장음표시 사용
31쪽
Proprie scientiam pro notitia evidenti, sed latὸ Pro quacumque notitia rei certa , & insallibili, in quo sensu fides potest dici scientia, ut videtur in muliere Samaritana dicente , Seis quia Messias venii: ergo Theologia non est vera scie tia, cum non sit de obiectis evidenti, licet sit de obiecto eerto, necessistio , & infallibili , sed de oeseuro, sicut fides , quae cum non possie ut esse cum scientia de eodem objebo , ut fatentur omnes , & sit cum Theologia, imoest ipsius iundamentum , sequit 1 quod Theologia non est vexe & proprie scitatia , nam visio beata est vera scientia. Obj 3. Theologia nostra est habitus certus,&evadens Rer demonstrationem acquisitus: ergo est proprie scientia . Consequentia patet; ante cedens vero probatur quoad evidentiam, quia tota dimetutas est, quod sit evidens , ut advertit Banel sic id probans:Ut scientia sit evidens,sus. fisit, quod ejus principia sint per se nota via credibilitatis, id ess ut ille , qui talem scientiam habet, credat ea esse evidenter in seipsis cognita ab illis, a quibus hujusmodi principia accipit; sed Theologus licet pro hoe statu viae non videat principia suae Theologiae evidenter in seipsis
invia sunt mysteria Fidei, proindeque obscura , attamen credit , quod Deus , a quo hujusmodi princeteia accepimus, ea cognoscit in seipsis evia dentissime: ergo ejus Theologia est vere sciemtia. Confirmant uoc argumentum nomistae r Theologus tenetur credere articulis Fidei qui sunt principia Theologiae: ergo sunt evidenter vera; nemo enim tenetur credere, nisi quod est evidenter verum; sicque principia Theologiae sunt nobis per se nota via credibilitatis, & evia denter scimus ipsa esse vera.. Respondeo negando antec. Ad cujus probationem nego majorem ue licet enim Theol gus credat principia Theologiae esse evidenter
nota Deo qui ea revelat , non sequitur ipsit
32쪽
principia esse evidentia Theoloso , ita ut dicere possit, Scio v.g. Deum esse Trinum, Verbum esse Incarnatum, &c. Nee Theologiam esse in Theologo vere & proprie scientiam. Ratio est ,
quia non assentitur, nec credit ex vi veritatis& evidentiae principii , sed ex vi authoritatis &veritatis revelantis ; hinc est, quod licet The
logus sciat,& evidenter cognoscat Deum non Poste mentiri; tamen non scit evidenter ea quae Deus scis, nec videtevidenter ea quae Deus ei
dicit & revelat; sed eredit; alioquin Fides estex clara & evidens: ergo Theologia in nobis quae
est notitia eorum quae Deus videt, & quae nobis revelat) semper remanet obscura 1 nec prout est in nobis, potest diei vere scientia r tione evidentiae mysteriorum, quam Deus h bet; nec ratione credibilitatis , clim eam h beamus ex authoritate revelantis, & ex moti ne Spiritus Sancti: . Ad confirmationem nego consequentiam, tantum enim credimus ea quae - Deus revelat esse vera , &solus Deus ea scit.
