Narratio rerum gestarum Canonicorum Regularium in plures libros distributa, in qua, praeter eorum originem, antiquitatem, nomina, praecellentiam, habitum, reformationes in vniuersum praecipue, & perspicue recensetur reformatio eiusdem Ordinis Canonic

541쪽

& non passa iniuriam,tanto plurium iudicio comprobatur. sui ae . . a Regulae constituunt praecepta circa obseruantias corporales; ipsiuD.August. praecipue circa spirituales, ut dilectici Dei, & proximi ounitatem cordium, concordium morum: & spiritualia praestant

corporalibus. Quod ad titulum attinet, quod in fine Regulae dicitur: ut autem in hoc libello tari quam in speculo vos possitis inspicere:non inde probandum Regulam D. Augustini esse illum eius librum,qui vocatur Speculum Augustini, ut titulus huius Regulae debeat ita praescribi: Incipit Speculum D.Augustini; Speculum n. ', est liber, in quo recolligit Augustinus mandata Dei,ita dictu: quia in eo potest quis videre quid profeci siquid ei desit. Verum quem admodum Speculum uniuersale est,quod in Aula communi ponitur,ut quisque possit se in illo aspicere: singulare,quod in Camera Domini ad sui tantum usum apponitu ruta diei praedicta opera Au

gustini:commune,quod pertinet ad omnes, quod praecipuo titulo vocatur Speculum Hr particulam, quod pertinet ad Religiosi,s, dc suos Clericos,siue Canonicos,quod Regula dicitur primario titu Io,Speculum appellatur po similitudinem. In ipsa autem Regula primo inspicitur in uniuersum status Canonicorum, qui est, vel in se,uel in Deo degentibus:& requiruntur in eo quaedam,quae pertinent ad statum Congregatorum, quae includuntur a verbis Regulae. primum proptet quod,vel eorum, qui faciunt poenitentiam, &de hoc agit ibi orationibus instate: ves ad statum excellantis honestatis,de qua ibi:cum sit notabilis: vel ad statum indigentium pluri. mis, &subuenientium necessitatibus, ibis stes vestras: vel spiri tualis fraternitatis ibi lites aut nullas habeatisi vel subiectionis, & is iobedientiae, ibi: Praeposito tanquam patri Singula breuiis inc, &eompendiose tractandac circa primum plurima: Congregatos vult essestos: In unum estis congregati:quia excellen r cit vitas ιι notatarum,quam Anachoretarum: Solitaris enim faciunt secundum propriam voluntatem. congregati secundum alterius:& abdicatio propriae voluntatis primum a Saluatorc requiritur: qui odit animam sua abneget lcn etipsum talius ducet et de cinget te, quo tu, t non vis: & ipla lactusaest obediens usque ad rq ortem non mea vo. ' , Iunia 2, sed tuam On ut faciam voluntatem mcam; sed cius qui misi )1.ὸ

