장음표시 사용
161쪽
3ς 2 Pars III. Disp. V. De Necessitate Gratiae.
eum iit potentia spiritualis , non experitur pariter potest esse vaga terminative a erga Iassitudinein in operando i tum etiam quia etiam potentia moralis. Antecedens ni ob ex habitu acquisito vitandi venialia deberet tur: causa naturalis, v. gr. ignis, relate ad potius reddi promptior ad eadem in sui, quemcumque Gectum in inclividuo non librum vitanda , non vero necessitari moralia bet necessitatem, seu exigentiam physicam iter ad succumbendum. habet autem relate ad aliquem ineuiim va- Confirm. quia multitudo hominum habet ge determinandum in individuo a causa
nec cilitatem moralem peccandi , quamvisncino moraliter nece i litetur , atque adeo
absque lassitudine in ullo homine ; ergo etiam poterit idem homo relate ad multas ociacas toties peccandi venialiter, citra lai sitii di-neni. habere necessitatem moralem succumbendi aliquando. VI. Dico ult. Impotentia moralis ad via tanda omnia venialia non est necessario determinata , sed potest esse terminative v ga. Ita Espar quaest. I . & alii communius
Prob. Quamvis Petrus haberet potentiam moralem vitandi quodvis veniale determinatum, adhuc poterit habere impotentiam moralem vitandi omnia venialia collectives ergo impotentia moralis vitandi omnia venialia non est necessario determinata. Antecedens probatur primo paritate impotentiae sive metaphysicae , sive saltem moralis, relate ad totam collectionem auxiliorum ahene enim stat impotentia mntaphysica , vel saltem moralis in homine ad resistendum omnibus collective auxiliis cum plena libertate ad resistendum cuilibet dete minato; ergo etiam stare potetit impotentia moralis ad resistendum omnibus colicietive tentationibus allicientibus ad veniale cum potentia morali ad resistendit in singulis r cum hoc tamen discrimine , quod in primo casu illa impotentia oriatii ex omnipotentissima potestate Dei exigentis dciminari in creaturam liberam , qua liheram; in secundo vero casu oriatur ex vertibilitate arbitrii. Secundo probatur palitate impotentiae moralis relate ad collectionem hominum: Bene enim itat, quod in collectione hominum detur impotentia moralis ad vitanda mortalia, cum necesse sit , ut scandala c- veniant a quin tamen ullus homo habere debeat hanc moralem impotentiam 3 ergo poterit etiam idem homo habere impotemtiam moralem ad vitanda omnia venialia collective , non tamen distributive ; ID niversim enim comparatur eolem modo multitudo hominum relate ad idem tempus , ac idem homo relate ad diversa term
Prob. I. paritate potentiae physicae , quae prima a ergo datur potentia physica terminative vaga.
VII. Prob. demum Conclusio a priori. Si ponatur Petrus in mille occasionibutpeccanda venialiter ab scue ulla impotentianaorali pro casu particulari, co ipso habet impotentiam moralem vitandi quodciimqtie veniale s ergo ad salyandam impotentiam moralem vitandi omnia venialia non est neceste recurrere ad impotentiam moraIem pro casu particulari. Antecedens probatur . Si Petrus ponatur cum indisterentia aequilibri ad operandum honeste, vel ad peccandum venialiter in mille occasionibus , omnino improbabiliter dicitur , quod semper uniformitcr operabitur honeste ; Sc moraliter certum erit , quod operabitur diuin miter, Se aliquando peccabit ι ergo &c. Prob. hoc
antecedens tum a pari , tum a priori : simille homines ponantur cum omnimoda imdisserentia ad eandem operationem Ponen dam, vel non ponendam, v. gr. ad sedem duin, vel non sedendum , omnino improbabiliter dicitur , quod omnes uniformiter operabuntur a ergo a pari in casu noltro. Ratio a priori , quae militat pro utroque casu , cit, quia ad impedieta 1am uniformem sessionem in mille hominibus , qui libet ex illis satis cit; sive enim non scdeat
Titius , sive Cajus, a quolibet impeditur, qtioiiunus omnes simul scdeant : Contra vcro ad impediendam dii sormitatem debent concurrere Omncs mille homines per modum unius caiisae impeditivae : debent
enim omnes uniformiter sedere, aut omnes
non sed .re; atqvi improciabiliter dicitur , quod nulla ex mille causi, potentibus in pedire uniformitatem sit illam impeditura , & quod collcctio omnium mille hominum , quae unice potest impedire diffformitatem, non lit illam impeditura ; ergo innino improoatulltcr dicitur, quod omnes mille uniform:ter sint operaturi , seu sessuri . Minor haec videtur clara ex definitione probabilis. & improbabilis; illud γnim dicitur probabile, quod plerumque contingit , di pixbet fundamentum asscia sui
pru lenti a illud improbabile , quod seremi H quam con m qit; atqui experientia constat , quod quando simi plines causae , quar
162쪽
VI. De Gratia ad vitanda, etc. IS9