Nec ut cremus articulis Fidei, necesse est, ruod sint evidenter noti ut veri ; alioquin cr ere esset scire: sed sufficit, quod sint evidenteneredibiles ex infallibilitate attestantis, vel ex non repugnantia ipsius rei revelatae . mees , Scotus in 3 Dist. 14. q. unic. g.sed si L. quamur, docet ProphetΗ, & ilios sanctos viros habuisse habitum a Deo illuminante, qui licet esset inevidens in ipsis & evidens in Deo , tamen ob sum firmitatem & certitudinem dici poterat scientia ; sed habitus ille erat de rebus rein. latis, quae erant nqtaes evidentes Apostolis &Proehetis sola eredibilitatis viaiergo haec evidentia sufficit ad verre scientiam. Resp. Scotum ibi docere oppositum a - . iam enim vult hujusmodi habitum posse dieι scientiam ob certitudinem &firmitatem, quae sunt duae proprietates habitus scientifici; non autem obevidintiam xei revelatae, nec eπ via
33쪽
eredibilitatis , ex qua res revelata non fit evidens credentis nam loquens de illa notitia Prophetarum, sic concludit: Illa tamen certitudo non isuit evidens ex evidentia rei, quia tunc eontradiamo esset, quod hHusimodi notitia , fides simul parent ; fuit tamen eertitudo illa firma, Aetii 43eertitudo scientialis quae eausatur ex prine iis notis ex evidentia terminorum , sed non eausatur a salibus triseipiis, sed aliunde ideo seientia non potuit diei ex evidentia rei , fuit tamen major cer ritudo , quam certitudo Fidei , quia Fides non exeludia omnem dubitationem , sed aliqua dubitario potest stare eum Fide t ergo Doctor subtilis non loquitur de habitu scientiae, nec intendit veram & propriam scientiam suisse in Prophetis via credibilitatis, sed selum de persectimmo habitu Fidei quo stante non poterant dubitare de veritatibus revelatis, ut ipse Doctor affirmat antea addens , Habens talem notitiam revelatam a Deo, non otest dubitare de veritate i lius, eHusimodi notitiam ereditur Prophetas h
huisse ergo Doctor desiderat ad propriam& veram scientiam , evid tiam rei, & com sequenter tenet Theologiam in nobis non esse proprie scientiam , quamvis sit certa αinfallibilis ut scientia.
Vtrism Theologia, qua est in nobis viatonia bμs , sit proprie subalternata scientiae Dei Θ Beatorum , ac proinde remm neat in Patria λNonnullae conditiones desiderantur, ut una scientia sit' alteri subalternata ; sed stipe
fluum esset eas hic deducere, .quia intra quaestionem annumerantur.
34쪽
DIeo igitur I. Theologiam, quae est in qobis viatoribus, non esse proprie rubestematam scientiae Dei&B eatorum. Ita Scotus quaest. 3. Prologi. Prob. destruendo primum iundamentum Goneti. Theologia quae est in nobis viatoribus, non se habet eo modo ad scientiam Dei & Be torum, quo se habet Perspectiva ad Geometriam, & Musiςa ad Aries uneticam : ergo non potest esse subalternata scientiae Dei & Beat rum. Prob. antec. r. Principia Perspectivae &Musicae dependent a Geometria & Arithmetiaca, ut latetur Gonet : sed principia Theologiae non dependent a scientia Dei ει beatorum. et ergo dic. Prob. minor : Tum quia erincipia Theologiae nostrae ex sola Dei revelatione nae bentur, & si per impossibile nullus esset adhi in patria beatus , Theologia nostra maneret in sua ratione formali intrinseca , & per fidem assentiremur articulis revelatis , sicut modo assentimur : ergo principia Theologiae nostrae non dependent a Theologia Beatorum. Tum
quia scientia non potest dependere ab alio in principiis suis, nisi tamquam ab objecto, pote tiaa vel lumine, ut monet D or pluribus in locis , & ut docent plures Niomistae quos vidi; sed nostra Theologia non dependet a Theoli igia
Dei &matorum, tamquam ab objecto, quia objectum ejus est Deus ; nec tamquam a Pote tia, quia haec est intellectus noster et nec tam
