibus possint operibus promereri, quae domini sunt cogitant. Domini est etiam lex noui & veteris testamenti, in quibus oris eius et O quia sancta refulgent 3 quae si quae virgines sine intermis sione meditantur, quae domini sint cogitant; & com- Eritiiε, i . pletur in eis illud propheticum : Fundamenta aeterea superpetram solidam a s mandata domisi in corde mulieris sandia. . caν γ,3 . sequitur: quomodo placeat Deo: Deo, inquam, non hominibus , ut sit sancta corpore ct stiritu. Non dixit, ut sit sancta
membro aut corpore tantum ; sed, ut si sancia corpore. .er spiritu. Membrum enim una corporis pars est: corpus vero omnium compago membrorum est. Cum ergo dicit; ut sit sancta corpore , ex omnibus membris eam sin-ctificari debere testatur. Quia non proderit caeterorum sanct ficatio membrorum, si inueniatur vel in uno corruptio. Eriam non erit sancta corpore, quod ex omnibus constat membris , quae vel unius fuerit coinquinatione polluta .
Sed ut quod dico manifestius & lucidius fat; esto , sit
quaecunq; omnium membrorum sanctificatione purg
24쪽
ta, & lingua tantummodo peccet, qua aut blasphemet .
aut salsum testimonium dicat; numquid liberabunt ominnia membra unum ρ an propter imum iudicabuntur de caetera' Ergo si nec aliorum membrorum sanctificatio proderit, cum in uno sit vitium ; quanto magis si diuer- forum flagitio peccatorum omnia corrumpantur, unius
nihil proderit integritas' Vnde quaeso te, virgo, neque in sola tibi pudicitia blandiaris; ne in unius membri in t gritate confidas: sed secundum apostolum soli Deo con- larua corporis sanctitatem . Munda ab omni inquinamento caput: quia crimen est illud post chrismatis sanctificationem, aut croci, aut alterius cuiuslibet pigmenti suco vel puluere sordidari; a ut auro vel gemmis cuiuscumque terrenae speciei comi, quod iam cauestis ornatus splendore refulget. Grandis quippe diuinae gratiae contumelia est, mundani & saecularis ornamenti praelatio. Munda frontem , ut humana non diuina opera erubescat, & illam confusionem recipiat, quae non peccatum, sed Dei gloriam parit, scriptura dicente: Eaeons m adducens peccatum: o en consum adducens gloriam. Mun- ει- ας. da collum, ut non aurea reticula capillus portet, de s spensa monilia; sed illa potius ornamenta circumferat,
de quibus scriptura dicit: Misericordia oemes non deficiant a Pisu sit.
t : suspende autem illa in corde vel ut in colla tuo. Munda oculos, dum eos ab omni concupiscentia retrahis, & ab intuitu pauperum nunquam auertis,& ab omnibus sucis liberos ea qua a Deo saeti sunt sinceritate custodias. Munda linguam a mendacio: quia os quia mentitur Occidit animan s. Munda eam a detractione, a iuramento, ab adulatione,
a periurio. Nolo praeposterum ordinem putes,quod priuaa iuramento , quam a periurio linguam dixi debere mundari : quia tunc periurium facilius effugies, si in toto non
iures. Impleatur in te illa sententiar cohibe linguam tuam 3m ιὰ malo, ct labia tua ne Ioquantur dolum. Et memor esto db C a ceu
25쪽