542쪽

citandis,ut D.Antonius faciebat: mentum obedientiae, ut ille stili. ta,cui,cum habitaret supra columnam, praeceptum fuit, ut in tam nobium descendaei:& siquidem descendisset,permitteretur ibidemorari:eo enim modo meritum obedientiae acquisiuit: sin vero cogeretur discedere,ut mortificaretur eius voluntas: & multa alia ex societate hona emanant. Si enim sanctificatur vir in fidelis per mulierem fidelem: multo magis fidelis per fidelem: cum Sancto Sanctus eris:Societas accendit amorem,si fuerint duo,sciuebuntur mutuo: unus quomodo calefiet ξ Hinc societas Sunamitidis calefecit Regem, non multiplex habitus, &vestis, quae significat propriam complacentiam:carbo niger facile rubescit inter rubeos.Quare mirum fuit,quod Diabolus,qui erat inter lapides ignitos,idest, inter Michaelem,& sequentes humiles, superbierit eleuat cadentem: Si unus ceciderit,ab altero fulcietur: Vae soli, quia cum ceciderit non habet subleuantem se: impetrat facilius; si duo ex vobis consenserint; super terram de omni re quantacunque petierint, fiet illisa Patre meo;Vincit Hostes,& si quispiam praeualuerit contra unum, duo resistcnt ei;quare ille Pr orans pro ictato,hoc non Orate, eX plo colligedi ligna,& disperdedi, admonuit uniforme dre esse or ne,na unus ςdificans, ct alius destruens:cuius opus consumabiture In eodem genere sequitur Regula: sint vobis omnia communia: In statu Naturs ante peccatum erant omnia communia: unde Isiodorus. Ius natui ale, communis omnium possessio dicitur, dis . r. Similiter in primordijs status gratiae erant eis omnia communia. Praeterea in flatu gloriae erunt omnia communia.Erit Deus Omnia in omnibus Hierusalem quς sdificatur ut ciuitas cuius participatio eius in idipsium:Nam,licet diuersitas mansionum faciet diuersitate pra mi orum,beatitudo tamen essen tialis uniformis erit,& ex rati ne charitatis eo,quod habet alter,gaudet unus, ac si ipse potiretur. Et Bcda. i ita vivunt ut sint omnia communia in domo,Coeno. bitae vocantur: quae vita tanto foeticior est, quanto statum suturum imitatur: in quo erunt omnia coni munia: videre hinc licet, quam foelix sit status Communitatis, qui imitatur statum Naturae meli rem,prout erat aut C pcccatum, statum gratie meliorem, qui erat primitivus in Ecclesia, di statum gloris. Hunc statum,iuxta Apo

stolorum statum,confirmat D.Aug.Sic inquiens . Legitis in Actib. Apostolorum, quod erant eis omnia communia: ex persectioner charitati ,

543쪽

Liber Sextus. ω Fcharitatis,& in aliquibus etiam ex voto, illis tunc erat ista comunitas Nutatus autem est ille status Ecclesiae, quia cum sint quidam

essentialiter bona,quae non recipiunt pro aliquo tempore mutationem,sicut diligere Deum,honorare parentes,&huiusmodi&ciquet dam quae aliquo tempore recipiunt mutationem, ut haec hoc ma pis expediunt,quam alio tempore. Cum dilatata esset Ecclesia per

orbem,& habuisset pace visum est successoribμs Apost'loru ma.

pis expedire possessiones retinere,quarum pretium, cum essent ve-ditae,dabatur cis,ut ijdem distribuerent taedentibus; & dabatur ipsis,ut perpetuo possent subuenire pauperibus, quam quod more solito venderentur; & ideo mutauerunt statum illum, &solae Ma

trices Ecclesis habebant huiusmodi,& distribuebant alijs: postmodum dilatatum est hoc usque ad alias Ecclesias, ut habetur I a . q. r. c. videntes; & circa tempora Constantini suit primo ista mutatio per appi obationem uniuersalam,quia particulariter sorte fuit: D. eta.autem aliqua mutatio particularis, Ia.q. I. suturam; ex qua vi Iimitur obseruatores huius Regulae,ut velint esse commune, quod habebant in saeculo:vnde pensandum quantum teneamur communicare res in Religione Nobis concessas, si coinunicamus res olim Nostras; Sed non est Nostri Instituti casus conscientiae declarare, sed Historiam scribere, & in hoc libro intelligentiam aliquorum, quae necessaria sunt in Regula, ut sciantur,exponere. Vide B.Vmbert um explanantem ipsam Regulam,quod de obligatione mutuadi,& communicandi etiam scripta determinet,ex quo lisc deprompta sunt. In quibus miror quantum impium sit nolle communicare scripta mea co, quod nolo sint Omnibus nota, quae dico sumerenneex scriptis, vel libris, sed ex meo ingenio volo alios putare decerpere; quam inuidum,si solus volo comperta,& prae manibus habere,quae in scriptis meis habeo;quam auarum cum iam in aliquo non prosint mihi scripta, vel libri, celo Canonicis meis, ut coruus denarios, quos non manducat; quam contra charitatem etiam, si debeo pro fratribus incis animam meam ponere suo loco, &tepore,& occasione: non pono res meas,cum prssertim illis no sque, vel magis indigeo, quam frater meus circa sci ipta salua tamen au thoris nominatione, quod faciunt etiam Sancti omnes, qui ad Ecclesiae honorem, & fidem comprobandam, & mores hominum

instituendos scripta ediderunt quaai vindicatiue,si non do peten Liber Sextus. B ti,

