장음표시 사용
121쪽
las animas singulis nasccntibiis quotidie a Deo fieri, non traduci cum semine per coitum, nisi corpus, X virtute seminas formari, quo formato, anima creatur a Deo ex nihilo, ipsi instinditur, ut habetur etiam in concilio Bracarens. I. c. 6. quod Reg. Proph. Dau psaim. 32. m. 3. innuit cum dixit Mifinxit singillatim ordaeorum, Esai. c. 7. u. I si ibi : Spiritus a facie mea egredietur. st ego faciam, idest animas. Vt communiter Doctores exponunt. Ad quod etiam Aristotel accedere videtur in lib. I 6. de animal ubi ait, solum Intellectum ab extrinseco aduenire.
Quaeritur Is Unde animae eueniat somnus Respondetur quod somnus duplicite sumitur, vel ex parte animae, vel ex parte corporis I9mnus corporalis,est fixa suspensio virtutum animalium,idolsensitivorum ab actibus suis, quod naturali cursu accidit, quia diffusio spirituum,vel alterius influentiae ad sensationes necessariae, impeditur a corde, vel a cerebro, quandiu hic influxus impeditur, tanditi cessant, inuic seunt vires sensitiva ab actibus suis ita Alberi Magn o Henric de Asa super Genesi . Unde describitur somnus, quod sit ligamentum sensuum,4 impotentia sentiendi, ac mouendi & e contrario Vigilia sit solutio sensuum,in potentia sentiendi, ac mouendi quae suspensio sensitivorum accidit, quia
ex nutrimento, quod digeritur, prodeunt quaedam uaporationes xtossae, quae cerebrumiciunt, a cuius stigore in aquam rc soluuntur, quae ob grauitatem descendunt, Scipitant meatus spirituum ad sensiis exteriores, Obreucrberationem cum frigiditate caetero rum vaportim, unde fit , ut egredi non possint in occursum p cierum sensibilium; ut videtur in dormientibus, in quorum aures,
si sonorum species perueniant, audire tamen non possunt, quia spiritus audibilis egredi non potest per neruos opilatos Completa autem digestione separatur anguis, trossior interiora . purior superiora nutrit; ac calor congregatus circa digestiuam virtutem, di collectus ab exterioribus ad interiora iterum diffunditur,4 sic
penetrat meatus spirituum, unde consumens residuum vaporum,
aperit viam spiritibus, it vigilia denuo. Hinc fit, quod ab se tia caloris ' spirituum in organis sensuum est causa effectiva
somni; quae prouenit ex evaporatione nutrimenti, ex labore aegris tudine infantia, studii attentione, cura & pauore. Et cum Omne
Somnus autem,qui est e parte animete cautatur propter cursum dum vivit, omnia somnum habent.