possunt eodem modo cilectum aliquem im secundum quid, non simpliciter, qualem vi pedire , hujusmodi eflectiis plerumque i in dentur innuere Script uiae , di Tridenti pediatur ab ea parte potius, pro qua stant nitin. pli ires causae potentes impedire , quam ab Responderi posset r. cum Arriara , fleea parte, ubi sunt pauciores: ex. gr. Simil- Muniessa locis laudatis, transmittenido soli es projiciantur tali , facilius est , quod nuclam; nam impostibilitas moralis uni eris puncta in mille projectionibus iaciantur dis- um stat in hoc , quod in aliquo pravissino formiter, quam quod semper uniformiter, eventu possit actus poni a aliter es t i inpo- quia ad impediendam uniformitatem satis tentia physica , aut metaphysica: quare si quiscii quaelibet dii formitas i ad impediendam in aliquo rarissimo casu vitaret omnia vein vero dis ibi mitatem requiritur collectio m nialia cum auxiliis ordinariis gratiae, dic mnium projectionum uniformis a ergo sicut retur vitasse omnia , quae moraliter vitare probabilissimiim est , quod jactis talis mil- non poterat . Unde staret domitia Con-lies , jaciantur puncta dii formiter , Sc im- cilii , quod nemo pollit moraliter omnia probabile omnino est, quod semper jacian- vitare. tur uniformiter a ita omnino improbabile Resp. tamen 1. juxta docti inam tertiil est , quod mille homines sitit uniformiter conclusionis, nego sequelam: paritas enim honeste operaturi , de consequenter quod de projectione talorum solum deservit ad idem homo in mille occasionibus peccan- explicandum, quomodo improbabili isima sedi venialiter semper sit vitaturus venia- uniformitas , quae potest aequaliter a mille te . causis impediri ; ubi distormitas non nisi Et sane quis neget , quod eo maior sit ab una tantum causa impediri potest, vid spes , & probabilitas , quod aliquod ma- licet a collectione illarum mille caulatum sit impediendum, quo plures sunt pa- rum . Caeterum illia dii sormitas numer ratae causae, quae possunt illud impedire rum , quae de facto contin te projiciendo v. gr. sit plures sint parati ad sublex andam talos millies, erat impossibilis moraliter so teriam pauderis , eo major est spes , & eundum quid , quia Deus non decrevit probabilitas hujus medius a ergo si mille ita disponere causas naturales , ut num nomines sint parati impedire uniformita- quam contingeret ca dii formitas , in quo tem operationum , aut idem homo in miti casu esset moraliter impossibilis simpliciter. Ie occasionibus, probabilius est, quod erit At in casu nostro homo in mille tentati impedienda uniformitas, quam difformitas, nibus peccandi venialiter habet de facto quae ab una tantum causa impediri potest, impotentiam moralem simpliciter vitandi nempe a collectione omnium mille homi- omnia ; quia Deus ita disposuit causas sonlim, aut occasionum . . cundas , & ita decrevit sua auxilia distri- VIII. Dices. Si paritas adducta' talorum buere ; ut nulli hominum sinat omnia v militaret, sequeretur, quod im tentiam nialia vitare, nisi derogando huic suae loralis vitandi venialia non cuet impoten- gi . N concedendo speciale privilegium, tia smpliciter , quae nunquam cum actu re auxilium quod videtur innuere Tri- conjungatur, sed secundum quid, quae scili- dentinum, & docet Esparra quastion. cet aliquando conjungitur cum adhu e S ait. 6.quela non admittitur: ergo. Probatur so IX. Objic. contra ultimam Conclusionem quela , quia non minus csi impolii bile mo- primo . Impotentia moralis ad vitanda umraliter , quod si millies proqiciantur tali , ni alia non potest esse vaga; ergo indete semper idem numerus uniforriniter jacia- minata necessario : Antecedens probatur , tur, ii iam est impossibile moraliter , quod quia impotentia moralis in appetitia rati
si millies tali projiciantur, numerus iacia- nati habetur per difficultatcm operandi idi Ltur cum ea dii formitate , quae de facto ficultas autem non potest csse vaga . sed de hic , & nunc contingit ; atqui dissorinitas bet esse hic, de nunc in casu determinato: haec quae de facto hic , & nunc contim ergo si in quolibet casu determinato ha-git, de facto est posita, licet ad illam da- betiir plenissima indisserentia, non habetur retur antecedenter impossibilitas moralis, dissicultas in casu ullo determinato a ergo seu summa dissicultas: ergo poterit etiam nec impossibilitas moralis. de facto dari homo , qui sine speciali pri- Confirm. quia dissicultas in voluntate pr vilegio vitet omnia venialia, quamvis im cedit per desectum illius delectationis , de postibile moraliter sit vitare omnia; 1c con- complacentiae , quae habetur ex cognitione sequenter impotentia moralis ulluc cilue boni propositi, & per tristitiam , ac molestiams
163쪽
Pars III. Di p. V. De Moestate Gratia. .
stiam, quae habetur ex cognitione mali ropraesentati in objecto caeteroqui ctiam a-inat ili ; unde cum conatu oporteat operari adversus hanc trilliciam , dc molestiam;
ergo si in quolibet casu determinato habetur cadem delectatio , & nulla molestia , ita habetur potentia moralis determinata, ut non sit explicabile, in quo consistat impotentia moralis vaga ; cum non detur aut delectatio , aut tiis litia vaga in voluntate .
