장음표시 사용
31쪽
rebus : ibi autEm debet medicinale remedimnhomni adhiberi, ubi patitur morbum. Et ideo convenzens fuit, ut Deus per quadam corporalia sina homini spiritalem medicinam a h beret : nam si spiritualia nuda ei proponerentur , eis animus applicari non posset corporalibus deditus. Tertia autem ratio sumendms ox studio actionis humana , qua pracipuσcirca corporalia Cersatur. Ne ergo esset homini durum si totaliter a corpoValibus actibus abs- traheretur, propositasunt ei corporalia exercitia in Sacramentis , quibus salubriter exerceatur ad emitanda superstitiosa exercitia. Sic igitur per Sacramentorum institutionem homo convenienter sua natura eruditur per
sensibilia ; humiliatur , se corporalibus sub j et tum cognoscens , dum sibi per corporali
subvenitur; praefersatur etiam a noxiis actionibus per salubria exercitia Sacramentorum. Idem habet Divus Boiiavent. Centiloquii 3. p. fect. 7. de Sacrament. in generali. quoniam eramus caci quoad rationalem, ideo data sunt Saeramenta sensibilia ad eruditioncm. Liuoniam eramus elati quoad iraμι ibilem , ideo data sunt Sacramenta corporalia ad humiliationem. 'uoniam eramus proni ad malum quoad concupiscibilem , ideo data sunt Sacramenta plura ad exercitationem. 2. Sacramenta fuerunt-iae homini necessaria in statu innocentiar Reh. Nequaquam , cum Non sit opus va- tintibus Medicus, sed male habentibus, ut ait Christus Dominus ue Sacramenta autem instituta sunt tanquam remedia contra pecca- ta; proindξque non fuerunt necessaria in statu
innocentiae. 3. Nonne Sacramentum matrimo
nii iustitutum est in statu innocentiae, ut dicitur
32쪽
iesis primo : Crescire se multiplicamini, replete terram: qua igitur ratione dici po- , Sacramenta non fuisse necessaria in statu
Reis. Sic respondet Divus Thomas liu eicultati : Matrimonium fuit institutum in D. Th. 1.:s innocentia non secundum luod est Samentum , sed secundum quod est in ossisium
. Fuerunt-ne aliqua Sacramentae e naturae Vesp. Certum est fuisse ; quod probatur pri- D. Aug. I ex Diυo Augustino, qui ait . Non est cre- s. contra J et dum ante datam Circumcisionem, famu-Dei quandoquidem illis inerat Media- is FGs ) nullo ejus Sacramento opitulatos parvulis suis ; quamvis quid illud esset,
qua necessaria causa Scripturasacra tacere uerit. Et Divus Thomas : Ante tegem D. TD. 4. t tam , ait , erant quaedam Sacramenta sent. dist. 1. usitatis , sicut illud Adei Sacramentum, q od ordinabatur ad deletionem originaliscati , ct smiliter poenitentia, quL ordinatur Ad deletionem actualis.
α'. s. Quid intelligis per legem na-
Rest. InteIligo legem in qua vivebant hones ab Evae peccato usque ad Moy sem : Vo-tur lex naturae, non quasi in hac lege noiret opus gratia Iesu-Christi ad bona opera acienda, cum necessaria fuerit ad observan- . praecepta fidei, spei, &charitatis, caeterate Decalogi praecepta quae ad legem natulem pertinent, ut ostendemus primo tracta- in Decalogum ; sed solum quatends lex na rar distinguitur a lNe scripta, quia hoc tem ire nullam legem scriptam tradiderat Deus,
ὀ sola futuex daturalis tinniae naturali nota,
33쪽
& lex superitatu talis, divina inspiratione
Leuast. 6. In quo consistebant Sacramenta Iegis naturae Re p. Certum est l. haec Sacramenta sita fuisse in aliquo actu externo fidei, quoniam ut diximus in initio hujus capitis , tum ex sancto Augustino , tum ex sancto Thoma, fideles quibusdam Sacramentis visibilibus semper conjungi debebant; videtur tamen quod Deus praecise fidelibus non determinavistet in quo consistere deberet iste religiosus actus, &quod actus quilibet ad quos divina ferebantur' insipiratione , sufficiebant ad eorum sanctificationem ; cujus rationem affert sanctus Tho-D. Tlao. s. p. mas , dum ait: In statu legis natura homines Q. F. nulla lege exteritis data , sed solo interiori Mastinctu moυebantur ad Deum colendum : itas etiam ex interiori instinctu determinabatur eis quibus rebus sensibilibus ad Dei caItum ute-