122쪽
alotis,in spirituum ad locum alicuius laesionis interius vehementer torquentis. Aliquando ex desectu caloris,' spirituum in radice, in qua dum spiritus deficiunt neccsse est ut sensus suis actibus cessent, ut in amentibus Aliquando vero accidit per retractionem spirituum ad interiora, ratione, alicuius passionis interioris, ut in Apostolis, iuxta illud Lucae a. Et Matib. 26. Erant enim oculi eorum grauati, ct dormierant pra tristitia: Uel alicrius accidentis, ut in Syncopi. Aliqua do ex vehementi fatigatione, vel attenuatione. vel alsidua conte platione; ex quo vires interiores requirunt adiuuari, ut in extasi vel raptu : Aliquando ex dulcedine alicuius melodiae. Aliquando ex vehementia subiti terroris et Aliquando ex laesione capitis, vel alterius membri extrinsecus illata , ut cum honio percutitur in capite, vel extrahitur sanguis. D. praecis ubi
Est autem somnus triplici generis Vel cum exteriores , in teriorest sensus piuntur, vi tamen intellectitia vigilante: Uel cum, ligantur quidem interiores sensus , solutis a somno sensibus exte- riolibus, ut accid t ijs, qui in nocte dormiendo surgunt , ambu lant sine offendiculo loquuntur, canunt, sonant, ascendunt arbo- . res,& loca periculosa pesunt, hominc occidunt, Ic multa alia pendmiraculosa operantur, instar vigilantium,imo quae vigilates facere, nequibunt. Postquae reuertuntur ad lectos suos, is non recordan- tu eorum, quae dormiendo gesserunt ut inquit Alberi. Mun in eommentar super lib. de Iomno vigil A medicis, qui talia patiuntur, somnambuti, siue nostivagi appellantur,de quibus habentur quaedam historiae curiose penes Daniel. Sexuere in Paralipomen. ad lib. I. tracti med parilip 9. ad p. 2. e. Io Causana corum dicit. Idem AJEert. Magn. Quod sit sortis impressio phantasmatis soluti sensius a calore accidentali , qui Cleuatus cum finguine colerico ad caput, per ori gana virtutis animalis descendens soluit quosdam senuis, maxime remotos .in similiter excitat virtutem motivam ad motum progresΓuum. Non recordantur autem eorum , quaevicit erunt, quiareeordatio fit in memorii, ut diXnnus, per species eorum quae sensimus roseruatas, cum vero actus eorum an a sensibus accidentaliter sollitis,non patet liber introitus speciebus ad memoriam
Vel . vigilatur ab aliquibus, secundum exteriorem sensitivam; dormitur , secundum interiorem & tun rcaliter sentiunt hi, quibus hozaccidit. Et tales aliquando vigilant, di 1 ecundum cn
123쪽
sum, Iecundum vim intelleistiuam, quae aliquando actuarii, test ad exteriores sensus , interioribus sensibus ab omni actu su.
Somnus sub Luna perniciosus est, si diu quis dormiat, ideo
aegre excitatur, & proximus fit insano, ut ait Macrob. lib. 7. Saturn. Dii prop8sin. Somnus aliquando accidit per miraculum, ut septem Dormientibus, de quibus Surius ct Paul. Diacou relat d Deirio lιb. a. magicari q. 2I. liti C. aliquando vero medicamentis,in aliquando ope Dae monum, ut idem Deirio ibid. ait.
sit aeritur I . unde Animae eueniat somnium Respondetur. nunt, tum etiam corporis. Sed prius videndum est,quid ipsium sit. Vnde Somnium definitur ab Arist.in lib. a. de Amnou vigil quod sit phantasma factum a motu simulacrorum a similitudine sensibili in dormiente, secundum quod dormit. Alii dicunt somnium esse apprehensionem, vel apparitionem phantasmatum in dormiendo faciam Alij, Quod sit passio tempore somni causata in imagina, tione a phantasmatibus excitatis. Phanta1nista autem sunt imagines, & rerum simulacra;quae potentia phantastica ex speciebus di- uersis fabricat haec enim in spiritu lucido resplendent, quasi in speculo turbatis autem spiritibus indistincta somnia fiunt, ut ait.
Aut Mar. lib. I O tr. a. e. 23. Causa somnii duplex est, interior Vn υ
cxterior altera Interior est otiam duplex, nam vel est mentalis, spiritualis cogitatio, vel affectio, in quantum phantasia hominis Uccurrunt in dormiendo ea, circa quae eius cogitatio, vel affectio fiat immorata in vigilando et vel est corporalis dispositio, nam ex dispositione interiori corporis formatur aliquis motus in phantasia conueniens tali dispositioni, ut accidit his, in quibus fi igidii mores abundant, quibus videtur esse in Aquis, vel in Nive Ideo Medici dicunt. dc bmnijs pone cognosci dispositiones intortorcs corporis de quibus Galen lib. de praesag. qua exsomn. ducunt. Exterior eauia bmniorum est etiam duplex : spiritualis,in corporalis spiritualis est, aliqWando a Deo, qui ministerio Angelorum aliqua in somniis reuelat, aliquando opera Daemonum, qui dormientibus aliquo modo apparent, reuelando aliqua futura his,qui cum illis habent pacta illicitara de quibus Mart n. Detria lib. a. m 'car.