544쪽

ti,quia non datum stili ab alio petenti mihi; ut ps nam talionis prescribam. Multi per eph videntur, qui cum in saeculo pauperem vi. tam,& in humili loco gesse intaeum ad Cogregationem venerint, Lis ii ς 'gud x ςςruicem, & in superbiam elevantur; quod admiratur sa.)' piens,cum conspicit esse pauperem superbum ideo Regula hos admonet,ne ceruicem erigant,quia associantur eis, ad quos foris a cedere non audebant;magis autem grati esse debent, quia suscitatia terra inopes,ut sedeant cum Principibus; Sc moueri ad amorem Religionis,quae eis contulit, quod Mundus dare non potuit iuxta

, λὰ mi gratia Dei sum id quod sum; &eleuari in spem futurae socie

talis . Si enim in statu Gratiae ascendunt ad societatem maiorum; ii , multo magis in statu Gloriar, ubi nulla erit personarum acceptior quod vidimus annunciamus vobis, ut locietatem habeatis nobi .scum,& societas vestra sit eum Patre,& filio eius Iesu Christo; Sursum igitur cor isti debent habere ut ad ipsum Deum,a quo aecuperunt abundantiam temporalium,per redundantiani spirituasui vim tutum reuertantur, ut ad totum, unde exierunt flumina rerum, &bonorum,reuertantur, per virtutes praecipue humilitatis, & gratitudinis,& causam affert ne Monasteria incipiant esse diuitibus utilia,non pauperibus; si diuites humiliantur, ibi pauperes inflantur et dignum proinde ratione verbum, quod Monasteria no sint aliquibus utilia ad salutem, quod quidem fit primum per generalem causam cuiuscunque peccati mortalis; nam secundum Hieronymum, non Religiosis inesse, sed Religiose vixisse, laudabile est; aliae sunt etiam particularcs, inter quas Uffensa fraterna, de qua insa, qui nunquam vult petere veniam, aut non ex animo petit: sit e causa est in Monasterio.Hoc enim facit reprobari a Deo quicquid offertur, nec Deus huiusmodi placatur,nisi frater placetur; Si offers munuS tuum ante altare,& recordatus fueris, quod frater tuus habet ' aliquid aduersum te: relinque ibi munus tuum ante altare,& via depriias reconciliari fratri tuo;& tunc veniens offeres munus tuuialia causa,est superbia, quae facit inutile Monastcrium. Ingrediuntur.Π. Religionem aliqui,ut melius caueant a peccatis,que id sirculo cum difficultate evaduntur, vel ut faciant poenitentiam de commiisis, vel ut illi plus merentes munus gaudium habeant in Coelo; Super- bia has omnes utilitates amputat, de quibus Eccles. i. Religiollas

custodiet. &iustificabit cor, &iucunditatem, & gaudium dabit et

545쪽

Liber Sextas. σnam superbia causat multa alia mala. Initium omnis peccati super Eut iobia;Impedit iustiti cationem. Descendit hic iusti catus ab illo, situ. ινς. perbo Pharisaeo,Publicanus humilis;priuat bona opera finali mer s'cede;ipse August in Regula. Superbia bonis operibus insidiatur, ut pereat;&ubi supra: qui tenuerit illam adimplebitur maledictis. In quibuscunq.igitur,sed in se perbla,magis in pauperibus,in quibus minor causa superbiendi,& maior vis.& vi Olcnria ; nam oportersi non se inflet: cum diues si superbus est, habet instationis suae causam diuitias. s scientias.& alia bona gratuita, v Vi holus pau- ID. I . per inflauit se, ut similis esset Altissimo. E contrario diuites admonentur,ut non superbiant, sed faciles se exhibeant pauperibus, genus quod est magnanimitatis, & similitudinis Dei. Altus Domi- . . in.