Secundo eopstat in lege naturae neminem justificatum fuisse nisi per aliquem internum actum fidei erga Deum qui missurus erat Mesi. n. τh. 3. p. , ut ait Divus Thomas: Ante institutionem Circumcisonis sola fides Christi futuri tu limabat tam pueros quam adultos. Prebabile tamen est quod pareutei fideles ρro paruti is natis, ct maxime in periculo existentibus , aliquas preces Deo funderent, υec aliquam Benedictionem eis adhiberent, quod erat quoddam Anaculum Dei, sicut adulti pro β ipsis preeesssacrificia σε rebant : Ac proinde Sacramenta comitem semper habuerunt interiorem fidem in Christum venturum s uast. 7. Erant-ne Sacramenta in lege Moisi ε
' Rest. Erant ceri , raque Plurim*, ut satis
34쪽
tet eκ Divo Augustino , cum ait : Sacram D. Aug. Iib. rnta veteris legis ablata sunt, quia imple- rs. contra; ct alia instituta sunt virtute majora, uti. F ustum capi te meliora, actu fac liora , O numero
CAPυTIII. D necessitate , numero, ct institusione Sacramentorum in lege gratia.
lu . I. ne necessarium quod Deus L ' itistitueret Sacramenta in lege va, quae est lex gratiae, diversia a Sacra-ientis veteris legis, quae e sit lex Moisis 3 Resp. Non erat absol me loquendo necesse, i Dcus institueret Sacramenta ; quoniam saltem nostram operaii poterat aliis mediis tumi lege naturae & Mosaicae tum in lege gra-ae : conveniens tamen maxime fuit , ut institeret Sacramenta in lege nova quae differrent Sacramentis legis antiquae : cuetis quidem itionem assignat Divus Thonaas his verbis : 'icut antiqui patres Divati sunt par fidem ,: id ' hristi Genturi , ita e, uos sui Mami r per q. gi. art lidEm ChVsi jam nati , passi : sunt aut em in coriis aeramenta quεdam Moa pro stantia sidonua homo justi catur. Oportet autem aliisonis significari futur prβιβrita , prA- .
ntia. Ut enim Atuustinus docti lib. I g. con- a Fallum cap r . eadem res aliter annun-
atur facienda , aliter facta ; sicut ipse Gera , passurus ct passus, non similiter sonant.
t isto oρortet quadam aἰia Sacramenta esset nova lege , quibus significentur ea qua pra serunt in Christo , prater Sacramenta vete-
35쪽
'ast. 2. Quot sinit Saciamenta novae legis ZReo. Septem sunt Sacramenta novae legis :Baptismus, Confirmatio, Eucharistia, Poenitentia , Extrema-unctio , Ordo , & Matrimo
missi. 3. Quis-nam instituit Sacramenta Reo. Christus Dominus, ut definivit Con-eilium Tridentinum sess. 7. c. r. Si quis dixerit , Sacramenta nova legis non fuisse omnina δε--Christo Domino nostro instituta , unathema sit. Quast. 4. Potest-ne probari ex Scriptura lacra institutio omnium Sacramentorum Z, Rest. Id non est necessarium , sed sufficienos hujus veritatis certos esse per Dei verbum , quod ad nos duabus viis pervenit, scriptura scilicet Canonica , & traditione : accipe tamen, quod cirea hanc rem in scriptura con
Christus Dominus ad animarum sanctificationem aquas tunc incepit destinare eum baptisari voluit in Jordane : Baptismi necessitatem Dan. 3i v. 1. deinde declaravit , cum dixit Nicodemo ; Nisi quis renatus fuerit ex aqua se Spiritu- sancto , non potest introire in regnum Dei : Et Baptismi suscipiendi praeceptum imposuit, quando priusquam in caelum ascenderet, Apos- Mattia 18. tolis dixti: Euntes dopere omnes gentes , baptisantes eos , in nomine Patris, o Filii , Spiritus-sancti: Et Marci I 6. V. 16. Liui cre diderii A baρtifatus fuerit , salvus erit. Confirmatio designata fuit cum Christus parvulis manus imposuit, qui sibi oblati fiant, ut habetur Matth. I9. v. I3. Oblati sunt ei parsuli ut manus eis imponeret , cum imposuisset eis manus. Versim dubitari minime