cap. 3 po trit. D. Oerse Diabolica fomnia Corporalis vcro causa e
terior, cst iminutatio imaginationis, vel phialasiae, in quantum uod diuersimode accid
124쪽
maginatio, vel phantasia dormientis immutatur,vel ab Aere continente, vel ex impressione caelestis corporis, secundum Astrono. mos, oc edicos asserentes, quod si in homine abundat laolera
somniat de rebus calidis, rubeis si flegma, de rebus frigidis, i aquose,&sic dereliquis, uti lactus naturales causati a causa naturali, Quod tamen negat, - - . v. Genes ad litur.
Dimi ver Gregor. lib. 8 moralium , sex causas somniorum assuegnati aliquandomitii stannia causa ventris plenitudo aliquando capitis inamitas; aliquando illusio Daemonis aliquando cogitatio hominis, Scillusio Daemonis simul; aliquando Dei reuelatio caliquando cogitatio,in reuelatio simul, ubi cap. I ct B: Diate s.
tres auctores assignat; Deum, naturam , DaemoneS. Somniorum generariti inque esse Macrobius ait lib. I. in somn. scipeap. . scilieet somnium,insomnium, visi Pectrum, iraculum, qtiae omnia ipse declarat Artemidorus autem in lib. de diuinat somnior.
ea quinque ad duo reuocauit, nimirum ad soninium,ac ad insomnium . Illicitum est semesa obserua ut est textasin ea in obferme rei, Meq. ibi Turrecremat inisti, concit Anciro. e. 23. Sunt aurem albquando mimia quaedam, quae obseruare licet, de quibus Diu.Tho.
a. a. 93. an.6.. Diu Atuo in in a. p. tit. I 2. c. 67. Deus enim aliquando per somnia loquitur nobis intrinsecus , ut probatur. Nume iam a nu.6. hi: Si quis fuerit inter vos propheta Domim, in visone apparebo ei, vel per somnium qua ad illum at aliquando per Angelos, ut habetur Maub. e. a. u. I. ibi. Ecce Angelus Domini apparustis nis Ioseph. Aliquando autena Angeli mali , Deo pedi mittente, per somnia homines illudunt, ut habetur in rex cap. M
scopi a6. q. s. De mulieribus illusis, quae credunt per noctem aequi- . tare, 6 ire ad conuiuia, audos Diame. Somnia nequentius accidunt in fine sisnam; quia sub finem dis spatis ex parte vaporibus , soluitur phantasia si fiant in primo somnaeri vix raro eorum recordamur, qvia ascendit grossa iiD mositas ex prima digestione cibi decus si in fine Bruta animalia, somniant quoque, ut videtur in canibus, qui saepe dorm ientes latrant. Actiones, quae vigilando essent peccaminosae, in somno a per ipsa neque meremur , nequc dcmeremur , quia potentiae non sunt expeditae ad omandum voluntarie. Diu Anto- αι.
Iace utςm aliquando somnia sint signa euenturun , si a Deo, ves
125쪽
vel Angelis immittantur, vel quae ex compleXione eueniunt tamequia ut plurimum sunt casualia, non licet obseruare Qu9d innuere voluit Arist. praee lib. a. de somη vir ubi ait Nec est contemnere idoneum, nec omninΘ suadere Liuia vero non sumus certi de somnijs an a Deo,vel Angelis bonis sua immissi tepor quo accidunt,ideo adiericulum peccat euitandum, melius citi non obseruare Ecc&sia . enim e. s. nu. 6. habetur: Ubi multa sunt somnia , plurimae sunt vanitates, sermones innumeri Et Ecclesastic. a. sq. m. I. Somnia extollunt
imprudentes, quasi qui apprehendit umbram, O persequitur eηtum frinu. 6. Nisi ab Altissimo fuerit emissa vistatis,ne dederis tu illis Coriti ummultos enim errare fecerunt somnia, ct exciderunt sperantes in illis Et Leuit. e. Io nu. 6. Non augurabimini, nec obseruabitis somnia , Et Deuteron. c. II. nu. 3. Propheta autem ille, aut fictor somniorum interficietur ibid. c. I 8.nu. IV. Nec inueniatur in te,qui Ariolos suscitetur, alit obseruet somnia vide Diu Antoniv. bifupra.