nus,& humilia respicit.Notandum autem maxime est, quod vocata Religio est tribus praecipue nominibus,communis vita, ne extollantur, si communi vitae aliquid de suis secultatibus contulei ut: Monasterium,ac incipiant Monasteria dic. Sancta societas, qui ad

illam Sanctam societatem ex paupertate venerunt. In quibuS nominibus tria vota clauduntur, dicitur.n.Saucta societas propter castitatem, communis vita, propter paupertatem, & MOnasterium, quod est ad unum habitatio multorum,propter Obedientiam. praeterea statuta unitate animorum,di communitate rerum,statuit D. August.in Regula concordiam actionum,concorditer,unitebintrin μsecarum,& cxteriorum, in quibus debet esse concordiar diuersitas animorum turbat concordiam actionum, ideo dicit unanimes habitetis in domo;pioprietas rerum; meum. n.& tuum faciunt discordiam, ideo dicit; non dicatis aliquid proprium; acceptio persona rum;in distributione rerum coitim,& dicit; distribuantur unicuiq. sicut cuiq opus fuciit; voluntas improba nimis habendi, & dicit: qui aut non habebant e t,quae erant in Monasterio, quae nec foris habere potuerant superbia, quae non potest habitare concorditer,

nec erigunt ceruiccm. Est autem concordia Hai monia,qus non spconsistit in omnimoda aequalitate vocum cd in caru debita proportione; quare non constat ψ p este in aequalitate, sed debita rela.

tione inter superiores,& inferiores. I antum .n.superior posset et c.

uari,vel deprimi,quod non concordaret cum interiori,& similiter A . inferior; & haec quoad primum Religionis statum degentium in Privitis unum sub Dco, a D.August.propositum pro necessaria dilucidatio statu . B a nec oste

546쪽

De Legibus, oe ruae gratibus,

ne dicta sufficiant In secundo statu pςnitentium haec iteranda;tria

sunt,ad quae reducuntur opera poenitentiae;oratio,qua erigitur ara in Deum , qua impugnantur vitia anim et mortificatio carnis in.

surgentis in animam, qua prostituuntur carnis vitia; & opus misericordiar, quo mouetur animus pie in proximum, & destruuntur vitia Mundi; circa secundum; carnem vestram domate ieiu-nijs; & tertium etiam si his, qui venerunt ex moribus delicatioribus,omnibus quidem instandum cst orationi prscipue Religiosis, qui tentationibus agitantur: fili accedens ad seruitutem Dei,sta intimore,& praepara animam tuam ad tentationem;indigent frequeti adiutorio.Vigilate,& orate ne intretis in tentationem;qui maioribus donis ditati, quae secundit Gregorium facile ammittuntur, nisi a largiente custodiantur, ad orationem confugere debent. custodi Domine Ciuitatem istam; Vineam quam plantauit dextera tua;& qui cum opus arduum habeant perdictionis oratione continua indigent,ut ad confirmationem opus ipsum perducatur; Qui coepit in vobis opus bonum ipse perficiat vR. in diem Iesu Christi.Sp quidem deberent Religiosi orare verumtamen horis,& temporibus constitutis id debent ficere. Oratio .n. non est Dii Oro, sed obedientia,ut dicit Gilbertiis S. Russi Abba, expositor alius huius R egulae. Omnibus igitur horis Canonicis instandum orationi,pra cipue vero a tutinis, Prima, & Completorio;contra multos, qui suis cere sibi putant, si per diem accedant ad oratorium, non pernoctem,& absq.rationabili causa, cum tamen David dicat media nocte surgebam ad confitend si tibi. Deus Deus meus ad ic de luce vigilo: Si memor sui tui super stratum meum,in Matutinis meditabor in te. Lavabo per singulas noctes lectum incis, lachrymis meis stratum meum rigabo;vbi,si per stratum intelligis viam ad lectum; ante dormiendum in ipso noctis initio orat; bi sedem iudicandi; quae, Balda chinus, vulgariter dicitur, in die criam orat ; cum tamen fuerit tot Regni occupatus negotijs , praecipue in ipso Matutino tempore,quo pgnas malefactoribus indicebat. In Matutino interficiebam omnes peccatores terrae, & tot uxorum delici js implicatus,& cum turba illa beata. 'poc 7.die,& nocte seruiat Deo sio.& Apoc. . Animalia illa nec die, nee nocte requiem habeant dicentia, Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus omni potens, tui erat,qui est,& qui venturus est & illi custodes Eccle Ii a i siae