potest , quin iecundum Christi mandatum ,
36쪽
m Apostoli administraverint , ut videre licetriis in locis Apostolorum Actuum. V. g. lando multi Samaritani baptisati fuerunt λncho Philippo , uno ex septem Diaconis , postoli miserunt ab Hierusalem Petrum M annem , qui erant Apostoli, cujus Episcopiat siuecessores , qui, ut dicitur Act. 8. V. II. 'onebant manus super illos,'accipiebanta iritum andium. Idem dicitur de sancto
Iulo Apostolo. Act. I9. v. s. Et cum imρθ- isset illis manus Paulus , venit Spiritu inctus super eos. Institutio Sacramenti Eucharistiae clare o D'nditur, cum dicitur: Coenantibus autem eis
ccepit fisus panem benedixit ac fregit, editqua Discipulis suis ait : Accipite)medite , hoo est Corpus meum. Et Marci . V. 22. Accepit fisus panem ct benedicens egit is dedit eis, ct ait : Sumite, hoc ess'orpus meum. Lucae 12. v. 19. Et acceptos ne gratias egitinfregit, , dedit eis istens : Hoc est Corpus meum quod pro vobisatur : Hoo Deite in meam commemoratio
Et tune quidem Christus praestitit ,& per-rcit quod promiserat Joannis s. v. s . ubiicit, Nisi manducaseritis carnem Filii ho-,inis o biberitis ejus Sanguinem , non habe-itis vitam in mobis. Et versu 16. Caro enim 'ea , vere est cibus, Sanguis meu1, verὸβ potus. Sacramentum Poenitentiae institutum fuit Omnis 2Ο. U. 13. quando Christus dixit Apos-olis seis : Livorum remiseritis pectata , re
nittuntur eis ,'quorum retinueritis, retena sunt. Et Christus Dominus hanc eis po-estatem daturum se promisit, quando dixie 'MIO, Matth. I 6. v. I Tibi dabo Ctasea
37쪽
R. Egni Calorum ; is quodcumq:ιeligaveris super terram erit ligatum is in calis , q ιodcumque solveris super terram , erit solutum se in coetis. QEod cap. I 8. v. ig. dixit omnibus
Apostolis : gruacumque alligaveritis super serram , erunt ligata , in cato; is quacumque D eritis super terram , eruut soluta ci
'od dicitur Mares s. v. 13. Et Gngebant o Ico multos agros sanabant, ad extremae 'Utichionis Sacramentum referri potest.Veruinclare significatur Jacobi s. v. t . Infirmatur quis in vobis 8 Inducat Presbteros Ecclesia, ct orent super eum, ungentes eum oleo in nomine Domini ; oratio fidei salvabit infir- .mum, est allesiabit eum Dominus: ct si in peccatis sit, remittentur ei. Sacramentum ordinis institutu fuit in Coena Domini, quantum ad potestatem consecrandi Eucharistiam , & post resurrectionem quantum ad potestatem remittendi peccata. Ioan nis 1 o. Insufflavit dixit eis, Accipite Spiritum Discium ; quorum remiseritis peccata remittuntur eis ; quorum retinueritis, re
tenta sunt. Sanctus etiam Paulus ostendit ordinem esse Sacramentum , quod confert gra-1. Timoth. tiam , cum dicit ad Timotheum , Noli negli- P 4 r. 1ε. gere gratiam qua in te est , qua data est tibi per Prophetiam , eum impositione manuum Presbyterii. Matrimonium primitus institutum fuit in Paradiso terrestri, sed videtur elevatum ad Sacramenti dignitatem per benedictionem , qtiam dedit ei Christus Dominus eum intersuit nuptiis Canae Galileae, vel dum statuit indisso- lubilitatem matrimonii dicens , Matth. I9. v. 6. ergo Deus coniunxit , homo non
separet. Et ad Ephesios s. v. 3I. ait APost
38쪽
It Sacramentum hoc magnum est , ego au-
U-N A M sunt partes necessarii e ad constituendum Sacr lentum Res p. Omnia Sacramenta, ut ait Conci Cone. μο-um Florentinum , tribus perficiuntur, vide- rent. sith E cet rebus tanquam matεria, merbis , tam gemo lv. inuam formμ , persona Ministri conferentis a Tamentum , cum intentione faciendi, quod Dicit Ecclesia; quorum si aliquod desit, non scitur Sacramentum. Idem statuit & d . revit Concilium Kridentinum. sess. 7. h. In quo consistit materia & fom
