장음표시 사용
41쪽
t tuem a se relictam in acticinem influere eenseriir , quod quidem accidere potest homini etiam do imienti. v. g. Clim quis s o litus administare Sacramentum Baptismi , illud administrat sine ulla intentione , aut rcflectione
L g. Io. Q aenam ex didus intentionibus requiritur in ministro ad validitatem Sacrs
Re p. Intentio actualis non est necessaria ad validitatem Sacramentorum ; quia, ut ait Divus Thomas , Non est totaliter positum in hominis potistate habere actualem istentionem: quia praetcr intentionem , cum homo sula multum intend re , incipit alia cogitare , secundum illud Psalmi 39. COR MEUM DER ELI Q U I T M E. Studiose tamen , inquit idem Doctor ibidem, curare debet Sacramenti Minister ut etiam actualem intentionem adhibeat. Intentio virtualis sufficit. Si enim in ipso exercitio actus , inquit idem sanctus Thomas ibidem , cogitatio Ministri ad alia rapiatur. virtute prima intentionis perficitur Sacra mentum. Haec enim in Ministro , evagante animi cogitatione , dum Sacramentalem actionem eXercet esse Potest , atque ad Sacramenti antegritatem sufficit. Quare sacerdos, qui mi- nores hostias consecrandas in altari reposuit, e S vere consecrat vi primae intentionis, etsi inter mysteria mens ejus fuerit evagata , nec illarum in ipso consecrationis articulis memi
Intentio habitualis non sufficit , quia actus ex illa proveniens, non est atriis humanus, cum fiat sine advertentia , & deliberatione, nec proinde adsit intentio faciendi quod facit Ecclesia , & , ut ait Divus Bonaventura : Diopensatio Sacramentorum est opus hominis tit
42쪽
tionalis , ut Ministri Christi ut Ministri De Saera.
'utis : Hinc es , quod necesse est quod flat intentione , qua quis intendat facere quod ''bristus instituit ad humanam salutem , vel Dem facere quod facit Ecclesia. II. Si habitualis intentio Ministrin sufficiat, quomodo intelligi debet quod aitivus Thomas, quod Licet ille qui aliud co- D. Th. pἰ at non habent actualem intentionem ; ha- q. . . a t. νήt tamen intentionem habitualem, quas s-t ad perfectionem Sacramenti iResp. Facile est videre ex verbis Divi Tlao-iae , eum non loqui de intentione habituali, Iatenus distinguitur a virtuali , sed solumaatenus distinguitur ab actuali ; cum dicat
idem immediate post verba citata: Puta cu acerdos accedens ad baptisandum , intenditicere circa baptisandum quod facit Ecclesin. nae si positea in ipso exercitio actus cogitati
us ad alia rapiatur , ex virtute primε inten-οnis perficitur Sacramentum. Hac autemocamus intentionem virtualem , quae nihil
liud est quam intentio quae reperitur in eo, at habita intentione actuali administrandi iacramentum, postmodum distractus est , il- idque c9nfert virtute primae intentionis actu s quam prius habuit. 11. Si intentio Ministri neeessaria Iret ad validitatem Sacramenti, sanetus Aleander Episcopus Alexandriae , non debuisset probare Baptismum a sancto Athanasio Solis jocando collatum ue com enim adhuc puer uetiliter luderet in littore maris & Episcopa
1s actiones imitando exprimeret, colludentes ueros baptizavit in nomine Trinitatis ; quoiam quidem qui ludendo solum res facit, nonidetur habere intentionem administrandi Sarametatum. Similiter Baptismus receptus a
43쪽
salicto Genesio in theatro , ab eo qui irridere volebat mores Christianorum , & moduin baptizandi eorum , non fuisset validus Resp. Primo responderi potest factum Athanasii esse valde dubium , ut patet ex ejus historia exacti sis scripta a celebri autore. Verum lichi haee historia vera foret, Glossa in Can. Spiritus anctus , ubi haec historia refertur,
r. verbo. I, sic respondet. Dico etiam quod licet formam retris interro- ludendo accipiat, dum tamen baptietare in-g vit in tendat , bapti eat : Si autem omnia joco efant, non erit Baptismus. Et Divus Thomas
P. Tho. in 4. hanc difficultatem proponit , & ita solvit. Di ioni, disi. ε- e quod puer Athanasius lu4endo simulans
eatum est ab Alexandro Episcopo ut non rebapti rarentur, quia inuentum est, quod ipsa intentionem baptilandi habuit. Luod etiam patet ex hoc quoκ non baptiobat nisi Catechumenos , hoc est eos qui se disponebant ad recipiendum Baptissimum.