547쪽

Liber Sextus. siae Esa. 63 .tota die, & nocte non taceant laudare nomen Domini: ο 3-di Chrs totam noctem expendeat orando. erat pernoctans in oratione diei: & Paulus & Titus carceris angustia, &cathenarum stri- Luc. 6.ctione no impediantur, quin media nocte laudent Deum inmagna

voce; & illa mulier de nocte surgat,& det praulam domesticis suis; P ii & artifices magna parte noctis laborant, ut diceret illeo plus labia

malleus,& opus me excitant dormientem,& Ionatas,cum Sol oe.

cidisset,praecipiat vigilare suis aduenturis de nocte hostibus:& Vit tagines illae,quia tempore, quo poterant oleum adipisci, tormierint ' 'de nocte ante mediam , & non emerint; quamuis aliae dormierint securae de excitatione,& consecutione sponsi, propter somnum reueris ab emendo,clausiam ianuam inuenerint sponsi. Sane de die opera misericordia exercenda,de nocte cantandum Deo . In die mandauit Dominus misericordiam suam,& nocte Canticum eius. Similiter ad Completorium omnes conuenire debent,quiaCO pletio est orationis,sicut &booi operis:quia est transitus ab extetioribus actionibus ad interiores,ideo dicitur. nuerte nos;quia in fi- - ,hά gura transitionis de mundo ad Coesum; quia secundum morem an

liquissimum Nostrae Congregationis datur benedictio, & aspergimur aqua benedictat quia est sacrificium Vespertiistim, ' ligatur cum Matutino. Eleuatio manuuin mearum sacrificium Vesperit' v, i ib. num,quia est completio verborum,quae fiunt in die,& incipit silentium, quia dicitur. Exibit homo ad opus suum,& ad operationem φλsuam usque ad Vesperam ; quia B. Virgini fit finalis commendatio 'de necessitate iuxta Rubricas per unam ex Antiphonis ab Eccla fiade cantatis; quia aves garritum tunc dimittunt, quia,ut Plinius ait, Multitudo apu ad sonum unius recolliguntur in alueo, & inmatu tinis horis sequentis diei ad eiusdem sonum egrediuntur: praeter autem orationes has necessarias,voluntati orantium relinquit pri uatas orationes exercere,& deuotioni in illis verbis, in quibus in

terdicit aliud opus facere, & esse impedimento illis, qui ibi orare

voluerint. Sunt enim institutae hae orationes priuatara Christo, si cum non indigeret orare, ispissime orabat ad nothrum exemptu: Apostoli ministerium mensarum propter orationem,&praedicationem dimiserunt:& D. Paulus Eremita visus est oculis,& mani, in Coelum erectus quasi Utans,mortuus. Orationes communes sui bde institutioneEcclesiae: uatae, te Inllitutione Christi. Tu aut ς ix

548쪽

De Legibus, Magistratibus,

cum oraueris intra in cubiculum tuum,& clauso ostio ora Patrem tu uin. Cantationes praecipit D. August. quia vox Ecclesiae delectat

