장음표시 사용
711쪽
est creatura, quae non sit in scientia Patris, seu quae non si cognita a Patre: ergo verbum duvinum procedit ex cognitione omnium creat
rarum. Respondeo, sanctos Patres intellisis dos esse de primario, seu antecedenter ad divianas processiones, non vero absolute & cons quenter; nullus cnim Patrum docet, Verbum divinum procedere ex cognitione flagellationis
Christi quam Deus cognqscit, quia naec flagellatio est in signo posteriori ad productionem Verbi; unde cum nulla creatura sit in signo productionis Verbi divini , nulla est in seie xla Patris antecedenter ad productionem ejus
Et consequenter non Procedit ex earum cognitione .
Objkies 1. Concit. Florent. sancit, Patrem ceternum dedisse Filio omnia quae habet excepta paternitate e sed Filius habet cognitionem
actualem omnium creaturarum .' ergo eam a
cepit a Patre , & consequenter in signo gener tionis Verbi , omnes creaturae erant actu inscientia Patris. Respondeo distinguendo majorem: Pater dedit Filio omnia quae habet e cepta paternitate, eo modo quo habet ea, g nerando Filium, concedo: Secus, nego. um de cum Pater in signo generationis h at e gnitionem terminatam tantum ad essentiam. , Et attributa, & terminabilem ad creaturas in signo debito , sequit- , quod Filius non a cepit a Patre cognitionem actu terminatam ad binnes creaturas , sed tantum ad esse tiam & attributa, & consequenter ex eorum cognitione dumta at procedit. Ideo Concn. Florentin. dum dieit, Patrem dedisse Filis omnia quae habet, non debent considerari secum dum eorum terminationem , sed tantum s eundum se praecise : alioquin dedisset Filio virtutem spirantem Spiritum sanctum, & p te tiam creantem mundum a quod est sausum : ergo scientia Patris tantum ad divivas
712쪽
persectiones terminatur, dum Nerbum producitur.
Dices : Verbum ex sua ratione formalI, &quatenus tale , non reprφsentat nisi ea ex quorum cognitione Procedit, cum repraesentet, ut imago objecti & species expressa; unde cum repraesentet creaturas suturas, asserendum est , ruod procedit ex ipsarum cognitione. Responis eo negando suppositum , nempe Verbum ex sua ratione formali non repraesentare nisi ea ex quibus procedit 3 licet argumentum , valeat de Verbo creato: quia verbum divinum est infinitum , ideoque ob illam infinitam virtutem repraesentandi , potest repraesentare quidquid praesentabile, est in illo signo in quo est x praesentabile, per modum speculi, quod e iprimit omnia in signo in quo sunt, non antea; qua propter Uerbum Sap. 7. dicitur si eculum: ergo non sequitur Merbum Procegere ex cognitione suturorum, licet repraesenter ea. Haec sufficiant pro resolutione hujus dubii : tum quia est ita communis in omni Schola : tum quia si verbum non procedad ex cognitione Personarum divinarum , nec ex cognitione possibilium, ut probant quaestiones Praecede tes , facile resoluieux , ipsum Uxrbum non Procedere ex ' cognitione suturorum, suae sunt in
signo posteriori , cum suerint prius pqssibilia quam futura , & sint sutura a decreto divinae voluntatis in tribus divinis personis existentis;
alioquin opus ad extra non esset commune trinbus per nis; quod est falsum.
713쪽
An proprie ac Perseest.. soli Filio ratio ε
. y imaginis conveniat in Divinis ξ . . DIeis, rationem imaginis vere proprie secundae Trinitatis persenae convenire. Tum quia colligitur ex variis locis Scripturae , Iin- quibus Filius dicitur imago Patris . Tum quia Filius in creatis est vere & proprie imago n eturalis Patris , quia est ejus umilitudo ex vi g ,exationis, sed sqla fecunda persona sanctissimae Trinitatis ex vi generationis , aesti similitudo Producentis: ergo ipsi soli ratio imaginis v ire & proprie convenire potest . Prohil minori Sola secunda persena procedit4 potentia intimilativa objelii in natura , cam. Spiritus suu ms procedat a voluntate quae non est assiinselativae: ergo in divinis sola secunda persona est similitudo producentis ex vi pro libnis suae, re consequenter ipsi seli' competit ratio iis,
Dises r. Spiritus sanctus est tam i inimo P
. tris, quam creaturae: sed creatura est itilago Dei,
quia est ab ipse producta: ergo Spiritus sanctus qui est productus a Patre & Filio, debet etiam
esse Imago . Respondeo negando minorem :Creatura enim est imago Dei improprie & i-Pexsecte, quianon habet eamdem specie , nec mero naturam cuni Deo ; & dum homo diebetur ad imMinem Dei factus , hoc non debetintelligi de similituφne producta in unitate naturae divinae , nec ad imitationem Dei , alias esset Deus;sed de similitudine,quae formatur in eXemmylari & prototypo. Diees 2. Spiritus sanctus est imWo Filii, ut colligitur ex expositione SA Basilii , Cyrilli, di aliorum in hunc locum Most. ad Rom. 8.