so Quaeritur 3. Quomodo animae accidat extasis, siue raptus Re- . spondetur, quod potest dupliciter euenire:vel naturaliter, vel ope D monis: Extasis, siue raptus naturalis, qui nihil aliud est , quam
. excelsus mentis a seipso, ut inquit. Diu Tbom. 2. 2. φ IZ art. 2.. Iiti. H. Causatur in anima, quia sopiuntur vires inferiores,in sic su-
. spenditur administratio corporisnam cum in homine sint tres vir- tutes inter se connexae . ut dixim naturalis scilicet, animalis seu sensitiva, intellectualis ' virtus naturalis seruiat animali, ac animalis intellectualici virtus naturalis in suis operationibus indiget spiritibus a corde originaliter procedentibus, qui per Organ vsensuum diffunduntur quae organa cum nragis laborant interius vel exterius, pluribus spiritibus indigent, ideo natura plus illis de illis distribuit ex quo procedit, quod illa organa in excessu actua-- rionis virtutis sensitiva distrahuntur , unde fit ex tam , quae si fiat cum quadam violentia , dc subito dicitur Raptus; nam cum spiri- ' tus naturales,quibus indiget virtus digestiua,deficiunt deficit etia ianimalis vis, propter multitudinem generationis spirituum sensi. - titiorum; unde fixa, vehemens actuatio virm tis 1ensitius ini
rioris sopit sensus exteriores debilitando Vires naturales, prointer illarum virium connexionem. Quare omnis vehemens in tellectualis spirituum contemplatio, in qua Phantasia vel sensiti-α ua interior excessive laborat, enervat vires naturales, desseporat .sensus exteriores, unde inducim rextasis, Ut docet. Diu. Tl onn. ubi Dp. irrie.des pia super Genesim. sbi in Dec. c. I .c. 8.q. L. q. 2.
Extasis vero siue raptus causa a potae a Diiboles, ligando, vel
126쪽
soluendo sensus exteriores dii obus modis. Primo quando pilat meatus illos , quibus a cerebro Spiritus sensitivi se ad exteriores sensiis penetrant, ut accidit somniantibus Secundo quod eosdem spiritus sensitivos ab cxterioribus sensibus ad interni sensus organa attrahit, ibique retinet,ne ad externorum sensuum organa descendere possint, ut accidit sagis. Iam ij qui remanent in aliquo loco corporaliter, iecepti credunt regiones longinquas peragrasse, de quibus Olaus in libr. Leap. L fptest. Q. scr. Martin. Des Rio lib. a. magicar dis p. in cap. Episcppi 26. q. . Subiectum igitur Raptus, seu cxtasis, est anima humana, non totus homo, secundum se,in ipsa non ratione inici Iectus agentis, sed ratione intellechus possibilis Caula formalis est actio ipsa,qua quis cleuatur,4 caelestibus illisichus, quasi unitur finalis est coniunctio animae cum Deo Causa elliciens duplex esse potest, instrumentalis, principalis Instrumentalis erit Intellectus agens:principalis erit Deus, quia licet Deus per se solus sit causa sussiciens; solet tamen adhibere causas secundas, ut instrumenta. De Rio.