Deirin.bon et vox tua in auribus meis: non solum mente,& anima orandum,quia non solit m aiam ,& interiores potentias a Deo accepimus, scdore,& voce, quia et corpus,& lenius habuimus,in quibus omnibus debemus gratias agere Deo. Ex D. Paulo. Psallam spiritu, Usallam & ment: ubi per spiritum,ultra alias intelligentias, flatum,& sonum,uocem intelligit;iuxta Gloss. Voces enim, & sonus, di harmonia di, praeter signi licationem verborum, & intentionemorantis,& sonantis,& cantantis,diabolum fugat; ut David cithara percutiens manu reprimcbat spiritu Saul. Retrahebat enim harmonia illa attensionem mentis Saul ab as dictionibus Urmonis, di spiritus mali;& haec retractio lenius faciebat illum haberi, praeterqua- quod ex limoi Haimonia ipsa mens Dauid elevabatur intensus in L eum,& obnixius orabat pro alleuiatione Regis: vi Cecilia dic bat. Cantantibus organis mens mea Domino decantabat. Fiat cor meum immaculatum,ut non contundar;& Pater Augustinus de se dicebat .Flebam v bci ius in laudibus , & canticis bene sonantis M. Hesiae vocibus vehementer affictus. Vel um,ut non fiant turbationes in Chor Cantores cligendi,vel qui ex usu cantum moderant Vicari j non cantandi inscij, sed qui bene ordinent.&dicant cantu. Sed cum non tam bene aliquando canant, qui ex ordine Chori sciunt bene canere, non superbe, & obstinate voces suas, quamuis

fanas, ita continuent,ut ditionantiam generent, prout euenire solet,dum ostendere volunt hi se scire canere, reliquos non. Scandala cnim hinc oriuntur,dum ex propito sensu,& scientia id fit; cum sequenda sit semper auctoritas maioris,quam etiam ratio,quia illud humilitatem, hoc pia lumptionem sapit,& tolerabilius ut aliquid minus bene cantari,dum modo non sit error intolerabilis, quam fieri turbationem in Cantu . decunda pars poenitentiar, est carnis maceratio: ideo ieiunia, &abstinentia cibi,& potus imponuntur:

Regularia Ieiunia, praeter illa,quae ab Ecclesia praecipiuntur,in Religionibus optime in Ilii uuntur, ut Religiosi sequantur Christum,& obediat ei; qui dicit Cum ieiunatis, dic. ubi non solum praecipit obseruari ieiunia Ecclesiae, si quae post illa praeceptura erat, ut secit in Institutione Apostolorum,di Summorum Pontificum,uerucampum latum aperuit ad iciunia vltronea; quae poenitentiae graIta

549쪽

debent facile obseruare Canonici Regulares,de quibus in Consti.

tutionibus decernitur. Seruit et ieiunium ad cauedum a peccato. Sancta Sincletica in Vitis Patrum dicit.Ieiunium segnum est Mo s. sviccnacho ad peccatum, & ad speculationem rerum Coelestium. Daa Γώς. r. niesi leguminibus cibato,& aqua tantum potato datur intelligetia Sacramentorum Dei,ad fideliter permanedum in Religione ora uus enim cadaueribus delectatus, non est regressus.ad Arcam; ad murmurationem coercendam : libenter enim ieiunantes orationi assidue vacant, non circumeunt domum , non explorant quid co medendum,non expectant, si aliquid deforis apportetur, non detrahunt, si dc sunt aliqua, non girant hospitium, si soria inuitentur; non dolent st transacta sit hora comededi;cum tame et ludet adeo 1igidi mei int in ieiunijs,& abstinenlijs,ut potius elegerint Dacari, qvetitas carnes comedere. Et maxime punitus in Adam MunduS , a. uae quia abstinentiain fugit. Impotentes autem ieiunare, regulariter debent sumere cibum. Regula autem est in his primum ditarentia debilium, & fortium Secundum ablatione extraordinariae com 4

si ionis. Tertium in praeferenda pietate ipsi rigori Religionis;&quidem dicenti sedebilem si bona famae esυ t credi. Sin autem,per alia argumenta inuestigandum. Non pol autem Praelatus Ieiunia Ecclesiae dispensaremisi ea ratione declarata, quia ipse Ecclesia lac, intendit obligare videlicet, iuuentutis,senectutis complexionis, S simili uin. Lectio de scripturis in mensa Religiosorum statuta fuit in Concilio Toletano di st. 4 . pro reuerentia, Vt interior et homo ceu To