Q d spectat ad factum sancti Genesii, dico illum joculariter & histrionice Christiana mytateria imitetuatem , & irridentem coram Diocle-- tiano, sed repente, tangente Deo cor homi nis , ad fidem Christianam esse conversum , &baptizatum , ut ait sanctus Antoninus , his - a Verbis: Ouam ob rem ad nos misisti, filiola r
r. p. tita 8. c. t. At ille, non Iam smmate scie , seu ex s. s. summae puro corde respondit, quia gratiam Chr 'iiiistorialis, consequi cupio, per quem renutus a ruina iniquitatum mearum liber fiam. Ita hanc h1storiam resert Surius lib. 4. de Vita salictorum,
dum scribit vitam sancti Genesii. Posito autem quod minister ille evocatus nullam habuerit intentionem baptizandi , sed tantum deridendi Baptismum , tunc dicimus non baptizasse Genesium ι si' autem baptizando voluerit fa-
44쪽
ere quod in baptizando Cluistianos facere so-itos esse audierat, tunc ab eo baptizatum esse, enesium afferimus. Quoquo modo se res h ,eat , sanctus Genesius baptizatus est vel Bapisimo fluminis vel sanguinis ; fluminis quidemi praefatus Minister in eo baptizando intende-,at facere quod Christiani in simili occasione aciebant: Sanguinis autem Baptismo regeneatus est cum Christi fidem amplexus illustre clartyrium subiit. I 3. Quomodo igitur intelligenda sunt erba Divi Augustini relata in Canone : Baptismus : Non timeo , inquit, adulterum , non briosum , non homicidam , quia columbamittendo per quam mihi dicitur , hie est qui aptizat , nimirum Christus. Ex his verbis olligere licet, intentionem non esse necessa- iam ad validitatem Sacramenti ; primo quia i intentio necessaria foret, timere quis posset, fui ab ebrioso Saeramentum susciperet , ne acile intentione careret. Secundo quia, ut ait anctus Augustinus, quisquis baptizet, Clari us est qui semper confert Bapti simum , proin-leque intentio Christi sufficit ad validitatem 3apti mi Ress. Facile videre licet ex verbis sancti Au- ustini, & ex eo quod probare volebat scriaiens contra Donatistas , afferentes validitatem
atramenti pendere a sanctitate Ministri, finium Augustinum nihil aliud probare velle nisi anctitatem ministres non esse necesskriam ad aliditatem Sapramenti. Unde Glossa in Can.
Dedit. I. q. I. Verbo. ebrius , ait, ita tamen
uod sentiat quid faciat, quia intentio b se
Suast. i . Si intentio necessaria est ad Uiditatem Sacramenti, quare Divus Augustinus elatus in Canone Solet, ait : Ubi autem ne-Can. Baptis
45쪽
Innocent. IV super C. Si quis puerum. de
que societas esset itu credentium , neque ille qui acciperet, ita crederet, sed totum ludicre mimice , joculariter ageretur eutrum approba naus esset Baptismus qui se daretur : disinum judicium per alicujus Revelationis oraculum , concordi oratione on impensis su plici devotione gc mitibus , implorandum esse censerent; ita sane ut post me dicturos sententias , si quid jam exploratum m cognitum asserrent, humiliter expediarent. Cur, inquam , cum talis tantu que Doctor Ecclesiae non ausus sit hanc Controversiam definire, nos audeamus eam decidere ρRest. Facile respondemus , nos iam in Ec-Hesia habere quod desiderabat se, chus Auguia tinus, cum haec Controversia definita fuerita Conciliis Florentino & Tridentino supra re-
Qua '. I s. Requiritur-ne ad validitatem Sacramenti, Π t. v. g. baptizans sciat quae sit intentio Ecclesiae ZResp. Non est necessarium , modo verὰ in tendat baptizare , quod quidem Innocentius Papa IV. asserit. Non est, inquit, necesse quod
biptions sciat quid sit Ecclesin , nec quod
gerat in mente facere quod facit Ecclesia :imo si contrarium gereret in mente , scilices non facere quod facit EecIsa , sed tamen facit , quia formam sersat; nihilominus baptizatus est , dummodo bapti a re intendat. Atque hoc modo intelligendus est Innocentius IV. quod scilicet vult solum ad validitatem Sacramenti , ut is qui baptizad observet formam Sacramenti, & habeat praeterea veram baptizandi intentionem , licet non sit necelse , ut velit per Baptismum conferre gratiam sanisti-fic ii item baptizato , quod vult tamen Ecclesia.