Resp. I. argumentum probare , quod innatui a lapsa neque dari post te impotcntia moralis vaga ad vitanda omnia mortalia; quod tamen ex dactis quaest. antecedenti est
falsum ; quia aliter possiet homo justificatus pei sevciare finaliter sine speciali auxilio ;cum pos Ite homo itistiis sine speciali auxilio sit perare singulas tentationes . Deinde directe nego antccedens: Ad probationcm nego minorem; potest enim data disticultas subiective deicinii nata , dc terminative vasa : Sicut enim exigentia physica agentis naturalis est subjective dc terminata, de Ieseminative vaga , videlicet ad aliquem in elum in individuo vage determinandum a Deo; ita in voluntate datur dii licuitas ad vitanda omnia vcni alia; quae cli terminati-vc aga ; sicut in multitudine hominum datur neccsi itaς moralis vaga, quod aliquis peccci; etiamsi nemo habeat hanc necest,
ratem moralem ; & sicuti datur iacccslitas nacta physica vaga, quod consciasus con-ihingatur cum aliquo ex auxiliis possibili
Ad con si m. distingito antecedens : imp tcntia moralis, ec difficultas , qtie cli deici Dinata tum sub celive , tum terminative, procedit a molcilia, quam expcritur u Iunias ad operandum cx piopi sitione malircpraesciatati in Obj ccto prosc iticndo , con-ccdo; disiicultas, quae cli sitit, coivcdcterminata , di iciminative Vaga, ncgO antc- ciniens , , coitiaequentiam , Sic in causis
pli, sicis exigcntia dcterminata in igne adpi odiicendum hunc cilectum in specie, nempe calorem, cst ab ipsa natura ignis; cxigentia vcrri vaga terminative , relate ad aliqvcm calorem in individuo , est a sub-Crdinatione agentis naturalis ad causam primam, ad quam spectat determinare individuationcm. Sic etiam necesssitas metaphysica dctei minata conscialiis non potest cile, nisi vel a piaedeterminatione physica , vel a Visone bcata , vel ab ali ilia simili forma
sica,tialiter connexa cum conscii su; at ne-
ccii tas metaphysica vaga alicii Jus conscnsus non est ab auxiliis indiflerentibus , sed ab
Omnipotentia: Eodem modo relate ad hominum mi illitullinem , necessias moralis, ut veniant scandala , seu difficultas abstinendi a peccato , cum sit impotentia moralis vaga, non procedit a tristitia, & m lestia orta hic , re nunc a cognitione mali
in objecto propositi , scd ab ipsa hominum
fragilitate , quae posta in plurimis occasionibus cum omnimoda indissercntia, impossibile motaliter est, qi md uniformiter ope- Ietur, ex eo, quod phirimae causae sint paratae impedire uniformitatem , dc non nisi una videlicet omnes per modum unius γpotuit impedire dii thrmitatem operationum. Idem itaque dicendum in casu. X. Oblic. a. Si daretur necessitas ista moralis vaga ad patrandum aliquod veniale,co ipso deberet redigi ad determinatam scrgo non potest dari ista necessitas vaga . Probatur seqiicia; fingamus, dari necellitatena iliam vagam relate ad decem occasi nes; vitatis novem vcnialibus, haberet limmo in decima occasione impotentiam m ratem vitandi vcniale; ergo ram rediger tur ad determinatam. Resp. nego se luctam . Ad probationem distinguo antecedens a in decima occasione haberct impotentiam moralem antecedcnte in , nego, conscquentem , seu ex stippositione , quod vitaverit novem venialia ,
concedo antecedens , de nepo consequentiam. Idem dicas de necessitate, quod in mundo veniant scandala ι si ea sit in dccc in horninibus , de novem homines vitarim scandalum, datur in decimo necessitas
moratas solii in consemiens, non antecedcnS: non quia vitatio rch qiiolum hominum insuat ad peccatum decimi , sed quia ipsa
hominum fragilitas , de vertibilitas voluntatis neccstitat ad difformiter operandum :Ita pro lsus vitatio venialis in novem occasioni tuis non influit in veniale pro decima occasonc, immo potius cx habitu acquisito dcberct influere ad vitandum veniale indecima occasione, in qua tamen datur nec cui tas consecuenS. Ubi notandum, quod sicut relate ad decimam occasionem datur impotentia consequens , seu ex suppositione, quod sint vitata novem ; ita etiam in prima occasione datur impotentia consc-quens , scia cx suppositione , quod sint vitanda reliqua novem. XI. Ex dictis laquitur primo ex Grana- do. votum de vitandis omnibus vcnialibus deliberatis esse validum s cum ad haec vitanda detur potenua moralis: votum vero