negati uo , cum Diuo Gregor. Ussen. lib. a. de anim. Sixto Senens lib. I. Bibliothecae Sanctae annotat. 3. qui reprobant ' refellunt errorem Cleanthis, Chrysippi, Landunt Pomponatij, ratiorum assc rentium omnes animas , etiam rationalem , esse diuisibiles , compositas, ex partibus correspondentibus partibus materiae.Quo probare contendunt tali medio: Si in homines, vel Bruto reciditur aliquod membrum, flue caput, per aliquod temporis spatium si mouet,in corpus , de memoriam absciuum , ut legitur de S. Dyo nysio in eius esto, quod celebratur diei. Octobris de quo illκLm moria proditum est , abscissum suum caput fustulisse , O progressum ad duo millia passuum in manibus gestasse Et simile fac, in legitur de Sancto Paulo: non posset autem se mouere,in corpus,in pars recisa, nisi utraque materia esset vivens,in animata forma vero indivisibilis non potest informare partes separatas materiae naturaliter , crgo
diuersa pars animae rationalis informat utramque partem Corrinhorant argumentu au thoritate Aristotelis,qui in l. I.de artib.animal. c.7 docet posse animal truncato capite aliquantulum moueri, ex quo inserunt, praesertim Pomponat. lib. Io de nutriente, O nurrito,
quod omnis anima est diuisibilis et um argumentum resoluitur facillime quia i aliquando contigat, quod animal moueatur, Metiam pars abscissa ab eius corpore, motus ille prouenit ex magno dolin
127쪽
dolore, quem passus fuit , tempore abscissionis membri, saue partis, cum quodam violento impetu impressis neri vir ve parti, qui impetus aliquantulum perseverans cistare potest in minii, sum partium per aliquod tempus breues non autem peri sum
tempus, ut accidit Sanctis Dionisio. Paulo, qui miraculose moti fuerunt. Deo sic disponente, pro confusione Tyranni, vel ab Angelis, vel ab ipsi me anima iam separata . Hane quaestionem
examinant pluribus argumentis Mis. quI in. iv lib. de quantιtate an mae per tot. Diu Thom P. q. 5. art. 8 Alberi Magnat, I de anim. e. vlt s lib. a. cap. 7. Diu Bonavent in I. s. g. Marsi. Fiein lib. I. de theol0gia Platonis sis. O lib. g. c. I. cy Maur. lib. . de νηdιusabri anim. q. 7. ac Suar. lib. I. δε-m. e. II. Qui Omnes res Indent ad vita
argumenta in contrarium adducta pro diuisibilitate animae ba luetitur 7. Ananssima unita corpori aliquando futura praeiu-
Mati Rem cum Diu Antum N. . tis g. Ἀλλι-f-ra dupliciter cognosci possunt:vno modo Heipsis ali ii, , do in suis satas Primo modo non possunt cognosci ab homine, nisi a
Deo, cui omnia futura sunt praesentia. Secundo modo postunt ab homine praeuideri, per certitudinem stientiae, ut ecliptis, vel pluotita ab Astrologis. Aliquando autem cognoscit homo futura percolaiecturas , u sint effectus ex causisti Aliquando vero cognoscit futura per quamdam vim, cistinctum naturalem intrinsecuna, ut quando quis praesagit aliquod sibi fururum malum L& maestus efficitur ue vel si euenturum ut aliquod Rum,in laetatur antecC-dcnter, tunc dicendum en hoc merui posse, non naturaliter,
sed potius per impressibim aliquarum causarum Nisoriun i Vei Virtute De --- Angelorum , sicinii metis a D
.ssit Vesvirima sinummo permittente; Vci in stipe ex im-,aestione corporum caelestium aliquando immutatur Pliantasia, vitiant aliqua rima imaginatiua futurorum euentum, ad quae se -
. tendit virtus corporum caelestium Ves tandem cogiaoscit petipsum lumen intellectuale, quod est in nobis, quod noninaliud, nisi quaedam participata similitudo hominis increati, in quo continentur rationes aeternae. Vnde David sat 4. n. 7. ait signatum β ui si e nos lumen Valtus tui Domine, dedisti utitiam in eorde meo. Idem sina. Anton ubi sup rit. 3. e. II. g. 3. m M. Mantum autem lux istim me nostra escias quae ad imagium Dei creata est, M.Diu Au in lib. - l. lib. v. detrimcωσι iba c. I S.
