장음표시 사용
111쪽
nici, vitam habentis in potentia. In qua definitione habentur omnia eslcntialia ipsius Actus enitia inquit, idest forma, quia actuat, dc in fornaat corpus Primus, idest a quo onanes alij secundari immediate prodeunt, ut sunt operationes vitales sentire, videres, &Ἐ-nailes Substanti ilis. adcit perse subsistens incorpore, cui coniungitur non accidentalis, ut scientia, albedo dccaei orporis, non statuae. Phsui, idest naturalis, non artificialis organici, horganis formati a natura Vitam basentis in potentia, idest quod vitam, hoc est animam recipiat. Alio ni o definitur Anima rationalis a Diuo Agin lib. de sp rit Ozavim. c. s. ubi ait Anima est substantia spirituabo ratio talis, Iministiti.rli , a Deo facta, nou ex Dei natura,sed poιius creatura eris bilo facta, in botrum malumque convertibilis. Vnde Qui diceret, quod ala ima hominis est substantia Dci esset haereticus , ut definitur in contii. Era- earens . e. s. 6. Anima igitur est ille spiritus, homo antcrior, qui Sub UI 1M corpus , ut cus Mundum , unde dicitur ritu naundus. Macrobisb. a. insomn. mp. c. Ia
Neque antequam uniatur corpori , est errata extra , sedcreatur senui cum corpore Concit Micarem i. est contra quos vim Gentiles,qui creando asserebant,quod omnes animae liomina Mu unt simul creatς in principio Mundi quoru opinio reprobatur
in cap.pen. 24. q. 3. Ves ab aeterno simul creatae, alibi custoditae, ut in corpora ad tempus immittantur, ut asserebat Plato lib. Io.de legib.
in limonide, 6 Macrobiis origen; contra quos insurgit Diu.Thom. a. contra gentil. 83. tu Aug. de eccles dogns. e. i multas paena S decrcuit Concmam Gnstantinopolitan general. 6. act. II er Concit lateran. q. de Trinit ca I. Vnde necesie cst concludere, an,
non sie creata, inti impus , sed simul cum corpore creari, oc ipsi insendi, ut probat Leo Primus Sum et ii . rem a. Milo n
Neque est de materia corporali, aut de quoddam spirituali, sed creatur a Deo de nihilo, quia substantiae spirituales, sicut sunt imcorporales . ita sunt imita ateriales. Magista sententiar. lib. a. s. 7. Marius ιib. I. de anima e. s. oe Diu Dionys lib. de diuinis nominibus. Igitur anima rationalis, spiritus est incorporalis, qui nec corpus ha het, Iaec ex corporibus constat , ut FHeb inquit lib. 6 de praeparat. Evangel. e. q. Claudian. Mamert. lib. I deflat axim. c. q. iis Augusti
M. i. da ori n. -m ad I uim m. r. Hinc est , quod quidam o
Paulos lao iniquis initiorem lapsi sunt Alii enim domini s)
112쪽
sim antinam esse est eluiam se mouentem, et iplato. sequaces; Alii harmota iam vi thainai, O Philolaus Ali emi na factam duxerunt, siue ex lucc, ut Heracliti si ineus; vel ex scintilla stellaris essentiae, et Neiraclitus, Democrior spiritum credidit insertum atomis, Alii ex aqua, τι pomo Nen Alii ex sanguine, via ocles, Crina, Ali ex quinta essenti, Critolaus, O AH Peripatetici; Alii aerem, ut Anaximenen Alii ex Terra, designe, ut Parmenides Alii ex
terra, aqua, ut Xenopbaues Alij cx aere, Migne, ut Boethas Alsi tandem asseruemini esse speciem ex se ni ,& aer ac spiritu mixtam; de quibus Macrob. lib. a. in sonan scip. cap. 4 ΑΓ vcro quatuor elementorum harmoniam esse crediderunt, ut Clearchus, dc Alia aliae diuersa quaedam esse dixerunt, quos recenset quoque Theadorib. . contν infir d. dc carcg. Nice i. lib. a. de philoso de anim. e. I. 3 Anima tantae acu diis eximiae dignitatiS, ac nobilitatis , ut