centis apostoli : Benedic7te, G nolite maledicere: sed illud crebrius recordare: Vid te ne quis malum pro b ο alicui re dat , neque maledictum pro maledicto ; sed econtrario bene licentes quia in hoc vocati eras, Ut benedictionem hereditate postiaris. Et illud 2 Si quis autem in lingua non essendit, hie perfectus e l. Nefas est enim ut labia illa, quibus dominum confiteris xogas benedicis, &. laudas, alicuius polluantur sorde peccati . Nescio qua conscientia & lingua quis Deum rogat, 9 aut mentitur, aut maledicit, aut detrahit. Labia sancta exaudit Deus ;& ipsis annuit cito precibus, quas lingua immaculata pronunciat. Munda aures , ut non nisi sermonibus sanctis & veris auditum praebeant;vinum quam obscoena, aut turpia, aut tacularia verba suscipiant, aut aliquem de altero audiam derogantem, propter illud quod scriptum est : S i aur/s tuas spinis, O noli audire hu-guam nequam ut cum eo habere partem possis, de quo dicitur, quoniam auditu & visu iustus erat i hoc est, nec auribus, nec oculis delinquebat. Manus ne porrectae ad
accipiendum sint, ad dandum autem collectae, nec ad feriendum paratae, sed ad omni i misericordiae & pietatis opera satis promptae. Munda pedes, ne latam S spatiosam pergant viam, quae ducit ad splendida saeculi & pretiosa conuiuia; sed arduum magis & angustum gradia Isai. set, i . tur iter, quod tendit ad c . xlum : quia scriptum est : Iustractum fluite piaibus volais , Agnosce tibi a Deo artifice non ad vitia. sed ad vii tutem membra formata: dc cum uniuersos artus mundaueris ab omni serde peccati, & toto sueris sanctificata corpore, tunc tibi castitatem intellia gas profuturam, & cum omni fiducia palmam virginitatis cxpecta. Quid sit sanctam esse corpore, breuiter quidem, sed plene exposuisse me arbitror: nunc quod sequitur. π stiri tu, nosse debemus hoc est, ut quod opere nefas est fieri nec fas si cogitatione concipere. Illa enim est sancta tam
26쪽
corpore quam spiritu , ciuae nec mente nec corde delinqui is seiens etiam cordis esse inspectorem Deum: δc idcirco satagit ut omnimodo etiam animum cum Corpore mundum habeat a peccato, sciens scriptum esset Omui cu lossia serua cor tuum . Et iterum : diligit domi' u' p..is. a.
cla corda ; accepti simi autem ei omnes immaculati. Et alibi: Da - Mat. ς,8.ti mundo corde:quoniam ipsi Ddum Uilbunt: quod de illis dici
arbitror, quos conscientia in nulla redarguit culpa peccati. De quibus & Ioannem in epistola dixit se reor: SI cor θ. e. firum nos non reprehendit, Muciam habemus ad Deum, o quacunque petierimas accipiemus ab eo. Nolo existimes te crimen fugiise peccati, si voluntatem non sequatur effectus: cumscriptum sit uicunque Oderit mulierem ad concupiscendam eam, s, T. iam moechatus es tu corde sua. Nec dicas,cogitaui quidem sed non perfeci: quia etia concupiscere nefas est.Vnde beatus
Pet iis praecepit dicem Animas Dei iras casiscantes, qui si nul- ι. Petre. r. a . lam anim constuprationem nosset; nec castificati eam desiderasset. Sed & locum illum quo continetur:Hisunt qui . ρίμ. ε' se clim mulieribus non coinquinauerunt, Uirgines enim permansierunt:
hi seruptur agnum, quocunque ierit, A tteatius cCnsiderare debemus &animaduertere, si solius integritatis pudici-citic merito ipsi diuino comitatui copulentur, ec per omnia caelorum tabulata discurrant: an&alia sint, quibus adiuncta virginitas tantae beatitudinis gloriam consequatur. Sed unde hoc scire poterimus y De sequentibus . nisi salior, in quibus scriptum est : Hi empti sunt eae homini- iνα bus prunitia Deo se agna, in ore is orum non es inamitim mendacium : ne macula enim Ant. Vides ergo quod non io uno tantum membro dominicis reserantur inhaerere vestigiis; sed illi qui praeter virginitatem ab omni contagione peccati immaculatam gesserint vitam. Idcirco virgo vel maxime nuptias spernit, ut dum securior est, facilius, quod etiam a nubentibus quaeritur, ab omni se delicto custodiat, & uniuersa legis mandata perficiat. Nam si no A c.