164쪽
VI. De Gratia ad vitanda, cte. IK i.
de utandis omnibus omnino venialibus et- auxiliis in pura natura hane impotem iam non plene deliberatis esse nullum; cum tiam depellere , ne hominem condat eum nec votum. nec lex humana obliget admo- necessitate amittendi suum ultimum furaliter impossibile, ne sit occaso lapsus: o ligat tamen Deus ad vitanda Omma veni lia, quia non potest non obligare ad vita dum quod est intrinsece malum . Alii tamen putant, posse votum ad id se erim-dere, quia potest votum se extendere ad vitandum id quod est intrinsece malum , Mantecedenter prohibitum a Unde tantum firmat, & auget obligationem naturalem. . Sed non sunt audiendi , quia cum votum
obliget instar legis humanae , Ee lex hi mana non obliget ad id , quod est mor liter impossibile quamvis ad hoc aliqua do obliget lex Divina , quae dat vires, si
petantur, sufficientes ad legem imple dam ideo votum de vitandis omnibus mmnino venialibus, quod per modum unius nuncupatur, non obligat . Propositum autem de vitandis omnibus dari debet, quia datiae physica potentia vitandi omnia venialia. Sequitur secundo , quod cum petimus a Deo , ut nos a 'enialibus praeservet, non petamus speciale illud privit gium Brais Virgini concessum, sed quod nos a deliberatis praeservet, ac a multitudine veniatium , qim dicuntur fi xi ex subreptione , & esse impersecte deli-
Sequitur 3. quod cum haec impotentia moralis vitandi omnia venialia iundetur in
verabilitate voluntatis, adhuc in statu p.rae naturae daretur, quamvis meo statunqndaretur impotentia moralis vitandi omnia mortalia; cum enim haec impediant assecinnonem ultimi finis, tenetur Deus suis
Sequitur ultimo , impotentiam moralem vitandi omnia venialia dicendam ine vagam, non vero semper determinatam; cum non detur ratio cogens ad dicendum, quod debeat esse semper determinata, nec detur ratio ad dicendum , quod de iacto sit semper determinata, quamvis de possibili posset esse vasa: De facto enim, ut notat Espadilla, facilius vitare possumus quodvis veni te determinatum , quam resistere tentatio innibus omnibus impellentibus ad mortalia acum experientia constet, magis nos impetili adiaviter peccandum a tentationi ous gravissilius, quam ad leviter peccandum Rientationibus occurrentibus a Atqui datur in natura reparata potentia moralis ad vitam
da omma mortalia , imo etiam ad pse verandum finaliter , si minus cum auxiliis ordinariis gratiae, saltem cum illo speciali auxilio , quod Deus in presenti videntia non denegat, si petatur proqui oportet, juxta illud Tridentini sessis. can. II. Deus impoFbilia non iube hsed jubemio monet , &c. ergo a soletiora datur in natura reparata potentia moralis ad vitandum quodvis veniale determinatum,
cum auxiliis gratiae ordinariis a & solum requiritur speciale privilegium ad vitanda
omnia omnino collective venialia , etiam indeliberata. Esset hic agendum de Metiato, quatenus est effectus gratiae sanctificam ess , sed de hoc commodius in tractatu de Iustitia , de Iure , ac de Incarnati ne . Haec impraesentiarum satis . Sit itaque
L. D. O' V. sime uia Conceptae.
165쪽
I. Ratia presse dicta Τheologi-- ει ca est donum supernaturalem gratuitum, superans omnem naturae exigentiam, ac debitum tum physicum, tum morale, ad super, nam conserens Beatitatem. Praeter habitua- Iem datur Actualis , seu auxiliatrix , communiter dividitur in Praevementem, C restantem , Subsequentem , in Excitantem,& Adjuvantem ; in operantem, & Cooperan- tem: eadem tamen entitative Gratia secundum diversos respeetiis considerata potest mmnia isthaec munera sortiri ; per eadem enim Deus δc praeparat voluntatem ad actus salutares, Sc adjuvat praeparatam, & ad persev randum promovet. Eadem etiam mittative
gratia actualis sussiciens simul esse potest, de emcax i ita ut dicatur lassiciens, quatenus dat posse velle, dc operari salutariter; dicatur vero essicax , quatenus confert ipsum velle, Κ operari infrustrabiliter. II. Metaphysica necessitas , quod quael, het creata voluntas videatur per scientiam mediam sub aliquo vage auxilio consensura, non derogat plenae libertati consensus. Asmittimus proinde in collectione auxiliorum non solum moralem , sed etiam meta Pscam instaetrabilitatem relate ad consensum liberiim inducendum, ut salvetur, quod in Deo sit Omnipotentissima potestas inest-
nandorum quo placet cordium . Hinc r Iugnat Creatura incmossibilis, seu quae percientiam mediam videatur omnibus auxi- his restitura : Repugnat pariter ineatura inobdiirabilis , seu qtiae per scientiam mediam videatur omnibus Dirinae gratiae auxiliis consensvia; omnis quippe Creata v
luntas est in manu Dei, sicuti lutum in manu figuli e adeo ut possit ex ea fieri
tam vas ad honorem , quam ad contumeliam . Si fiat hypothesis , quod Deus possit
aut simul, aut in infinitis partibus propo tionalibus V. g. horae, non solum infinita, sed etiam omnia sua auxilia conferre, non posset in collectione auxiliorum dari met physica necessitas relate ad dissensiim: nccdcberct voluntas per scientiam messiam videri sub .aliquo vage auxilio disiensura ; unde non repugnaret Creatura inobdurabilis rEa tamen hypothesis absolute repugnat , non solum quia inferret Omnipotentiae ex-hattritionem , quod hic suppommus , sed ex hoc etiam, qiua subtraheretineaturam