Deus ab ortu cuiuslibet laominis det illi suum Angelum custode ut habetur Maudi v. t 8. o. ibi: Videte ne eo numnatisinum ex his myllii; Dico enim Vobis . . Ma -- -mident faciem Patris mei, rhi in caelis est. Dau psalm. 0o mccii ibi: euoniam Angelii suis
vi adauit de te υ custodiant te in omnibusvis tuis. In auibus portabunt i , ne forte osse idas ad lapidem pedem tuum d Idem Reg. Proph. David. ita. 3 7 nton. 8. iii illi I cI h. Immittet Angelus Domini in sircuitu timetium eam ct eripiet eos ac S. Meronim tib 3. Comm. in cap. II. Mati. super praedictis verbis, idete ne contemmitis iaet inquit . M.OLIG-gnitas Ammarum , ut unaquicque babeat ab ortu natiuitatis Dbe in Camdem
Iu , A rium Delegatum Apostolus Paulus quoque pMcipit Velari capita, in Ecclesiis, feminarum, propter Angelos inquienS: Pri-- Corint caia. m. io ideo debet udis pensaten, idest velamen his ri Dyra caput, propter Ansus, ut fusius dictum est supra moemiure. Sed aliae ritur primo, An Anima sit ni sceptiva habituum bonorum, malorum4 virtutum scilicci,ac vitiorum' Respondetur
assiimasiue ex Diu Aug. 2b supra lib. de spirit o anim cirp. s. Dis. min. i. a. quam O Arist. I. Ethic cap. st. ibidem libr. 6.
37 uitaeritur et Anii vera sententia eorum, qui dicunt in quolibet homine esse plures antlaxi, 3 Respondetur negati ue , quia non est, nisi una tantuna an inra cuique holia in propria rac particularis inclitia dualltcr, non plures numero, imo si quis contrarium assereret,isset excomunicatus, ut desinitum iniimitur contra an,
113쪽
citatis refellunt alam erroreia illoruna, qui alie rebant, unam tantiin animam minero unico esse omnibus hominibus communis. In hunc crrorem lapsisunt, ex eo, quia considerabant in homine Vcgctativam, sinsitivam,in intellectualent seu rationalem , obliti se ita sic, quod ala ima rationalis tacuit uc omnes supradictamnio corpori disti ibuit, tamquam viueius aradus. 33 Quaeritur an anima rationali S a Ilittat corpori, is non in r- me materiam' Respondetur negati ues, nam aniana rationalis Uei essentialiter , ac perse cst forma humani corporis infirmans materiam , d secundum mana propriam substantiam ac per re lem iniis alionem existit, non per a lactationem, qui contrarium assererer, citet haereticus, uti Auerroes, qui talia somniauit, ut habetur iη Covi Viennens unem is sub incentio V. ex quo insumpta fuit Clementin. i. g. porro de Sum Trin. fricam. ubi Glos. in se; b intesiecti sera cumulat o Diu Tiam insum. p. a. qu s. 76.
tiae ritur . in qua parte corporis sit sedes an inve Respondetur qilod anima inest corpori tota ui toto corpore , 5 tota in qualibcte jus parte , licet alicubi maiores operetur effectusci tum propter Inaiorem, Vc minorem organorum corporeorum perscctionem, quae liliat plus vel iramus accommodata actionibus quibusdam tum propter voluntatem, quae eo robur immittit, Dis Aug. in lib. dc cogniν. ver vit. 33. Nos Christiani principatum animae ponse
imus in cordo, cae quo proci ne bona ,α malae cogitati est licet multi philosopli. Aies diue simode collocent illam, nam Plato ponit in capite I pocrates inicrebro sic etiam Morob. l. i. .
saturit t. 9. xen wrares in vertice, sic de aliis alia opinantibus, de quibus petr Greg. in Antax ari miν. lib. 2 L c. s. At vero quamuis sit tota in qualibet parte corporis , tamen si brachium, volies abscindatur, non abscinditur animae subitantia, cuiniit uultui sibilis, scd solum desinit vivificate membrum illud. Ncqcle cadem ossicia in omnibus membris ex cicet, licet sit in omnibus, nam in oculis, dicitur vilitia, quia, det; in auribus auditiua quia audit, dc sic de alijs Dis. Aug. lib. I . de coit. c. . o uit .