o Quaenita decimo octauo Vntum amma necessirio separanda
sis a corpore iram ... a in tru Aa ineuitabili Dei decreto,
128쪽
ut alto Ac Paul ad Habr. e. s. flatutum est bominibus f e mori, desee-cles. c. p. habetur Nemo est , quin semper vivat, aut qua huius rei habeat mduciam os David psalmsscii quis quis Ob-o, qu/Miret, ct non υμ
mmitur qui non 3,-abbreuiare, vel prorogaremonem, licet non possit euaderet Respondetur, quod
regulariter homo neutrum ex his potest, ut habetur in Isi. e. I ihi Posuisti terminos eius, sci licet vitae , qui prateriri non poterunt: id est nec prolongari, nec breuiari, Dau. al. Os ait Ascendunt momo res, idest homines in descendunt campi, id est peccatores in loεν- , quem fundasti eis eminum posuisti,quem non transgredιemur , neque conuer 'rextiti s est. Attamen contIarium lem tutansuriscript. Mai. e. s. de Ezechia Rege , cui ex parte Domini dixerat Esaia, morieris tu ,'
DAq'Me . E contra peccatores male utentesxita praesenti, merdi rentur cuius mori,iuxta illud Lue ii de ficulnea infructuosa, cum
Dominus dixit cultori sucide eam, ut qηid etiam terram occupat de Iob. est. e. o. I tes mei breviabuntur Genes c. 6. Donainus dixit Eruntque dies eius centum Diginti an rum, sed qnia homines abusi luerunt per peccata, abstulit ab eis viginti annos , c sic post centesi- mulia annum nundauit diluuium, quia paenitentiam agere nolue runt, habe cur in cap. pradixerat de panit dis l. o Hrerem. e. as haebetur de Anania falso propiata, quod mortuus erit ante tempus ibi . si iam de refecisti '--m 3-Mucis, ictim ιος-- mona rieris
129쪽
usuitur vigesimo ori saltem possit sine honio tenim inodi
tis Relo ridetur racgatiue, ut habetur Mattha c. 24. n. a. cunia. Dominus di u : Vigiliarem , mis/escitis, Hiara Do-- Monem ' turisset a. a . n. s. ait a Uigilate itaque, quia citis diem, neque&μνani , id in habetur luca c. a. v. o. estote parati, quia qua hora non pu.υιιs filius hominis veniet,in Ecclesiast. e. s. in II habetur Nescit --nis finem suum , ct eat. Noluit autem Deus mortis tempus clare da- re , sed incertiui sic. Primo,ut homo mulus viveret, propter incertitudinem,' tua vi inquit rex. in cap. Numquid de mi. s. I.