liberam a subjectione debita Divino domi
III. Ratio Gratiae auxiliatricis unice competit actibus intellectus , . 8c Voluntatis , seu piis, de supernaturalibus cogitationibus, quibus apparet quod latebat, ac sanctis inspirationibus , quibus suave fit quod non delectabat: Rejicimus propterea, tanquam is
congruam naturae rationau, Gratiam praevenientem in qualitate quacumque mortua, de non vitali repositam. Auxilia gratiae non solum moralem, ac formalem exercent cain
salitatem erga actus salutares , sed etiam physicam : Non sunt tamen tota ratio Mgendi; cum illis enim etiam voluntas sice , de immediate concurrit . Comprincipia isthaec supereaturatia connaturalius sunt voluntati intrinseca; potest tamen voluntas divinitus in actum lupernaturalem crumpere citra usum comprincipium supemat rate intrinsecum sub assistentia Omnipotentiae speciali . Liberum arbitrium potclh i fluxum gratiae auxiliaris prout libuerit m dificare , eliciendo actum aut magis , aut minus persectum , saltem intra mensulam compi incipii elevantis. IU. In natura lapsa , ac reparata per Christum omnibus omnino adultis per B ptismum justificatis conlatetur de facto auxilium sussiciens ad non peccandum, &ad salutariter operandum , usque ad viae , ac vitae terminum . Adultis vero infidelibus,' ac barbaris confertur auxilium sussiciens ad exedendum fide stricta Deum Remunerat rem , & ad Baptismum saltem flaminis si scipiendum : Fides autem late dicta ex te stimonio Creaturarum , similive motivo , necnon Dei diluctio conlaquens ad hujusmodi fidem, non sunt gratia Theologica, nec
ad fidem stricte dictam , aut ad justificationem disponunt . Obduratis etiam iuxta oppoletunitates, quae passim occurrunt, sufficientia physica consertur ad resurgendii de sa-
166쪽
8e salutariter operandum; quamvis saepe in poenam denegetur iisdem sufficientia moralis . Providit denique Deus parvulis o. mnibus de sufficienti remedio ad salutem, adeo ut dici nequeat, per Divinam voluntatem peccata vindicem stare , quominus infantibus in utero matris decedentibus B ptismus conseratur , & salventur. V. Nequit homo viribus propriis ad Gratiam ullatenus se dis nere ; Opera qui Pe naturalia neque pnysicam exercere posiunt causalitatem erga Gratiam, neque morTalem s adeo ut nec de condigno illam promei eri possint, neque de congruo; nec ampetratione stricte dicta impetrare: qui mimo nec possunt ad Gratiam positive disponere per Uγnnexionem cum illa fundatam in quadam congruitate, condistinctam ab exigentia , & merito ; nec possunt disponere negative , per hoc scilicet, quod Deus ex mera sua liberalitate decreverit Gratiam infallibiliter conferre non pone tibus obicem, & bene operantibus per vi-Tra naturae , citra ullam operum natur lium intrinsecam connexionem , exige
tiam , dc conducentiam , esto illam sis vitam ponentibus obicem conferat : qualitercu ue enim disponerent, semper Gratia . diceretur Naturae hedissequa a re initium talutis esset a nobis, si Deus ad Gratiam conferendam nostras operationes e ectaret. Admittimus solum , operationesonestas naturae viribus positas ad Gratiam disponere indirecte , & rei tes quatenus Per habitum acouisitum virtutis moralis potest homo se Gisponere ad facilius , ac in sus operandum cum Gratia operati nes salutares e Carentia etiam obicis conseri parisormiter ad Gratiam indirecte , &remote, quatenus caeteris paribus minorem patitur difficultatem ad cooperandum Gratiae, qui caret habitibus vitiosis. I. Hinc axioma illud, Facienti ev d ios est Deus non denesar Gra iam suam , non est in eo sensu accipiendum, quod Deus facienti quantum est in se per vires nat re infallibiliter suam Gratiam conferat, . sve essicacem , sive pure lassicientem a videtur enim id sapere semipelagianismum ;sed quod Deus facienti quantum in se est
per vires Gratiae praevenientis, & vocantis infallibiliter ulteriorem Gratiam conserat, - usque ad iustificationem , M salutem obtinendam : sicut etiam quod ponenti per vi-Tes Gratiae actus supernaturales ultimo disponcntcs ad justificationem infallibiliter
II. Sicut de facis sub praedefinitionem
Dei essicacem , & absolutam cadunt eis ctus necessarii, sive a solo Deo pendentes, sive etiam a causis secundis , itidepende tes tamen a libertate crPta ; ita paliter actus liberi honesti essicaciter praedet iniuntur definitione consequente scient alii in Sam , antevertente scientiain visionis de iisdem. Est autem hujusmodi praedefinitio. Praeeleetio aeterna actus liberi botu sua eLficacia inducens illum tempore praedefiniato per causas proportioiratas naturae talis actus 3 propterea illum physice re natura antecedit, quamvis logice, & intentionaliter consequatur . Non solum autem in
raesenti providentia actus liberi honesti eiacaciter praefiniuntur , sed in omni providentia eorum praefinitio est necesiaria; non quidem ex parte ipsius actus , qui adhuc citra praefinitionem est 'possibilis , sed ex