quam a lumine , quia conclusiqnes Theologiae nostrae dependent a solo lumine fidei : ergo principia Theologiae nostrae non dependent a Theologia Beatorum, sicut principia Perspect vae dependent a Geometria. Prob. a. Principale antecedens. I. Musica acincipit sua princieta ab Arithmetica per evide
tem demonstrationem, & per notitiam claram. a. Musica continuatur cum Arithmetica in eodem intellectu ue plures enim sunt Musici &Λ s Arith-
35쪽
Arithmetici: at Theologia nostra accipit sua principia a Deo per revelationem, & obscuram cognitionem; nequit continuarim eodem intellectu cum Theologia Beatorum: alioquin homo pollet esse viator & comprehensor , sicut Musicus est Arithmeticus; quod repugnat: e
go Τheologia nostra non se habet ad scientiam Dei & Beatorum eo modo quo se habet Mu. ea ad Arithmeticam . Prob. 3. idem antecedens : Musica addit ob-- jecto Arithmeticae disserentiam realem accide talem, ut fatetur Gonet. sed Theologia nostra nullam addit objecto disterentiam, Per quam sibi illud specialiter eontrahat: ergo Theologia nostra non s. habet ad Theologiam Dei, &Beatorum, eo modo quo Musica se habet ad Arithmeticam. Prob. minor: Deus sub rati ne deitatis, sine disterentia in se reali & intrinseca , est objectum Theologiae' Beatorum , &nostrae r ergo Thcologia nostra nullam dis rentiam addit: 'Resp. dupliciter Gonet. Ue g. 4. num. I 8. &2.lit. D. I. Objectum infinitum, & illimitatum, quale est objectum Theologiae, posse propter infinitatem terminare diversas sese tias, sine additione alicujus disterentiae accide talis. 1. Quod licet Deus sit in se simplicissimus, ut tamen subest lumini gloriae, sub qua ratione est objectum scientiae Beatorum, magis late P eet, &Plura in eo cognoscuntur, quamuis est lumini Fidei & obscurae revelationi , sub qua ratione est objectum nostrae Theologiae: quare illa habet objectum contramus, & munus late patens, quam sciontia Beatorum, cui sub tematur. Contra primum . Illa Infinitas objecti non sussicit, ut terminet duas scientias secifiee dia Versas r ergo &c. Prob. antecedens: Si corpus naturale v. g. esset infinitum, proculdubio
36쪽
dicinae quae sub lternatur Physicae, nisi addere. tur illi disterentia sanabilitatis:ergo infinitas Dei non suffcit ad duas scientias sine additione esse cujus disterentiae . Deinde , si itatione infinitatis ,
objectum sine additio licujus differentiae
pollet terminare duas stientias diversas , posset esse objectum infinitarum scientiarum , & consequenter Deus posset esse objectum Arithmetu cae; quod implicat: ergo intaitas non sufficit. Tandem si sussicere posset, maxime quia potest habere diversos modos cognoscibilitatis , rati ne diversorum lamimun , quibus substat, ut ait Goneta sed haec ratio est itala, quia diversitas lun unum & Deum et 'cognitum , sunt dense
minationes extrinsecae & rationis. : ergo non
siissiciunt ad diversarum scientiarum realium termin tionem . Contra secundum: Scientia silbaItemata ὀρsubaltemans disti uuntur specifice,ut patet de Μusica & Arithmetica,ratione objessi semesis: sed magis latemtens, & minus late patens , in ratione obiecti,nequeunt sufficere ad specificam distinctionem scientiarum ad idem objectum
terminatarum : ergo si Theologia nostxa sit sub alternata Theologiae Beatorum , debet addere objecto aliquam disterentiam . Prob. min. Esse magis late patens , & minus late patens de eadem re, non important distinctionem speetiacam , tum qui a magis interisum, & minus intemsum, non dividunt ecifice qualitatem , ut d eent Philolphi; tumsula naec diversitas nota tenet ex parte objecti, sed ex parte potentiae ruon enim implicat , quod: in eodem objecto