qualent te inuenit Donaimas cum vocat; talem pariter, o iudicat indo,ut operetur utilius, di communitis, quin s Quis stiret, se: htieui moriturun militis bonis desisteret, qua ausis 'tilis uit, ut sibi soli vacaret et dixi Diu Thom insinc tertio ut conseruetur humanius; si enim quis sciret, se dii victurum, sumeret vindictam iniuriarum;& Alii,si scirent,tristitiam reci π
Qua ritu vigesimo primo, An omnes animae Intellectuales post separationem a corpora bus , eodem in loco aequaliter collocanda sint 3 Respondetur negvili , cum sacra scriptura Dan. e. S. v. 28. ibi sta boviseerant, ibant is resurrectionem vitae, qui vero mala πυ-ti in resurrectionem iudicij, 4. Chorint. c. s. n 8. Audinus autem, ista m- -- habemus magis ere corpore , . p sentes esse aio minui τό&ad p. 9ρρ Muti As civ n. 3. scribe -- insitu . qui in δε- --- ur Aruin iam dicit Ipiritin , vi requies M a laboribus suis, 'era enim illarums Mintur illos,Et E contra in te t. I. um trin. oesia Cuis Ois GL M utin. 4. e. r. o lib. a. constitapostulte. e. , habetur, quod qui peccat post baptismum, sinor facit petritentiam, damn ibitur is ent. . Es, a a. d. Daniel . cum Insilutis alijs ocri scripturae locis, in quibus probatur, quod sui bolla egeri mi , ibunt in vit m aeternant, qui vero mala , in
'ignen aeternuin . Anime ver otium, qui non moriuntur in pe Cato mortalI, ad P Lugatori una laniciant,d Paruuloruin, qui post
Uipturium, sine peccatis actualibus decedunt, in limbo collocamino; d: Ruiqus omnibus mox pauca praelibabinius, ut probatur in east. muria ni a peritu. - . O Alios .
130쪽
pore praesentetur ante Dominum, post mortem' Respondetur. Qia sed, qui bene moriuntur in gratia dc charitate, per Angelos honos ad Civitatem supernain Paradisi altriciantur, ut habetur Lucae 16. de Dareo naetidico is et Dauni est vi reris is inem uomcypretaretur Anselis in sinum Abrahae; di vero in peccatis iii tui se uir, traliutitur xii talis Angelis, ut Doctores coinunirer asthrunt, qui magno impetu, violentia extrahentes aninias a corporibus,
illas deuorant, ut habetur in lib. 4. Dialogor Diui Gregori, Cum igitur anima separatur a corpore in Charitate, ante Deum praesentatur, ad hoc ut iudicium Dei recipiat, secundun, alm. i. Deus iudicium tuum Regida, post Paul. Rom. c. I . Omnes subimus ante tribuncti Iudicis Cbristi, Q. Chorint. s. Omnes nos nianifesta- ri oportet ante tribima Cbristo in cuius conspectu reddendae sunt rationes anteactae vitae, ut habenu Mauh. I S. de I ege, qui voluit
rationem ponere cum seritis sit, ubi striste iudicabitur anima rationem reddend de bonis turalibus, spiritualibus, tempor libus, de omissionibus, commissionibus, o cogitationibus , ut .clare ait Amst. Paul. . Chorint. . d habes,quo η- Gepisti de quibus omnibiis late per η- -- , i ,. i. v. a. S.
A. per tot., Quaeritur vigesimo tertio.Qusmodo apparebit anima, quae intacharitate separata est , ante tribunal Christio Respondetur , quod apparebit cum magno gaudio,in laetitia, propter bona opera, quae gessit, de quibus praemiabitur cum gloria aeterna , ut habetur
reis in ima a laetitia, gaudio aliaristione, nam apparebit illi Dominus , non id ibi sis , sed iucundus,' suauitate plenus , orcum maxina ipsius desectatione sententiam prostri dicens serue bone, o fidelis, quia in paucas istisi sis, s pnni mu is coustituam,
intra in gaudium Domini ιMi,υt Matth. 23. intrans ergo in gaudium is repti bitur illo iuxta quod dixit Esai. c. oo mis videbis, assues, ex mirabitur, O dilatabitur cor tuum' lio est laetitia ines bilici cDau psalm II p. in Gustafinit Sancti in gloria, laetabotur in cubilibus fuis,in quidem vere gaudebunt,in exultabunt, nam dicit Diσu rassemardus de gaudio, quod habebunt electi in Gloria oliares erum gaudium, quod mmdematura, sed de Creatore concipitur quod cum
acceperis , -- ista te scilicet gaudium aeter in s cuius compa ratioties ine pulcriam , faedum est omne dulce, amarum; conme, quod de nepotest in hoc mundo, est molinum . ni R. a tam