pascatur,ut magis retrahatur a delectatione sensus, ex qua ortu turper sepe mala, & ut vitentur noctua verba, quae Elent inter mensas accidere;quare idem Pater August.in mensa sua scriptum tenebat; Ac Quisquis amat dictis absentum rodere vitam, HaTc mensam vetitam nouerit esse sibi. Quod pertinet ad tertiam partem poenitentiae,quae est opus mi se i icordiae exereere, quod praecipue in infirmitalc adhibetur,cti non con ra rationcm , sed eκ Dei mandato misericordiam sacimus in infirmos. Infirmus sui,&visitastis mei &cum alia ratione meliori tractamur infirmi, non inde putantur c sta foeticioris conditionis Hac vero opera misericordiar nondum exhibenda, dum infirmitate laborant, di omnia expendantur pro salute infirmorum, quae necessaria sunt,& non ob damnum Monat aerii putatum restringi

550쪽

De Legibus , ω Magi Datibus,

tur.& negentur necessaria,vel crudelitate Prslatorum,uel admonitione facta Medico,ne magni pretii medicinas exhibeat, vel negli. gentia Ministrantium,& Infirmariorum , ut passim accidere soletiverum etiam postquam infirmum reliquit febris,& malum,ut cibis delicatioribus alantur,ut citius recreentur, & non statim ad coemvictum transferri cogatur; nam febricitantes non habu et ut fructu ex cibis Medicinaliter ordinatis ad incrementum, sed potius debilitatem eontraxerunt.Cum vero desecit insit mitas, vires naturales morbo debiles effectae adiuuandae sunt, ut ad vigorem pristinum reducantur, ex quibus oritur,' infirmi sic tractati non faciliter re sumpta sanitate ad communia opera Religionis reuertant; quod quamuis etiam ex hac occasione sit malum, peius tamen fit, cu ex charitate in infiimitate,& valetudine tractati sunt, si non eadem faciant,quae faciunt alij per velociorem cursum inter tot caeteros iavltra progre saggredi.Tertius status honestatis Religiosor si cit, honesic conuersantium,& agemium .Honesta vero conuersatio est in Habitu,& Societate,in Moribus,& Correctione. Habitus in Re Iigioso non debet esse pretiosus, interdicitur Mulieribus, iuxta D. Pauli dictum. Non in veste pretiosa;multo magis prosesso pauper talem. Ipse D. Pater August. dicit,fateor,de veste pretiosa erubesco. Non enim decet hanc professionem Canonic. Regul. quamuis ex iure dccentior sit Vestis. Decens tamen debet esse sic quippe in uestra consuetudine ex laneo,ut dicunt, Scotto,siue Sargiam Tunicis,& lineo in Rochetis. Non debet esse inconsuetus,ut altei ius Sub. ι, coloris,& soriarae, vel alterius dissimilis modi ei, qui a caeteris por tatur. Est enim Vestis peregrina , de qua per Prophaetam. Visita bo stiper omnes, qui induti sunt veste peregrina. banc praeter Hambitum, qui ad Religionem pertinet, vesti inenta interiora turpissimum cil deferre coloris rubci, viridis, & huiusmodi; quae tantum sapium saecula resimilites; quibus exutis Tunica, Rocheto,&Sc

putari,& Cappa; nil addendum, nisi gladius in scemore, vel pugio, di scio; et una,& penna in Pi leo; ut mere, qui supra, videatur esse; qua ratione Apostasiam lapiat, siue ad illam accedat, ipsi viderint, qui huiusmodi utuntur: alba cuncta Vestimenta Canonicorum Regulat tum sunt; praeter Pileum, & Eappam siue Mantellum,sicut autem Vellis Religiosa etiam in saeculari persona ostendit alum relisiosum,ut in Patriti s Venetis apparet: quos cum ita indutOS, Vt