o Quaeritur ue: an siluaniniae utriusque, vel alterutrius sexus R. sponactur quod non est aliqua animarum distinctio per sexumis,
qui spiritus sunt , ideo neque si hoe modo distis utina,
114쪽
Whabetur Matthai e. 22. m. 3 o. ibi: In resurrectione enim neque morat,
neque nuMntur, sed sunt sicut Angeli Dei tu rio. Membra eni in corporis hanc distiinionem sexus mafinii , o staminae faciunt, non spiritus, qui est immaterialis Div. l. io, itemg. imm . Gis. Lyrire.
At ii eritur 6 An Anima filii citisdem speciei, ut Pythagoras asserebat ess ondetur negative cum ibi. i. de anim rex. i. nam ut diximus, tot sinu animae specie diuersae , quot sitiat genera animarum ex Diu. Thom in L p. l. 78. art. i. Alia est propterea Anima rationalis hominis alia selisitiua antiaralis alia vero Pegetatiua Plantarum licet autem unus tomo id tu habere mores feci nos, alter non et ex quo P thagoras credebat, linatim sollitu in is fuisse animam Britti, alter non quia transmigare animas assere bat de corpore ad corpus; ξd haec diu et litas morum prouenit ratione ossanorum, temperamenti; et mox dicemus Q uetitur septimo, An Animae rationales sint aequales , secun dum essentiam, essint eiusdem species, vel disserant in aliquor Respondetur, Animas esse aequatus , secundum edentiam, eiusdem speciei, sed videntur aliquo modo dilrte in naturalibu , in quibus una est praestantior altera naturali perfectione, Ratio est,
quia animae brtiuntur hunaana corpora inaequaliter musae dat raenim informant corpora melius organiZata altae ver muruS Orga nizata at ex hoc prouenit disterciuia , quod homines sint adeo disterentes inter ipsos, is inaequaliter opeientur videmus enita oquosdam homines esse optimi ingenu, bona indolis perfectam trabere memoriam, virtutibus ornatos,in moribus amabiles exi-
se Vi amicro alios e contra itullius est insenu , minoris prauos mores habere.
sanietatuna, dc bonum temperim lentum: Alia veti, non quidana Philosophi asserunt, hoc procedere causisti Grinibus, defectuosis habentibus plura contraria, 1 quibus impedii pollunt,ne cω
sequantur persectionem operationum, de quibus. Μαιr. ιb. . q. t. ad I quod nullio prius dixerat Cal. Rodigis lib. Io. c. II. Diuus vero Augus lib. I a. de Civit. Dei. Tribuit inaequalitatem, non solum por-fectioni maiori, vel minori organorum corpori crumittam Voluntati Dei, cui placuit dare alicui plus, alicui minus. Hanc cit,
quod Paruuli ex imbecillitate organorum non possunt ex 'rex erationes ipsius animae ita perfecto , cuti quando sunt ii essaetatis, quia organa successiu perficiuntur , ut inquit reset, lib. e.
115쪽
de set n. cap. 4. q. . ex Arist. nam quando organa laon sunt perseela, eaden antina priukeXercet operationes infantis, deii id operatis- nc pueri, postea ulteris, paulo post viri perfecti, Sc tandem senis, secundum minorem , medioci cn , , et m. aiorem perfectionen organorum, quam successive recipit. Unde stultis, Sc attiis, quibus certe anima rationalis inest , ob corporis organorum itidispositi nem opera minusitieualent.Licet enim anima lintellectiva non sit Organica , indiget tamen organis coniuncta corpori , recipiat species corporalium per sensus Diu Bominem Aut Mar. bisv. c. I 6. Simphorian Campeg. in lib. de ita caluus comparanda lib. 0. O Dis.