una eo tentia plura cognoscat, quam.alia: ergo
magis lase meens, dc minus lare patens norisvinciunt adὸis lactionem. . 3 Dico 2. Theologiam , quam hic in via. Pecdiscursum acqmrimu , non remanere in Patriai. Prob.Theologianostra ordinatur ad Theologia
Beatorum sicut imperiectum ad Perses mi
37쪽
Mut fides ad visionem, & sicut spes ad stultio
nein; sed adveniente perfecto, imperfectum evacuatur 3 accedente visione , fides cessat ; & habita fiuitione rei, nulla amplius est spes, ut ait Apost. I. Corinth. I 3. chm venerit quod perfectum est, evacuabitμr quod ex parte est : Ergoaheologi a nostra evacuabitur,sicut fides & spes. Prob. major: In via credimus ea , quae Beati
vident in patria, & Theologia nostra discurri-inus de his quae credimus ; at discursus nosterest imperfectus, cum ex seipso non convincat nos ; & discursus quem Beati habent de his quae vident quae sunt ea quae nos credimus est Persectus: ergo Theologia nostra ordinatur ad Τheologiam Beatorum, sicut imperfectum ad persectum, & sicut fides ad visionem Resp. Gonet. hic f. q. n. 2o. in fine. Non esse necesse, quod adveniente perfecto, evacu tur impersectum, quod ei non opponitur: Ande
cum Theologia nostra non opponatur visioni beatae, non evacuatur adveniente visione, sicut
fides ; sed potius perficitur & consummatur ,
Contra: Theologia nostra opponitur visioni beatificae saltem mediate, &virtualiter, ut i
sta dicemus: ergo evacuatur accedente visione.
Deinde, Theologia nostra gerit vices Theol giae Beatorum, sicut Circumcisio gerebat vices Baptismi: nam Beati vident Deum, ut ament, & nos credimus, ut amemus: sed adveniente
Baptismo, & in eodem instanti in quo fuit
Promulgatus, evacuata suit Circumcisio, quae ejus vices gerebat : ergo Theologia nostra, suae gerit vices Theologiae patriae, evacuabitur in patria: Minor constat ex illo ad Galat. 2. Si eircumeidimini , nihil vobis Christus prodes :Major vero prob. Ideo Theologiam comear mus in via, ut sciamus O eredamus Deo, ct inrelinigamus , quia ipse est, O quod ante eum non est
sermaruiseus, teste Is a cap. 43. & Theologia est
38쪽
est in Beatis,. ut non credant Deo, sed ut via deant & intuitive cognoscant , teste Ioan. 7.
Haec es vita aeterna, ut cognoscant ιe: Ergo cum
credere Deo sit coMoscere illum obsture , Theologia nostra gerit vices Theologiae patriae, sicut . Circumcisio gerebat vices Baptisini . 2. Linguae cessabunt, & scientia destruetur, ut inquit Apost. sed non cessabunt quantum admodum oeerandi imperfectum, 't vult Gonet. sed simpliciter: nam quod destruitur quantum ad modum , ut f. loquela parvulorum cum aetate, habet aliquid inchoative de persectivo; nam pueri loquuntur eadem loquela, qua i ruuntur homines ; dc distingultur ab illa accu-entaliter tantum, seu per minus perfectuintat Theologia nostra non sic se habet respectu Theolohiae Beatorum , quia viatores nullo modo sciunt, sed credunt; & Beati nullo modo credunt, sed sciunt: viatores per Theologiam Beatorum mutantur de credentibus in scientes; &id quod Theologia Beatorum praestat, quod est claritas, specifice distinguitur ab eo quod praestat in nobis Theologia nostra ,
nempe ab obscuritate : ergo non destruitur quoad modum, sicut loquela parvulorum, ut vult Gonet. sed evacuatur & destruitur simpliciter , sicut Circumcisio evacuata suit per Baptismum, & sicut obscuritas destruitur per
claritatem ἀObs. I. conrea I. eonclusionem di Habllux
Theologiae acquisitus in patria, & deducens per discursum, & lumen naturale intellectus, conclusiones ex principiis notis lumine gloriae, vere & proprie sub alternatur scientiae Dei& Be torum, quia omnimode dependet ab illa in evidentia sitorum principiorum: ergo cum habitus Theologiae , quem hic in via acquirimus , deducendo per discursum conclusiones ex pri cipiis revelatis, & Fide divina creditis, non miniis dependeat in evidentia suorum princiP