714쪽
nseu praeseisit, O praedestinavit eonformes fieri imagini Filii fuit ergo Spiritus sanctus est is eo Filii, sicut Filius est imago Patris Respo deo i Est imago Filii largo modo sumpta, seu quia habet eamdem naturam, concedo: Stricte sumpta, id est, quia est similis Filio ex vi pro, cessionis, nego : cum sic sit tantum amor, sicut Filius est similitudo Patris. Ratio est, quia Spiritus sanctus est a voluntate quae non est assi-
initativa a. Quaeres I. An ratio Verbi soli Filio vere &Proprie conveniat 3 Respondeo affirmative :tum quia constat ex variis facrae Sciipturae locis, in quibus sola secunda per ria nominatur Verbum,Ioari. I .cap. y. Tres suntqui restimonium dant in eoeιο . 'Pater, Verbum, se Spiritus Sanctus. Luc. a. FaGrees loquebantur , Eamus edi vide mus hoe Uerbum qi:od est: Et Psalmo Io6. Misis Datis V rbum suum, id est, Filium suum. Tum ex ratione : nam de sera & propria cratione Verbi stricte sumpti est , quod sieterminus per dictionem productus, repraesemtativus objecti ; sed in divinis sola per naFilii sic se habet , quia Pater est impioductus,& Spiritus Sanctus procedit per voluntatem scui non competit locutio, nec dictio, sed spi, ratior, ergo xatio verbi exprimentis, aut dicti, . Vel Producti,competit.s,li Filio in divinis . Tum quia talis est mens Sanctorum Patrum. Denique verbum est alicujus loquentis, seu dice tis ς sed solus Filius dicitur Verbum Patris:
Dises: Ex D. Basiliolitati contra Eunomium cap.4. Spiritus Sanctus est verbum Filii. Idem habetur ex Epistola ad Hebraeos, ubi legitur Filium portare omnia verbo virtutis suae, id est, Spiritu' Sancto,i ut, exponit idem Sanctus Do x. Resp. Diviam Badium ibi aecipere verbum improprie , largo modo ,i & figurative , t uti dicunt omnes heolis iratio pst , quia verbuM
715쪽
proprie sumptum dicit duo , scilicet processi nem ab alio , & expressionem eorum omnium quae sunt in illo , qui loquitur ; unde cum Spiritus Sanctus manitestet& annunciet per sua d na Filium Dei hominibus , juxta illud Dan. is'. ciam venerit Paracletus, illa testimonium perhia/ebit de me: seqvitur quod Spiritus Sanctus
potest dici Verbum Filii, non proprie, ita ut sit per dictionem productus a Filio, sicut Filius
est productus a Patre , sed figurative, quiana etat ea quae sunt de Filio. Ad illud Apostoli, db co , quod per Ly ferba, intelligitur Imperium , quo Verbum omnia producit &conservat , vesquδd Deus Verbo suo, conservat omnia ; & si intelligendi sunt Sancti Patres exponentes verba Apostoli . . mees Uerbum est nomen essentiale &.commune in divinis : tum quia si' Verbi sit repraesentare una Persona repraesentat aliam , iuxta illud Ioan. I . Philippe, ni videt me ,
videt O Patrem meam . Tum quia est nomen , aut proprietas conveniens Deo, α essentiae dia vinae, ut hes etur ex illo Ioan. r.. In priseipio erat minum , O Verbiam rear Vtid Deum, in Deus erat Verbum e ergo convenit tribus Per
Respondeo nefiando anteeedens Ad primam probationem, dico, quod auctoritas Ioan. I non significat representationem unius Personae Per aliam , qualiter species repraesentat obj ctum ; sed unitatem naturae inter divinas pers nas, vel circumincessionem divinarum pers,narum , cum Christi his verbis voluerit mon re Philippum , Patre is non esse alium Deum a seipso distinctum :'Ad secundam , dico, haec verba , M Deus erat Verbum non esse de Deo s
eundam e sumpto, leu de individuo deitatis, apud quem erat Uerbum, sed de Deo prout est Filius, seu de Filio prout est Deus, iuxta illud Pymboli Nicaeni, Deum de eo, quia Euangelista
716쪽
agebat de generatione aeterna; sibi enim attrωbuit nomen Verbi secundae personae dumtaxat, ut dictum est supra.