27쪽
nubat, & ea nihilominus faciat, a quibus & nuptae iubentur immunes; non nupsisse quid proderit 3 Quamquam enim nulli Christianorum peccare liceat, & omnes quicunque spiritalis lauacri sanctificatione purgantur, immaculata decurrere conueniat vita; ut ecclesiae quq sine macula, sine ruga, sine aliquo eiusmodi esse describitur, possint visceribus intimari : multo magis tamen hoc virginem implere necesse est, quam nec mariti, nec filiorum , nec alterius necessitatis causa prohibet, quominus diuinam scripturam perficiat; nec aliqua, si peccet,poterit excusatione defendi .
O virgo, serua propositum tibi magno praemio destinatum . Praeclara est apud Deum virginitatis& pudicitiae virtus , si non alijs peccatorum & malorum lapsibusi infirmetur. Asnosce statum tuum, agnosce locum ,
agnosce propositum . Christi sponsa diceris ; vide ne quid
indignum eo,cui desponsata videris, admittas: cito scri- . bet repudium, si in te vel unum viderit adulterium. Quar-
Cumq; enim humanorum sponsaliorum pignoribus sub-arratur, statim a domesticis, a familiaribus , a amicioiponsi sollicite & diligenter requirit &a seruulis, quale iuuenis habeat mores, quid potissimum diligat, quid accipiat . quo vis vivat, qua se consuetudine regat, quibus utatur dapibus, quibus praecipue rebus delectetur & gaudeat. Quae cum didicerit, ita se in omnibus temperat, ut sponsi moribus suum obsequium , sua iucunditas, su a . diligentia, sua vita concordet. Et tu quae Christum sponsum habes, a domesticis & familiaribus eius, sponsi tui mores interroga , & strenue ac solerter inquire, in quibus praecipue delectetur, qualem compositionem in te vestium diligat, cuiusmodi concupiscat ornatum . Dicat tibi eius familiarissimus Petrus, qui ne nuptis quidem corporalem permittit ornatum , sicut in epistola sua scri- ε .rit 3, 3. psit. II uti rei similiter subiecta riris suis , ut si qui non σι μησ
28쪽
verbo . per mulierum conuersationem sine verbo lacrifiant: tan rantes in timore Dei canam conuersationem vesram, quarum sit non extrinsecus capillatura, aut circumdatis auri, aut indumenti
vesimentorumque cultus ι sed qui absconsiti cordis en homo. in incorruptibilitate quieti ct modest Diritus, quod en in conspectu Dei locuples. Dicat & alius apostolus beatus Paulus, qui ad Timotheum scribens episcopum, eadem de fidelium seminarum disciplina testatur: Mulieres similiter in habitu ,, .
ornato cum verecundis ct Iobrietate, ornantes se, non intortis crininibus, alit auro , alit margaritis, aut vese pretiosa; sed quod decet mulieres promittentes eanitatem per bonam conuersationem .
Sed forsitan dicis Cur haec ijdein apostoli virginibus non
iusseruntZQuia non necessarium iudicabant: ne talis virginibus commonitio potius iniuria quam emendatio videretur Sed nec eas umquam tantae temeritatis sore credi-dusent, ut ne nuptis quidem concessa carnalia ornamen ta & terrena prauumerent. Reuera ornare se & componere virgo debet: nam quomodo sponi suo placere poterit, nisi composita & ornata processerit Z Ornetur plane, sed interioribus ornamentis. & spiritaliter non carnaliter componatur: quia Deus non corporis sed animae decorem in illa considerat. Ergo & tu, quaecunque ani
mam tuam a Deo diligi & inhabitari concupiscis, omni eam diligentia compone , & spiritalibus indumentis
exorna. Nihil in ea dedecorum , nihil foedum appareat. Resplendeat au o iustitiae, gemmis refulgeat sanctitatis , ac pretiosssimo Pudicitiae margarito coruscet. Pro bysso dc serico, misericordiae di pietatis tunica vestiatur ι secundum quod scriptum est . Induite ergo vos, Acut electi ei, sancti O d lecti, viscera misericordia, benignitatem, humilita--3 . tem , cte. Et non decorem cerussae aut alterius pigmentiquςrat. sed innocenti ac simplicitatis candorem habeat. Roleum verecundiet colorem, &pulpureum ruboris P dorisque possideat. Celesti abluatur nitio doctrinς, &la.