parte Divinae voluntatis, quippe quae alti git onmia a fine usque ad nnem fortiter, disponitque suaviter : nequit proinde non efficaciter intendere actum bonum , dum confert auxilium praevisum essicax. VIII. Univeism Deus conferendo auxilium praevis emax confert illud ex motivo essicaciae , intendendo essicaciter consensum a etiamsi non esset paratus aliud auxilium conserre , si quod confert praevi- deretur ineficax. utrovis autem pacto commat auxilium praevisum essicax , sive sci- licet paratus aliud dare in hypothesi ines- . ficaciae, sive non , se r illud confert. cum benevolentia speciali, cum qua non confert auxilia praevisa inessicacia. Evera xetur libertas actus Iraedefiniti, si Deus conferret auxilium essicax qua emax si
pliciter, hoc est eo animo, ut si illud pra videretur in cax , esset daturus aliud es-ficax seligendum ex omni auxiliorum cotilaetione ; esto autem incoIumis esset liber tas talis aerus, non propterea dici posset, sic de facto conferi auxilia essicacia . probabilius enim conseruntur qua evicacia se cundum quid , hoc est eo animo , ut si
praevidexcntur in caesa, alia darentur -iusdem rationis ' quod 11 de illa praevid rentur inessicacia , non proinde danda essent extraordinaria , usque ad essicaciam, deprehendendam. IX. Necessitas mere consequens ad a-- ctum non laedit eius libertatem, quotlascumque hic prodit a mincipiis indiflerentibus; ea quippe ein impedibilis , saltem indir cte . Hinc scientia media de eonsensu sub auxilio A, ςtiamsi dirigat Deum ad CODAL A sere
167쪽
ferendum tale auxilium , quando praedemnit consensim , atque adeo sit in priori natura ad actum, non proinde hujus libe tatem violat ; eo quod sit lorice posterior
ad eundem consensiim conditionale futin Tum, ac propterea indirecte impedibilis ab arbitrio munito eodem auxilio. Ipsa etiam Divina piaedefinitio consequens ad sciemtiam mediam tum in essendo, tum in op Tando , cohaeret cum libertate actus pr. definiti . etenim quamvis illum natura antecedat , ut cauti videlicet remota , sed non determinate requisita; nihilominus I gice pariter, & intentionaliter ad eundem Consequitur , atque adeo est indirecte im pedibilis. . - X. Praedefinitio vero antevertens sciemtiam mediam in essendo, Sc consequens in operando , non solum ditanat Deo dece nenti s quippe qui minus perfecte objectum scientiae mediae cognosceret, ac minus sa-eenter decerneret; sed praeterea adimit li-ertatem actus praedefiniti. Universim enim omne antecedens , omnino antecedens Mehum volimratis creatae, si essentialiter cum una parte connectatur, se sit inim
pedibile , est eversivum libertatis a estque Impedimentum rigorose dictiim in ordine 'ad alteram partem ponendam a ac propterea se tenet ex parte principii proximi ,
non tanquam ejus conititutivum , sed tamquam destructivum potentiae proxime e peditae ad utrainque partem . Hinc negamus cohaerere cum libertate consensus prindefiniti decretum disjunetivum , quo st, Ilicet Deus velit vel conferre auxilium A, si per scientiam mediam praevideatur efficax, vel praedeterminare ad consensum , si illud praevideatur inessicax.
XI. Actus liberos inhoneinos citra amo rem peccati Deus praedefinire nullatenus potesh, non solum quoad sormale , sed nec etiam quoad materialem eorum emqtitatem. mare peccata ex directione
scientiae messiae solum permittit, volendo illa voluntate dumtaxat signi, non ben placiti ; quatenus auxilium per scientiam mediam praevisum sufficiens , de inessicax
consert animo sincero , ut bona operatio consequatur ; quamvis deinde ex volunt iis pravitate fine intento fraudetur et propterea quando Deus obdurat, aut obcae
cat, non praestat id adjuvando, sed, ut linquitur Augustinus , dincreudo , non im--rtiendo malitiam , sed non imperitendo, misericordiam, hoc est non conscrendo au-
- xilia praevisa cssicacia , stilpiu et iussistem
tia, citra ullam praede tionem eispae cinnc dicimus, auxilium inessicax numquam conferri qua inessicax ; imo nec posse de potentia absoluta sic conferri, quin Deus dicatur peccati Auctor s sed auxilium prae- visum inessicax ira Deus confert , ut a. Iud ipsum esset libentius collaturus, si pix visum fuisset cvicax. XII. Fornaalis malitia peccati commis sionis ne inadaequale quidem consistit iaprivativo , stu negativo . Nec apte reponitur in positivo morali superaddito ent, tali physicae actus peccaminosi , aut in relatione disconvenientiae cum natura rati nati eidem entitati superaddita: quare commit adaequale in positivo morali cum eo. titate physica actus identificato , ad quod consequitur privatio rectitudinis debitae v luntati, dum libere operatur cum adverte tia ad regulam morum . Idemque dicen dum putamus de peccato omissionis suppo. sita repugnantia purae omissonis liberae. XIII. Repugnat Divina Praedefinitio, quae nullo habito respectu ad scientiam mediam, emcaciter actum liberum intendat , illum praedeterminando , aut condeterminando . Physica siquidem praemotio libertatem a biciti evertit; quinimo destruit conceptum Gratiae pure lassicientis in male operant bus a ut proinde vacent culpa , dum peccant et ac demum reddit Deum peccati Α ctorem , si ex cohaerentia doctrinae detur
tum ad consensum , tum etiam ad dissensum . Decretum etiam condeterminans vel
liberialem evertit arbitrii creati, si pon tur inimpedibile; vel infrustrabilitatem Divinae voluntatis , si ponatur impedibile rutrovis autem modo ponatur formale pe cati , non minus Deo imputaretur, quam. Creaturae , si literque simultanee ad illud