46쪽
I6. Quare intencio interpretativa on est sufficiens ad validam Sacramenti admi-istrationem , cum sufficiat ad peccatum , at-ue etiam ad validam Sacramenti susceptio-
Reo. Non debet haec intentio sussiciens exis mari ad Sacramenti administrationem , quia aec intentio non est , sed esset si agens adver- ret, ut in ebrio , & dormiente , qui tamen
acramenta valide non conficiunt, invenitur.
ratio autem discriminis in allatis exemplis est; uia Sacramenti administratio , per modum chionis humanar δc Ecclesiasticae exerceri, aer inde . ustu vel virtute intendi debet ; solautem intentio interpretativa , quam babet, Ormiens , vel ebrius, non facit actum illumsse humanum , & libera applicatione exerciam : at vero peccatum ut inficiat animam,on debet necessario intendi per modum actio- is , sed per modum objecti, a quo 'voluntasa alitiam haurit , quomodocumque tandem lud amet. Unde qui est ita dispositus, ut lienter peccaret, si sciret ibi esse peccatum,ontinuo peccati reus cffcitur : similiter reci-iens Sacramentum mere passivc se habet. Si Poenitentiae Sacramentum excipias , in quoctus poenitentis stini Sacramenti materia ne-essaria i unde modo non ponat positivum obiaem , & sit aliunde ita dispositus, ut Sacra- entum recipere vellet si miri istraretur , non equiritur per alius actus ; ideoque Bapti Gaa dormienti Cathecum eno , Baptismi alio-uin studiosb eollatum , nunquam iteravIt Ec- 'esa , & parvulis droprio actu carentibus uotidie cor semir ; & in hoc sensu dixit In - -
, centuis III. Tunc ergo characterem Ss Cap. Maiores aentalis in pulmit ver itio , chm obicam υc- De Baptis. inlatis contrarιa non tu uenit obsestentem: mo, in fine.
47쪽
Qui a nimirum in voto Bapti l mi antea concepto sufficiens intentio Moralis, & liuerpretativa perseverat , cum quibus tamen stat in recipiente vera intentio recipiendi Baptismum , modo expressu non contradicat. Unde adultus receptioni Baptismi eSpresse contradicens, nihil recipit , qu a tunc nullam habet intentionem recipiendi Bapti imum , nec etiam inter prelativam , quae sufficeret ad hoc , ut valide
CAPUT V. De mutationibus accidere possint
materiae formaque Sacramentorum.
, UAENAM mutatio in mate--ria & forma Sacramentorum, reddit Slcramcntum invalidum Resp. Certum est, omnem mutationem substantialem, tum in materia, tum informa Sacramentorum , reddere Sacramentum invalidum. Quod quidem probatur autoritate Can. Detrabe. *ncti Augustini relati in Canone : Detrahe, inquit, quid est aqua 3 Accedit
merbum ad elamentum , is sit Sac mentum: Hoc est , detrahe formam a materia Baptismi seu verbum ab aqua , nullum erit Sacramentum : quibus verbis satis constat mutationem - omnem substantialem sive materiae sive formae Sacramentum nullum reddere. fruast. 1. In quonam sita est essentialis mutatio formae Sacramentorum D. Th. . p. Res p. Ckm verba , inquit Divus Thomas,q. 6. . at . r. verentur in Sacramentis quantum ad sensi miRεψ e quem faciunt, oportet considerare , utrum portalem mutationem tollatur debitus sensus
48쪽
De Sacramentis. Cap. V. um ; quia si sic , manifessum est, quod
litur meritas sacramenti. Manifestum stem quod si diminuatur aliquid eorum quait de substantia forma Sacramentalis , tol-αur debitus sensus verborum s ct ideo non sicitur Sacramentum. Vnde Diomus dicit lib. 1. de Spiritu ancto : Si quis ita bap-n re conetur , ut unum de praedictis nomini-ς pratermittat s scilicet Patris Filii Spiritus ancti l sine perfectione bapti-ιit. tiast. 3. Quaenam est accidentalis mutatiomae Sacramentorum adveniens, quae eorumliditatem non impedit Re9. Cum sensus verborum , ut diximus exuo Thoma , sit essentia formae Sacramenum, mutatio vocatur accidentalis , quando ba constituentia formam Sacramentorum,
eam mutationem non amittunt verum