August. lib. a. de Cim Dei. Qum,in decisum siti in Concito is si Parisiens.
tiarritur CVtruna Anima rationalis sit mortalis Respondetur negative multis auctoritatibus Sacra Scripturae in Doctorum, tum sacrorum, tum prophanorum adeo corrupto corpore notu coriumpitur ipsi anima , nam cum fit spiritualis substantia , dc a corpore independens, necellario sequitur , quod sit immortalis.
mi invitam mmam, missi in ignem aeternum; Mare I 2 Omuh. aa. OaDLήκ.ao. O Actor. 3. a &cap. pen. 2 . q. 3. Et qui con ' trarium amrmaret, cacthaereticus, ut habetur in Concit Arabic Sub ε Dino Papaueo LPM. I. epist. a. Qi id similiter de fide definitur
per Leon . conuinu. qvie intipit Apostolicιήδε in Concu. Lateran Db eodem Leon. Pap. fessi. g. illis verbi4 Damnamus , reprobamus o es asserentes, animamcintellectivam, mortalem esse: aus nam in cunctis γο-minibus, ctivi in dubιum vertentes Sanctus Dionysius similiter lib. sedluin nom. c. o. atri Arumas humanas esse intellectuales , habere
substantialem vitam in consumptibilem. Quae veritas corrobor tis turix eo, quod Anima habet potentiam , dc vim operatriccin il limitarum, quae festi potest in omnes res existites , possibilet, tanquam in obieeta sibi propria, quod quidem mi materiaIibus non conuenit Insuper alia ratio illius immortalitatis adducitur, quod scilicet, habeat naturalem quendana lippetitum beatitudinis, ipsi Animae inditu in is rivi illis honis creatis in hac vita CXpic ri poteli, uti expetientia mani tellum csti onines enim hommcS, ut inquit Diuus Aug. lib. 3. de Trinit. ωρ. S. Aras . I. Ethie naturali quodam desiderio beatitudinem appctunt quo ad secundata partem, insatiabilitatis bonorum creatorum probat. David psal χω iv I S. viis verbii; a ala cum apparuerit loria tua, quae ianiensii Disiligo b Corale
116쪽
tas non iamdiet, cuin scriptum sit Excos. a 8 qui, ne me adhue εμα iratio p. bibunt mea huc sitient. Ps .eterea colligitur ex quibusdani operationibus ipsius Animae, omnino in lependentibus a corpore, velut sunt cogitationes quaedam rerunt niuersalium , aut rerum pure spiritualium, Tandena adest conuincentissima ratio probandii inmortalitatem, qua stis est Diu. D. Chrysostom serm. q. de prouid. ex quo suinptuna illic quid ergo turbamur depamis diu. . inqtaiens:
si nihil est, post boretretam ne Dein quidem est: si Mus es, iustu ei quod siustus sit, prodi lateram quem ibin Cum enitu iusti multa faciant bona opera, de quibus nulla eis a Deo datur retributi n&ὰ contra mala plurima committant hona ines mali , de quibus nullam similiter paenam in praeseat vita subit incut a certesnecessario concludendum est, quod alia sit vita, in qira a Deo sumnae iusto. bonis debitum praemium detur, i cnaalis quoque supplicium
quod maerentur, tribllatur. Sed quia ob unicum peccat in imortale, paena aeterna decreta Cae, ut Maim. 8 liabetur alli ι erbis: niali ejeientur tu tenebras exter/ores, fetura Matib. c. as ibi De maledicti in ignem aeternum, ac d Clinitum Iabetur in Concit. Lateran sub Innocen. 3.
ex quo desumptum est cy- - ' semiis de Sum Trinit. ct M. Cath. ergo Anima culminium Dis Paradisi per omnia secula pers uendam: i ad paenas in Inserno perpetuo iub-stii undas, destinata. Dequibas morum stratis retributis, Arint. 7ue lib. de anim texti, docet, demonstrat, immortalitatem auimae intellectivae, magis expresiatio io Eib. cirp. 7. I. Qu*d dc Dilus est Macris insomn. seip. lib. i. c. I. c. Id. II ac aperte quoque Gicer in praer Amn sii Idi. que qtutam ex Antiquis Pi illosiopliis intellecta animae immort Iitalc, propter litura in ipsius faelicita ictu consequendam imortem sibi consciiter ulit, II Zeno, Chrysippus EmpedoclcS, Cato,& Alii quos refert Lactant. lib. s. institutio'. c. Is Diuia cron. IV Dan. c. i. σώα Aug. M.ti de Ciu. De Gaa.