Resp. Quemadmodum in compositis natu- ilibus, vocamus materiam id Quod determiari debet ad tale esse per aliud , formam vero ocamus quod ipsam materiam ad aliquid de-:rminat, ac perficit , ita in Sacramentis res ii sibiles quae ex se indifferentes sunt ad signi candum plura, dicuntur materia , & verbata determinantia ad tale significandum , diantur forma : Ex verbis rebus , inquit D. Th. 3. p. iii tus Thomas, fit quodammodo unum in q. so. art. c. aeramentis, scut ex forma c, materia , inuantum scilicet per verba persicitur signi xtio rerum. Et ibidem in corpore articuli sic abet : Aqua enim significare potest is ablu- ibi isonem ruter suam humiditatem, c, refri- eor p. attia ,
rationem propter suam frigiditatem : sed cui
39쪽
chm dicitur : Ego te bapti; o , manifestatur quod aquἀ utimur in Baptismo, adsignificandum emundationem spiritualem. 3. Materia & forma sunt-ne parte S essentiales Sacramentorum Rest. Ita plane. Verba res , hoc est materia & forma, ait Divus Thomas,sunt deessentia Sacramenti. Et alibi, ait: In Sacra mentis serba se habent per modum forma , res autem sensibiles per modum materia. Eu t. 4. Quisnam instituit materiam Seformam Sacramentorum Rεθ. Christus Dominus: Illa qua aguntur in Sacramentis , ait Divus Thomas, per homines instituta , non sunt de necestate Sacramenti ; sed pertinent ad quamdam solem nitatem , qua adhibetur Sacramentis ad exρι- tandam desotionem γ reverentiam in his qui Sacramenta suscipiunt. Ea ero qua sunt de necessitate Sacramenti, ab H o Christo insti ruta sunt qui est Deus ct homo. Et licet non sint omnia readita in Scripturis, habet tamen ea Ecclesa ex familiari Apostolorum tradi-rione , sicut Apostolus dicit, I. ad Corinth. II.
Quaest. s. intelligis per IntentIonem quae requiritur ad validitatem Sacramentorum Res'. Intentio est actus voluntatIS I In al1- quem finem se moventis. Defirutum est αa emin Concilio Tridentino intentionem et e necessariam ad confectionem Sacramentorum:
Si quis dixerit, inquit , in Ministris dum Sacramenta conficiunt ct conferunt, nou requiri intentionem saltemfa cruendi quoa ta citclesia , anathema sit.
40쪽
Resp. Triplex. Actualis, virtualis , & ha
7 Qeaenam est intentio actualis I eo. Actualis intentio est ea, qua quis con-rens Sacramentum in ipsi momento cogi-.t de eo conserendo , & habet actu intentio-m faciendi quod facit Ecclesia : non est au-m necessarium , ut dicat, Ego insendo , aut Ilo facere quod facit Eccletia , sed sufficit,t id faciat cum attentione conjuncta cum in-tntione administrandi Sacramentum. Unde 1nctus Carolus : Sacerdos, inquit, Sacrarenti admististrationem cism aggreditur id tendat , idque sibi agere proponat quo4 hristus Dominus insiluit, fansia Mater celesia intendit atque agit. geuast. 8. Qisnam est intentio virtualis
Resp. Virtualis intentio nuncupatur, quae eXctuali oritur , & ex illius virtute operatur: et intentio virtualis ea est, quae actu defiit, e manet virtute ; quia quamvis ille qui Sacra-nentum administrat non habeat tunc intentio-iem quia non cogitat actu de Sacramenti ad. ministratione cum sit distractus, eam tamenarius tempore habuit, ejusque virtute agit 3 p. g. ut ait sanctus Thomas: Cum Sacerdos
j ccedens ad baptisandum , intendit faeeracirca baptisandum quod facit Ecclesia. Unde si postea in ipso exercitio actus, cogitatio ejus
ad alia rapiatur , ex virtute prima intentionis perficitur Sacramentum.
9. Quaenam est intentio habitualis Rείρ. Habitualis intentio vocatur inclinatio seu promptitudo quaedam ex habitu aequisito aut infuso proveniens, quam nulla praecessit intentio , vel si praecessit, jam est moraliter interrupta, atque adeo nec per se nec per vir- i