29쪽
mentis spiritalibus emundetur . Nulla in ea malitiae, nulla diaboli macula relinquatur & ne quando male redoleat odore peccati, unguento suauimmae sapientiae lesinentiae perfundatur.
Huiusmodi Deus quaerit ornatum, di animam taliter compositam concupiscit. Memento te Dei filiam diei'
secundum quod ait: Audi Flia is vide. sed & tu ipsa
quotiescumque Deum patrem nominas, Dei te filiam esse testaris . Ergo si Dei filia es, vide ne quid eorum facias, quae Deo patri incongrua sint: sed age omnia quasi filia Dei. Cognosce quomodo huius saec uti nobiliunta, filiae se gerant, quibus adsuescant moribus, quibusve so disciplinis instituant. Tanta quibusdam verecundia est,
tanta grauitas, tanta modestia; ut caeterorum hominum
ritum intuitu humanae ingenuitatis excedant: & ne quam honestis parentibus suis per lapsum suum infami e inurant notam, alteram sibi quodammodo inter homines consuetudinis studeant sacere naturam. Et tu ergo Originem . tuam respice, genus intuere, gloriam nobilitatis aduerte: agnosce te non hominis, sed Dei filiam.& diuinae natiuita. tis nobilitate decoratam. Ita te exhibe, ut in te caelestis natiuitas pareat, & ingenuitas diuina clarescat. Sit in te noua grauitas, honestas admirabilis, stupenda verecundia,
mira patientia, virginalis incessus, & verae pudicitiae ha bitus, & sermo semper modestus, & suo in tempore proserendus : ut quisquis te viderit, admiretur α dicat: Quae haec nouae inter homines grauitatis patientia est 3 Quae pudoris verecundia Z Quae honestatis modestia λ Quae maturitas sapientiae 3 Non est ista sumana institutio , nec disciplina mortalis : caeleste mihi aliquid in terreno corpo . re redolet. Puto quod habitet in quibusdam hominibus Deus. Et cum te Christi famulam esse cognouerit, maiore stupore tenebitur, & cogitabit qualis ille sit dominus, cuius talis ancilla est.
30쪽
Si vis ergo esse csi Christo,&partem habere cum Christo Christi tibi exemplo vivendum est, qui ab omni malitia & nequitia ita fuit extraneus, ut nec inimicis quidem vice redderet,quin potius & pro ipsis oraret. Nolo enim eas animas Christianas existimes,quae aut sta tres aut sorores non dico oderut,sed quq proximos toto corde & conscientia coram Dei testimonio non diligunt λ cum Christianis Christi similitudine mimicos etiam amare necesse sit. Si sanctorum cupis habere consortium,a malitis & nequitiae cogitatu pectus emunda. Nemo te circumueniat, nemo te fallaci sermone seducat. Non nisi sanctos &iustos & simplices & innocentes & puros caelestis aula suscipiet Nullum apudDeum habet malitia locum. Ab omni nequitia & dolo mundum esse necesse est, qui cupit regnare cum Christo. Nihil tam contrarium, nihil tam execrabile Deo, quam aliquem odisse, aliquem velle laedere, nihil tam probabile, quam omnes amare. Quod propheta sciens testatur dicens: Gi diligitis dominum odite malum. HVide ne in aliquo humanam gloriam diligas ; ne &tua inter illos portio computetur, quibus dictum est: Gomori vos potestis credere, gloriam ab invicem quaerentesZEt de t. quibus per prophetam dicitur: Arie eis mala, ane II gloriosis terra. Et alibi: Confundimini a gloriatione venra, ab Opprobrio in con*ectu Dei. Nolo enim illas respicias, quae saeculi non Christi sunt virgines it quae propositi sui S professionis immemores gaudeat in deliths , in opibus delectantur,& corporeae nobilitatis origine delectantur. Quς ii profecto Dei filias se esse crederent, nunquam post diuinos natales nobilitatem admirarentur humanam , o
nec gloriarentur in patie quolibet honorato: si patremo Deum se habete sentirent, nobilitatem carnis non
amarent. Quid tibi in generis nobilitate blandiris, ct complaces P Duos homines secit ab exordio Deus, ea quibus totius generis humani flua descendit: munda - D nam