Qua ritur, quot sint potentiae aminia intellectui rationalis Respiadetur, tres illam habere potentias: Intellectum scilicet, in
' moriamin Voluntatem, quibusomnia intelligit,ac operatur, ac ex quibus nobilistima redditur, a Beluis nos nomines disserinius, summi laei Creatoris Imaginisonismiamur , ut Domi aut ait lib. io de Trin. c.7. O io , - - o O Amisi. m. a. δε-
Intellectus autem est potentia, qua aut in omnia intelligit, quae
per scholaiurias distribuit ris scutaui, α postiliacmquos adeat, qui
117쪽
qui voluerit rem subtilius inuestigare Memoria dicitur potentiatari qua recipitintur,&conseruantur species intelligibiles causatae ab S agente, Phamam attaquae dicitur Intelli renti a dum accipit actualem intellectionem productam ab agetue dc specie intelligibili;ad menaoriam enim pertinet ex priniere actualem intellectione. Voluntas vero est motus animi, nullo cogente ad aliquid, vel non admittendum, vel ad adipiscendum Din. August. lib. de duaυ. ammab. quae despotentia appetitiua appellatur, k aliquando etiam delibe-
rativa dicitur, quia ex deliberatione unum appetit , aliud respuit. Muriat Lai. e. ira Diuiditur autem in naturalem, dcxationalem norima est ficulta qua volumus ea, quae non postumus non appe-em, ut vivere, esse, scire, ερο et secunda est,qua Volumi nonna, turalia, quaevi appetere dc renuere possumus. Subsunt Voluntati Irascibilis, , concit piscibilis vii, quae' htur pars inferior. Facilli as vero rationem, voluntatem complectens, dicitur liberum arbι trium, qtiod Diu Aug. in lib. de libero arbitr. describit, quod sit facultas rationis,in voluntatis, qua bonum adlicitur, gratia Diuina assastente, Zc malum eadem desistente.. In voluntate continetur Synderesis, Sceonscientia. Prina. secundum Diu Aug. in lib. de baptismo paruulor est lumen innatum , animae
concreatum, quo dirigimur, & monemur ad facicndum ea, quaa pertinent ad vitationem culme, imae,' adeptionem Gloriae. uinaria vero est electio deliberativa, ac motus stimulans ad in sus particulare, stoinduna diistamen rome rationis Ratio autem, dicitur Intellectus, cuius portio superior appellatur istere initi binio
Maor vero Ratiocinatio. Peristas potentias Anima semper sibi ipsi cognita est , dc ideo nunquam desistit se inicilis eres, uni quana se a marc J Ilia inama. terialis est, ut ait Diu Aug. lib. I A. de trin. c. ira Nec sui Ieminisse potest Attamen quia per sensus corporis recipit in se syccic aliuIum terrenarum rerum, non semscr se cos itat. D. cit.
Habet Anima notionem omniuna rerum , quas cognoscit, Vt Au inquit ib.9. detris. c. ra ex intelle , dc obiecto, quod intes
ligio sed tamen intuitiues, vel abstractiuEnon potest periecte cinnoscere unde fit ut nullum ens crearum pomi intellectum eius iare; ratio exquia non apprehendit Deum, qui infinita vimitis est,in comprehendit in se omnes persectiones.Ideo nullum ens creatum suis facere illi potest, vel eius intellectum satiare aut quietum rcudere. Intuitiue autem cognoscere, est apprehendere obiectum praesens, ut praesens est; A ψω vero est , si obienum alio modo
118쪽
modo intelligatur,vclientiatur, ut absens imaginando illud. Hinc est , quod Beati in Paradiso intuitiue contemplantur Deum Monuria creata. Div. g. Dbi sup Auct. Mar ibid. c.4. Queritur Io. An supradictae anima rationalis Potentiae sint rea liter disti uctae a substantia animae Respondetur, quod in hoc sunt plures sententia Doctorum. Quidam enim dicunt, quod sunt realiter diuersae a stilistantia anim te illas cs accidentia secundae speciei qualitatis, in sieparabilia tamen. Alii vero asscrunt , quod sint anima partes, inter se quidem realiter distinctae non autem ab essentia animae, icci non omnino cedem sint ipsi animae Alij eandena asserunt, ipsas Animae potentias easdena esse stibilantialiter cum clientia antimae differre tamen realitatibus relativis, de quibus Auct Mar ibid. c. I A. At vero Diu August. lib. IO de Trinit. cap. II. ait, ipsas esse essentiae animae realiter identificatas, larinaliter autedistinctas. Quo in loco haec formalia verba proseri Haec igitur tria.