Instabis: se Ioannes locutus fuisset de Deo
prout est Filius , dixisset, Et Verbum erat Dein cnullibi enim legitur , Deus erat Pater , nec Deus erat Spiritus Sanctus, quia Pater & Spiritus Sanctus non sunt nomina communia , nec conveniunt Deo sicut Verbum , sed pe sonis et ergo Verbum est nomen essentiale . Respondeo , Deum, praedicari de qualibet temsona, & , quamlibet personam de alia , lics enim dicere , Deus est, Pater Deus est Fulius, Deus est Spiritus Sanctus, &, Pater est Deus, Filius est Deus , Spiritus Sanctus est Deus, etiamsi haec locutio non reperiatur in sacra Scriptura: dicimus enim , Deus est homo, &, Homo est Deus: ergo a sortiori dic re possumus , . Deus est Uerbum , quin Verbum sit nomen commune tribus personis , nec conveniat essentiae non obstante praedic tione , cum ipsa stante Pater & homo non sint nomina essenti' divinae convenientia . Unde licet Euangelista non dixerit , Verbiisserat Deus , sed potius e converso , id est . Deus erat Verbum , non valet inserre , Ipsum non suille locutum de Deo quatenus en Fia
. Quaeresa. An Filius possit dies sermo Patris, sicut dicitur Verbum Patris P Respondeo, quod licet, sed non expedit. Prima pars patet, quia Sancti Patres, ut Cyprianus, Augustinus, Ambrosius, & alii quos vidi apud Gamachaeum Doctorem Parisiensem , tribuunt illi hoc nomen , & passim- sermonem pro Verbo usurpant. Insuper, idem cotulat ex sacra Script ra ; nam Ioan. 17. vers. 18. legitur: Semo tuus veritas est, id est, Filius tuus veritas est , ut ver tit Augustinus tractatu s . in Icim. & s Iου. versi 1 . cum enim quietum silenε.tim sener-τEe 6 m
717쪽
onmsa , nox in sus cursu medium lier has ver , Omnipotens sermo ruus de eoelo se. & in ultima Antiphona Dominicae q. Adventus ad Laudes, legitur: O spmens sexmo tuus D mi
me ὰ regalibus: sedibus veniet: ergo licitum est appellare Filium sermonem Patris: sed non e Pedit, quia sermo indicat complexionem, aut conjunctionem plurium verborum, cum fit quasi ordo & series plurium verborum s .& ideo latione simplicitatis & unitatis Filii, non exposit, quod dicatur sermo, ne haeretici credin ipsum esse compositum, & consequenter non. ine Deum, sed creati'am, ut impie tolliere Arrὶani : nam Divus 'eronymus timebatdice-xe tres hypostases esse in Deo , licet hoc verum
sit; quia quidam Graeci , imo & Latini, hoe n
' mine abutebantur, & volebant nomen hypyst, sis non significare personam, sed substantiam: ergo eum haeretici possent abuti nomine, Sermo , di velle nomen illud sisnificare compositionem', non expedit dare Filio tale nomen , . quamvis hoc licitum sit . . Nomen Solientia, non est proprium secum dae. personae, sed selum: est nomen ei appro- Priatum ; legimus enim in Symbolo Divi Assi, nasii: Sapiens Pater , sapiens Filius , sapiens SHHeus sanctus: Praeterea sunt alia nqmina,quae secundae Personae attribuuntur , qualia sunt lux mundi , candor lucis aeternae , speculum 1 spe cies, & similia, quae passim reperiuntuxi in sacra Scriptura
718쪽
PRiusquain devenialpus ad quaestiones qua: de Spiritu sancto et gitantur in scholis, po
An revera Spiritus sanctus a Patre Fia. uioque procedat DΙeri, Spiritum sanctum a Patre Filioque
Procedere,. Probatur ex Scoto: .Habens
principium perfectum productivum, Priusquauit intelligatur habere productum, eotest in tiocPrincipio producere , quando scilicet priucipium est ita persectum , quod non dependeata passivo , nee potest per aliquid impediri ι sed Filius habet voluntatem, quae est principium Productivum amoris adaequati, & habet etiam ut praeintelligatur producto: ergo. Filim potest Producere per voluntatem. Prob. mitior: -- nexatio & spiratio habent aliquem ordinem intexse, & generatio aliquo modo est yxipr spiratione , S. in illo pxiori communis tur genito Omnis *ersectio divina quae non repugnat , &ita voluntas: ergo habet banc Voluntatem: ut priorem producto, quia adhuc non intelligitus productio aliqua facta per acium voluntatis . Unde sic argumentor IdF Spiritus S. procedit a Patre, quia Pater, priusquam Phoducatuuspiritus S. habet voluntatgm Prodiniyian 3..