sum , verumque significatum : Si subtra- n et . tur aliquid , inquit Divus Thomas , q. alit iu sit ψε substantia forma , talis diminutio, in corP. α tollit debitum fensum verborum a perisequens, nec Sacramentiperfectionem. Sit in forma Eucharistia , qua est, Hoe est m Corpus meum: Ly enim sublatum, non sit debitum siensum verborum, ct ideo non νεἀit perfectionem Sacramenti. Dast. . Si aliquis propter ignorantiam xuae Latinae, sive ex negligentia, sive ali, alio defectu naturali , corrumperet ita
ba Sacramentorum , ut secunddm modum, o ab eo proferrentur , non amplius in rigorum sensum conservarent quem effcere de-ent tanquam forma Sacramentorum , Samentum foret- ne validum. v. g. Si quis,tigando diceret e In nomine Patria ,
49쪽
Ne p. Sacra meritum foret validum, licet verba non haberent verum sensum , quem cssicere deberent ad validitatem Sacramenti si in sum- .mo rigore acciperemur ; dummodo in modo quo proferuntur haec verba , in talibus circumstantiis, ad talem actionem essiciendam, ratione connexionis quam haberent cum aliis verbis Sacramentorum format : v. g. in casu proposito , cum his verbis , te bapti-eto in nomine , significent ac manifestent omnibus praesentibus , eaque audientibus , eum qui ea proferret, velle idem dicere , eundemque sensum conservare , qui necessarius est ad formam Sacramenti.
Ita propositam dissicultatem resolvit oIim Zacarias Papa relatus in Canone. Retulerunt, inquit, nuncii tui quod fuerit in eadem Pr Uincia Sacerdos qui Latinam linguam penitus ignorabat, dum baptizaret, nesciens Latini eloquii, infringens linguam diceret: Baptizo te in nomine Patria, Filia ct Spiri- tua sancta. Ac per hoc tua reverenda fratς nitas consideravit eos rebvlizaνe : θή, sanctissime Frater , s ille qui baptiαaυit, non errorem introducens aut hare , sed pro θια ignorantia Romana locutionis infringendo linguam , ut supra fati sumus, baptitans dixisset, non possumus consentire ut denuo baptizentur.
Εκ his quae modo diximus eoiligere licet,
quod quando asseruimus ad validitatem Sacramenti necessarium esse ut significatus sensus verborum formae Sacramenti non variaretur, aut corrumperetur, id intelligi minime debere in summo rigore , ita ut quoties verborum formae aliqua corruptio aut variatio sensum icommutat,ideo .acramentum essiciat nullum rverum id moraliter intelligendum est, ita uo
50쪽
dicemus sensum verborum elle semper eun- , proiiadeque Sacramentum esse validum, uoties illi qui proferentem audierunt, judiant eum idem voluisse dicere , licet aliquaerba pronunciando variaverit, aut corruperiter ignorantiam aut inadvertentiam. s Ouare Sacramentum nullum est. uando ille qui verba aliqua formae profereno corrumpit, id facit, ut introducat errorem, Ecclesiam ZResp. Rationem assert, D vus Thomas , cum icit Intentio Ministri requiritur ad Sacra- D. Thoc 3 p. rentum ideo se intendat per huj modi taedditionem mel diminutionem , alium ritum ducere, qui non sit ab Ecclesia receptus, non udetur perfici Sacramentum , quia non vide-ur quod in t ndalfacere id quod facit Ecclea Propterea in casu proposito Sacramenam poliatum nullum esset, quia Minister non aberet eam intentionem , quae est necessariad validitatem Sacramenti. s. Qua ratione dignosci potest, annutatio materiae Sacramentorum sic substanalis, aut tantum accidentalis 3 Re p. Materiae mutatio reputatur substantias , ac proinde Sacramentum reddit nullum, . . . uando , secundum communem usum de juditum hominum , non reputatur esse ejusdem 3eciei, cum materia a Christo Domino de-:rminata ; si vero illa mutatio , non impediataominus materia sit semper ejusdem speciei,
tutatio tunc Censeretur tantam accidentalis,. g. in Sacramento Baptismi , Dicendum , D-τho, Ii p. quit Divus Thomas, qubd in qualibet aqua . . valitercumque transmutata , dummodo non 'lvatur spicies aqua , potest fleri Baptismus. i vero solvatur species aqua, non pots fieri xptismus.