Memoria, Intelligentia, ct Voluntas, quoniam non sunt tres ita , sed navita nec tres mentes, sed una mens consequenter lique non tres substantiae Iunt, sed υna subst tia. Et Paulo post: ocirca haec tria exsunt unum, quὸ na ita P a mens una essentia , ea vero tria, quoad se inuicem res runtur. Et in fines Aequalia sunt totasingula totis singulis, Er tota singula simia omnibus totis, o haec tria num. Una vita: una mens una essentιαν.
In quo representat maginena Santissimae Trinitatis Licet auten anima, secundum sua opera variis nuncupetur nominibus; dicitur cnim anima, dum vegetat; sensus, dum sentit animus, dum sapit inens, dum intelligit ratio, dum discernit naemorii, diura recordatur: voluntas dum vult: Et spiritus, dum contemplatur; tanacissi non differunt in libstantia, nam omnia habent unam, eamdemq; sientiam rationalem, sed proprietates in olliciis diuersas , unde, nomina diuersa ita Hugo de Saucto Victore lib. de spirit O anim. Neorcpugnat,quod secundum supradictas tres potentias, in anima reperiatur Imago Sanctissimae Trinitatis , in quaarcs personae interserealiter differunt, licet inis lentia conueniant. Nam respondetur, quod Sanctissimae Trinitatis imago non consistit praecise in tribus animae potenti)s, quia, b si in his sit consubstantialitas, non tamen distinctio realis Nec conssistit in actibus potentiarum; nam in illis, si sit distinctioicalis non tamen realitas , diuersitas, Ordo originatiosais; nam sicut a Patre Filius m ab utroque Spiritus Sanctus sic quodammodo a memoria recunda notitia gignitur in in Intellectu recipitur, ab Utroque autem velle Originatur. Vnde patet, quod in Anima reperitur Ima Io Sanctissimae Trinita-
119쪽
tis, ex quo dicitur, quod sit facta ad Dei similitu durem , ut Genes cap. I. a. a. Video dicit Glas in cap. I. Derb. simplex. de Sum. Trin. id Cut,ol. ii od licet simplex sit substantia Animae immaarae, iaciat si ibstantia Dei tamen tria quoque in ipsi reperiuntur , scili- ct intcllectus, qui pr.ecol cipit Ratio,quae discernit, domen Ioria,
quae consci irator Intellectus praeconcipiens Patri primo operanti comparatur I alio discernens conaparatur Filio qui est sapientia Patris disponem omnia in Caelo, Acin terra Memoria conteruans comparatur Spiritu Sancto, qui omnia sola corroborat,4 coim firmat. Et sicut in Sanctissima Trinitate ites Personae. Pater, Filius, Spiritus Sanctus idem sun in substantia sic ista tria, ioc est in moria , Intelle bis voluntas idem sunt an substantia cum
Quaeritur II. Alii generatione hominis producantur silcces siue tres animae Respondetur negati ueci nam licet Aliqui Octore aili rant fetum, ante anua rationem rationalem , iuer primo cum anima, fini vita, et.ltitia, villantat, quia paulatim se vim coalescit, 3 cmbrionen thrmat; qui postea crescit, mem'
bra dispinisti dotunc mouetur, oc sie vivit vita sensitiva ut antimalia Brutarimit ver, o dies, si iii masculus inam si sit tamina, quibus, secundum communem infiinditur anima rationalis msuρ dix sic I. umit i ita hominis , idest inteste tuali , seu rationalici Vt probat ou Nom. I. p. q. 76 aris. ad 3. quem sequuntur Olrutabricens ibid. ex Ari t. lib. et degenerarianimal e . . Tamen respondcudum videtur cum Tolet. lib. 2. e. m. e. q. q. 7. Aliis recentioribus , quod embri m statilia introducatur anima ratio Mali , quae ab initio vegetet corpus, postea sentire ficit, persectis organt, & tandena discursum praebet. Et secundum. Alio I Ulpindetur, quod en abrio non vivit anima propria , cd anima nutris,