XIV. Praescindimus hic a via concilia di liberialem crearam cum infrustrabili Di vinae Gratiae essicacia et asserimus tamen praeter Gratiam essicacem in actu secundo '. quae cooperationis Gratia nuncupatur, indportans auxilium, quod consensui annectatur , dari etiam Gratiam Praeyenientem in actu primo efficacum a quae involvit tum auxilium inditarem , tum etiam futuriti nem consensus conditionatam, seu scientiam mediam de consensu sub tali auxilio . Huic autem Gratiae, dum iuperadditur u luntas Dei specialiter benevola, confere hujusmodi auxilium ex intencione consensus secuturi , competit ratio specialis h
168쪽
e sentiente . Porro Gya - reveniens in naturalem, seu primam radicem habituum, am primo effrax , antequam intelligatur ac operationum supe ruralium , sed et in uno conjungenda cum consensu , in ab iam esse veluti externam Dei promissi rem non conjungenda, quoad sitam entita nem , qua Deus se obligat ad amandum rem non est necessario diversa : prinerea iustum amore amicabili, & ad floriam ibpotest eadem entitative invariata esse tam ii conferendam , nisi velit amicitiam re- an consentiente, quam in dissentiente. scindere , εc patiam amittere per pecca-XV. Praeter Gratiam Actialem datur H tum. Ex quo hi, Gratiam praesentis ordinis hirualis iustificans , quae est qualitas supera ex intrinsecis suis esse ilico ossibilem cum naturalis physice , ac permanenter anime moriali . Possibilem tamen censemus in Minhaerens , reddens hominem Dei filium , Iio ordine Gratiam habitualem, quae sit so-doptivum, amicum , Ee vitae mereae tar tum pura, ac specialis Divinae naturae pariadem . Est quippe participatio Divinae na- ticipatio, seu radix omnis summaturalita turae, non solum eo modo , quo Creaturae iis, & compossibilis cum culpa gravi. omnes sunt entia per participationem Dei, XVII. Habitus Charitatis non ivium t sed speciali ratione , iuxta quam D. P tione ratiocinata, sed etiam realiter dissim trus habet: μει-ta nobis promisse guttur a Gratia Sane cante , cujus est na per hae Dima e sciamini consortes νιαι-- propiaetas. Neque hujusmodi habitus, ne - . Participat enim Divinam naturam que Actus Charitatis , nec Visio ipsa he tum ethice , & moraliter sumptam , qua- ta justificant f. aliter. Potest in alio ora, tenus ad honos mores disponit , Ee indis dine mortale condonari per condonati ponit ad malos ι tum sumpram physice , nem mere extrinsecam , citra Gratiae infise per hoc quod Gratia si natura supernat. sionem . Potest etiam peccatum remitti e ratis ut quo, tribuens nobis radicaliter ρος tra praeviam peccatoris retractationem. D se Deum clare intueri, quod soli Deo na- nique quamvis essectus formales intrinseci, turaliter eonvenit r quare quod est pro. qui habentur per Gratiam praestiatis ord prium Divinae naturae , di mulibet naturae nis, haberi divinitus non possint per so creatae, aut creabili repugnat, posse scit, mam extrinsecam s ofectus tamen forma-cet Deum propriis viribus intueri ; hoc les , quos Gratia praesentis ordinis com. homo per Gratiam participat , quae radix mimicat justo , communicando se illi i in habituum , & aclitum supernaturalium, trinsece, possunt in alio ordine haberi per quibus ad Dei visionem disponimur . N formam extrinsecam s atque adeo potestgamus tamen esse participationem Divinae homo esse Sanctus , Dei filius adoptivus . natiste in suo esse reali , & adductivam amicus, & haeres per Sanelitatem extrins Diviestatis, in quantum cum Spiritu Sancto AEan
identificatae, in animam , adeo ut de so Status purae naturae non elevatae
mali veniat Spiritus Sanctus ad constitu- ad finem summaturalem est possibilis i Sic-rionem filiationis adoptivae, quae justitiam, ut etiam status naturae purae non integrae. te sanetitatem radicet . Est enim Divinae excludentis subjectionem concupiscentiae . naturae participatio sistum similitudinarie , inhaec enim integrim non est homini coi ut proinde Spiritus Sanetiis tam ad deno- naturalis 3 ut nec immunitas a mone . ω minationem ntii ad vi , quam ad denm a mortis vestigiis . Natura lapsa est debili minationem justi se habeat tantum de cam puras adeo ut liberum arbitrium per pe sali . Esto autem verum esset, Personam catum sit attenuatum, di inclinatum, ut I Spiritus Samai animae donatam , & πη quitur Tridentinim ι & homo non solam tu m de inrmali se habere ad denom, sit spoliatus donis gratuitis, sed etiam vul- nationem filii Dei adoptivi, non per hoc neratus in naturatibus , iuxta communem posset Creatura assecta hujusmodi gratia intelligentiam parabolae hominis descenden- condigne satisfacere pro mortali alieno a tis in Iericho. quamvis hoc supponatur finitae gravitatis in XIX. In natura lapsa potest homo nati tinea injuriae. rae viribus aliquas veritates tum pr-XVI. Gratia iustificans presentis ordinis cas , tum sbeculativas attingere a non t independenter a quolibet Dei favore em men omnes collective ι Nihilominus adtrivimo , ex natura sita , di essentialiter quamcumque veritatem determinatam hie. reddit hominem Dei filium adoptivum , a- di nunc attingendam opus est aliqua gramicum. haereὸem , Ee justum . Hinc dicia tia, seu auxilio Indebito Dei providentis.