719쪽
Filius, priusquam producatur idem Spiritus sal eius , habet eamdem voluntatem productivam; cum voluntas sit sermaliter eadem in Patre & Filio: ergo oportet, quod Spiritus S. procedat a Filio , sicut a Patre.
Prob. 2. Ioan. I; habetur : Ille me cur c bst, quia de meo acerpser ,-annunt abit vobis
sed ibi Christus loquebatur de Spiritu fancto: ergo Spiritus an s accepit aliquid a Filio,
non quatenus est homo, sed quatenus est Ue
hum Dei: ergo Spiritus sanctus procedit a Fblio; quia Filius procedit a Patre, cum ab ipsi, accipiat, quod habet. Et a'. Accipite Spiris: sanatim r tunc Christus insussiavit Spiritum sanctum in Apostolos: ergo signum est, quod ad intra spirat Spiritum. Lanctum. Hanc verit tem expresse sanciunt Concit. Alex. EphέLChalcedon. Constantinop, 3. Nicaen. a. Sc. in quibus confirmata suit haec additio : ea Fa-are Filioque procedit, in I. Concit. Ephae comscripta. Tandem haec. veritas definita suit in Concit. Lugdunensi , in quo consentientibus Graecis emtatum suit Graece & Latine symb. Nicaeni, cum hac additio : Ex Patre FilioqiισIroeedis r ergo Spiritus sanctus procedit a
Objicies I. Spitatio activa non convenie Fulio: ergo ab Uso Spiritus sanctus minime procedit. Prob. autecedens: Spiratio passiva comvenit tantum uni personae : ergo 3c etiam spiratio Uiva, cum sit incommunicabilis & n tionalis, sicut passiva ...Respondeo negando
antecedens , ad cujus prob. nego conseque
tiam: Mia spiratio passiva ebnstituit ἀπολ
tum, re idoo nequit convenire duabus Personis; at spiratio activae est actus productivus v luntatis foecundae: ergo non implicat, quod se in duabus personis, voluntas , prout est
720쪽
Iua a Patre procedit: ergo signum est, quoa Spiritus Sanctus a solo Patre procedit . Prob. consequentia : Christus loquebatur de totali principio Spiritus stacti : ergosi'piritus msellet a Filio, proculdubio. dixisset: stui a Patre Filioque procodir . R sponde' negando consequentiam: Christus enm non intendebat excludere Filium , sed tantum volebat exprimere Patrem , ut authoIem Principalem, cui Christus per appropriationem attribuit omni opera. Deinde, licer Christus dicat Spiritum Sanctum a Patre Procedere, tamen non se e eludit , cum non dicat a solo Patre; ut v.g. dum ait : Nemo O .it Filium non excludit
Spiritum sanctum ; ita similiter, dum dicit: uuia Patre procedit , non se excludit Aproduction: Spiritus. Sancti , . Objicies3. In Concit. 2..Nicaenis Praesentibu Eccletiae Latinae Patribus , Symb. dictum suid sine illa particula, Fitioque procedis, &nullus reclamavit : ergo Spiritus Sanctus ex Concludit caen. non procedit a Filio . Respondeo nergando consequentiam:Quia tuncumdum exortus erat error ille, εο ideo nulla suit necessitaς ponendi illam pauliculam , Filioque: plura enim sunt centa & vera, de quibus tamen, nulla firmentio in Concit. Sed postea Graeci dicebant Spiritum Sanctum non procedere a Filio, &Conc.Ephesi posuit hanc particulam, Filioque, Objicies . Ex Da amasse. lib. I.Fidei cap. 7. &8. Spiritus Sanctissa Parre procedit 1 n F. lis quiescit; & paulo insea addit, Spiritum Sandictum ditamus ex Patre , ex Filio , non disimus. Respondeo, D. Damasc. non loqui de principio productivo Spiritus Sancti , seu de principio a quo procedit ; sed tantum de modo quo proces dit, ut denotat D', quae est particula Pertinens ad causam principalem, &a se producentem. Unde dum dicit, quod Spiritus Sanctus con est ex Filio, non excludit Filium a mod-