cui mitigatus est; unde vegetat, sentit, ut videtur in pustuliserescentibus in corpore nam anima intellectiva non infunditur a Deo ante formationena, organizationem corporis, ut probatur
ex Dim Aug. inti AquUMm r. stram. usum, O cap Mosyses 3 'λ- rubi clarc iraberuri embrionem ante anima infusionem, non vive ue. Quod probatur etiam ex sacra scriptura Genes. cap. a. u . . Vbi I eris poscibi nationem corporis Adae, inspirauit spiraculum vitae,
idest animam. Et Exod. II. u. et ibi Si percusserit quis mulierem praegnι tom, abort&ιum quιdem fecerit, s Hrmatam fuerit, et animam pro anima, si autem inuo matum, mulctetur pecu i , Ex quibus colligi
120쪽
dere necesse est , embrionem, non habere animam propriam sed tantum vivere anima matris; dc ideo non datur successio animarum, taut prius animetur anima pure vegetativa, deinde sensitiva, ac demum circa diem o ves O infundatur illi anima rationali; si enim hoc esset, homo utique esset prius planta , postea Bestia, tandem homo. Qus cst absurdum, Doctores
Quaeritur ra. An sit substentabilis opinio asserentium, animam rationalem creari ex traduce, hoc est ex praecedenti, materia, anima scilicet generantis Respondetur negative, cum haec sententia damnata sit, tamquam haeretica in Concilio Lateranens. sub Inrae. III ex quo desumitur cap. I. de Sum Trin. Osd eam Iiquo demnitum fuit, animas rationales a Deo creari,in non cκ traduces ri, cum semine clanima generantis, sicut creatur corpus cx codipore, ut falso quidam liae retici asseruerunt, inter quos estitiam Daniel Senner , qui omnes indant suum errorem in illo Sacrae
Scripturae. Genes. l. nu. 28. Crescite, O multiplicamini, replete terram.
Quod intestigiicbet, non de anima , sed quod homo generet hominem corporaliter. Ad quod adducitur illud. Genes ea . a. u. 7. nam post formationem corporiS Adae , inspirauit Deus in faciem eius spiraculum vitae. Quod o Arist. in I de anim innuit, cum dixit, quod intelle tus sit separatus, quia non est virtus alicuius o
gani particuliaris ut ait etiam Glos in Clement. I. F. porro verb. Inteuectivae de Summ Trin. Osd, catb. Ad quod 1 cit textus in cap. myrses 32. q. a. ubi habetur, quod in conceptu corporis non nascitur anima cum semine, nam si cum semine anima ex anima existeret, multae animae quotidie perirent quod cubi inconuenientissimum. Proponitur ibidem exemplum Adae , qui postquam Corpusio matum habuit, recepit animam. Et quidem poterat Deus ammam limo terrae admiscere, messormare utrumque simul .supradictam opinionem, quod anima, caro per Adamum nascitur te nil runt multi ctiam ex Sanctis Patribus , inter quos fuit aliquando. Gregor. I. lib. 7. ex reges cap. I. relat. 4 Doctissimo P.Latiraea in Epitom. Dcr. eanon in Verb. Anima f. . qui asseruit esse rem insolubilem in hac vita, Attamen Concilium praedictum omnem proris abstulit ambiguitatem. 'din Glos in cap. uod vero a. q. a. probat dicens, quod quotidie Detis nouas creat animas , d infunditi uis corporibus, infundendo creat,in creando insundit Accedit Diu Bieron lib. a. sentent dist. as O lib. a. contra Rulηum ct in epis la ad eundem. Diu Au in lib. de eccles dum c. is quibiis in locis