169쪽
.creationis. Ad eopitationes vero lalutates requiritur Gratia per chris um , seu ordinis 1 upernaturalis a scut etiam ad corn scendum cognitione cena, di infallibili vinnim aliquod intrinsece , di quoad substam tiam stipernariarate. Parisormiter adponem dum vi natura lapsa opus aliquod honisum, di ad aliquas tentationes superandas sinuciunt vires naturales a in exercitio tamen cuiusvis operis honesti ordinis naturalis r
quiritur speciale Dei beneficium condisti hum a dono creationis; & ad opus hon num salutare requiritur Gratia per Christum ordinis summaturalis. XX. Natura lapsa de facto citra Gratiam Theologicam caret potentia etiam physica ad totam legem servandam , prout haec complectitur praecepta tam naturalia , quam supematuralia . Ad servandam vero totam legem naturalem , complectentem videlicet praecepta dumtaxat naturalia, d tur potentia physica r & quamvis non detur potentia moralis ad eam diu servandam, datur tamen isthaec potentia ad illam brevi servandam a suovique scilieri non occurrat tentatio gravis , aut tentationum non gravium multitudo . Hinc potest ho
mo etiam moraliter in statu naturae lapse
diligere Deilai sirper omnia amne rem
concupiscentiae, qualcuus nostrum botium beataticum est, eum et iam amicitiae nat
rati; ει quidem cificaca, non solum qη damctum, sed etiam quoad etactum, brevi tamen tempore 3 ad diuturnam enim. h
juscemodi amoris contu uarioncm potentia moralis non datur . Pom ad pereeveram
dum in gratia finaliter requiritur speciale Dei auxilium, & specialis pretectios quiuis imo scut qui caret Fide non poteti m raliter diu servare totam legem naturalem ἡquia deest ei specialis protectio, quam De circa Fideles exercet; ita Fidesis, uui ea ret Dei amicitia, nequit moraliservare Divina pocepta, quia deest ri proe Oio specialis, quam Deus exercet circa a mi eos . Citra speciale privile um nequit homo vitare omnia venialia in tota vita rHujusmodi tamen impotentia non est physica , sed moralis , di quidem simpliciter dicta , non secundum quid : Est antee dens , non tonsequens a nec est necessariis determinata, sed potest esse vagas oriturm enarbitrii vertibilitate,&inconstantia, ex steallentia tentationum impellamium ad veni a, ex propensione ad delectabitia, ex Duranis instigatione, ex naturae imbecilli κω
170쪽
'Bnks numerus. designat. Disputat , Secundus 'omnem.
inpraesenti providentia, quamvis Pos-- sit in alia - Rctus vitales demidem possisne a i tentia vitali tum per adtionem ab iis indistin θ ctam, tumetiam per distinctam. 6.8. . dissorium Θ, & . mori-- sine fus non . .:d importent ad mentem D Augustia
Moptio quid sit, δe in quo disserat hum,na a Divina. 4. 3. 2. Adoptio rigorosa co . sistere non potest sine amicitia. 4. 6. . Adultus non damnatur sine proprio personali peccato ia T. R. I . Amicitia A quonam consistat δ Et in quoa. nam Inimicitia γ q. s. aia
Amicitia, quae dari potest inter Deum , de . Creaturam, non est sodalitatis , sed dignationis, supereminentiae, ac excellem. tiae. 4. 6. 3 Auxilia gratiae eoninum unice in actibus intellectus, & voluntatis L I. 3. I. Recen. sentur actus intellect is , & voluntatis, quihus competere potest ratio gratiae. ib. Auxiliorum in strabilitas relate ad volum. . late reatam emolliendam est admitte - . da , tanquam Divino domnio consona. 1.1 3. El. similiter relate ad voluntatem.
Auxilium inefficax non potest a Deo dari
BAptisimus conserri debet subconditione
parvisis in utero matris existentibus ,
si sessunt ph ce ablui , quando sunt in
Barbarus illustratus Iumine fidei , si velle, credere , quomodo in promptu habebit Praedicatorem , a quo de mysteriix . dendis instruatur I. 8. IO
CCHaritatis actus , de Habitus , sicut et iam Visio beata, de facto non justifi-
cant formaliter potant tamen in alia ordine formaliter iustificare. 4. s. - Charitatis habitus realiter distinguitur a Gratia iustificante. q. 7. 2. Condonatio peccati extrinseca in alici ordiane non repugnat. 4. s. s. Creatura inemollibilis per auxilia gratiae , , aut inobdurabilis repugnat. I. L. 6
DEcretum praedeterminans everse arbiatrii libertatem. 3. x. 2. Sicut etiam deu
Deo competit omnimentissima potestas inclinanaoriim quolibet cordium. I. 1. 3 Deus providit de sufficientia ad salutem etitam parvulis , qui in utero Matris dec
Deus praedefinit omnes essectus lependentest ab ipso adaequate , necnon omnes actus nostros liberos honestos. v. s. Pe a J. 4 tu