39쪽
ium, ascientia Dei& Beatorum, non minis illi sub alternatur. Respondeo : Nego consequentiam . Tum quia Theologia nostra nequit remanere in ea tria, ut probatum est . Tum quia Theologia, quam in via per discursum acquirimus, nullam evidentiam habet, ut patet etiam: ergo non
dependet in evidentia suorum principiorum ascientia Dei & Beatorum. Tum denique, quia ad ver'n subalternationem requiritur, quod p incipia scientiae sub alternatae demonstrentur& notificentur in subalternante, nedum scientiae subalternanti,*d etiam subalternatae;nam principi a Theologiae Beatorum in scientia Dei notuficantur nedum Deo, sed etiam Beatis 3 princupia Medicinae demonstrantur in Physica nedum Physico, sed etiam Medico: sed Τheologi a Be
torum demonstrat principia Theologiae nostrae, Beatis dumtaxat; cum nos in via nihil vide mus, nec sciamus: ereo neologia nostra non substematur Theologiae Beatorum.. Obj. et . contra a. 'des non remanet in patria , quia est estentialiter obscura & inevidens , ac proinde incompossibilis cum scientia beata ,& clara Dei visione: Theologia vero non est essentialiter obscura, sed tantum accidentaliter,& ratione status,in quo per accidens dependet abde quae in nobis viatoribus gerit vices luminis gloriae, cui Theologia per se, & ex sua natura subordinatur in certitudine , & evidentia su rum principiorum. Unde sicut charitas viae remanet in patria, & transit a libera in ne eest riam, quando homo mutat statum viatoris insatum comerehensoris , ex eo quod libertas non ei de ellentia charitatis, sed solum modus ruidam accidentalis conveniens ei per accuens , & ratione status viae, in quo regulatur Perfidem & cognitionem obscuram; ita similiter, quia obscuritas non est de essentia Theologiae ,
Rd tantum modus quidam accidentalis, Theologia
40쪽
logia in patria remanet, & transit de obscur
in evidentem. Resp. spumentum esse salsum in omnibus. I. Τheologia nostra non est obscura accident
liter, sed essentialiter& intrinsece, sicut fides sua nititur ; ut dictum est in quaestione praece . denti: ergo est ineompossibilis cum scientia
beata, sicut fides. 1. Gerit vices meologiae Be torum, sicut fides gerit vices luminis gloriae, ερ non subaltematur Theologiae Beatorum in evidentia suorum principiorum, cum nullam evidentiam habere possit, ut patet ex dictis. 3.Τandem salium est , quod charitas viae transeat Hibera in necesseriam, cum ch itas in patria sit libera inentialiter, &Meellaria ab extrins co dumtaxat, & eoruequenter charitas 'iae in patria non destruitur , sed perficitur, quia aug mentum , & necessitas ab extrinseco proveniens non opponuntur charitati: at impossibile est, quod Theologia nostra mutetur in evidentem , quia obscurum essentialiter non potest mutari in evidens; sed omnino desinii & evaeuari de . bet per illud, sicut contrarium a contrario: ergo Theologia nostra quae est essentialiter obscura , in patria non mutabitur in evidentem , sed eva euabitur, & omnino destruetur ab evidentia
tamquam ab opposito & contrario.
Obji. 3. Dona Spiritus Sancti, quae sunt in
nobis viatoribus, remanent in patria; tamen
per accidens, & prout sunt in nobis viatoribus dependent a fide, & per illam regulantur: ergo similiter, quamvis Theologia per aceidens, &xatione status, pendeat a fide, AE ab illa reguletur, quia tamen per se, & ex natura sua petit regulari per lumen gloriae, & scientiam Be
torum cui subalternatur , non miniis remanet in
patria,' quam habitus cbaritatis, & donum si pientiae: unde Hieron. in Epist. ad Paulinum ,