장음표시 사용
121쪽
rebus perficitur unum sacramentum. Sacramentum autem Ecclesiae s latiter habet virtutem ex passione Christi: iuxta quod dicitur Ephes3.Christum habitare in nobis per fidem. Ex quibus patet q. Davirtus Diuinitatis suit unita sanguines Christi in illo sancto trid. o. utrum autem personaliter fuerit ei unita Diuinitas. Expecto mb rari hanc fidem in animo meo; ex determinatione sanctae Matr s E clesiae: dicens cum Hieronimo illud quod ponitur a . quaest. i Capit. Quoniam vetus. Mihi cathedram Petri tidem , apostolico ore laudatam censui olim consulendam. Inde nunc meae antinae pestulans cibum; unde olim Christi vestimenta suscepi: cum succesIore piscatoris Christi discipulo loquor. Eso nullum primum nisi Christum s quens cathedrae Petri communione consortior. haec ibi. Ego itaquia nolo extra archam Noe perire, regnante diluuio peruersorum Ummatum, ne pollutis vestigijs extra solgum Iesu Christi fiam, cuius protioso sanguine redemptus sum, cui benedicor Domine adibo ὶ Verba vitae aeternae habes, qtiam mihi praestare dignetur Chr- .nus Iesus; qui pro mei salute, sanguinem suum, in illo sancto triduo effudit. Amen.
In so capite ponuntur quaedam contrarietates , qua facile QDL intis . iuxta sanam doctrinam fidei, oesanctorum. , pnubliuilone, CVnt, & aliet dubitationes circa my steria Christi: quibus praedic ei mysteria D tores publice populis diuersa sentiunt, & docent, non sine stati, Christi mulις ipsorum: qui audientes tantam varietatem in fide hesitant, a bonis moribus Christianae religionis deuiant. Vnde Apostolus Is biae .l 3. dicit. Doctrinis varijs ,&peregrinis nolite abduci. Optimui est enim gratia stabilire cor. Nam gratia fidei firmatur mens, & cox fidelis, in his quae ad salutem pertinent: quia scriptum est,ad firmam - . . . . dum cor sitncerum sola fides iussicit. Prima dubitatio est circa myst qR incarnationis Uerbi; An Deus incarnatus suisset si primus homo non peccasset. Secunda Dubitatio est circa retentionem sanguianis Christi in terris.An aliquid de sanguine Christi remansit in terris post eius resurrectionem. Tertia dubitatio est circa adorationem hostiae . An hostia in altari eleuata debeat adorari cum .conditione, si est conlacrata, vel sine: conditione.
io in dubitatio est circa communionem. An illud praeclytum de penitentia,&remissione cap.omnis utriusque sexus,obliget Iideles pncise ad diem Pasce: ita quod si fat communio ante vel post illum diems
122쪽
diem,&Qnilio cie,sit transgression cepti. Quinta dubitatio est circa venerauonem huius nominis Iesu. debeat adorari adoratione latriae. t Sexta dubitatio est. An sestum conceptionis Dominae nostrae de beat celebrari per Ecclesiam. Septili.a dubitatio est. An beata Maria Magdalena fueritvum,
Quantum ad prim/ dubitationem dicunt quidam quod flus Dei Ad prima disciuisbe c incarnatus, etiam si primus homo non peccasseti m ratione persectibilitatis uniuersi, in qua principium colungitur vltimo. mratione h*n ilitatis in qua immus coniungitur infimos Tum ratio- ne infinitatis, in qua deinonstratur, Potentia: Sapientia: & bonitas Dei circa insinitum re ictum, qui est persona Dei,in Diuina, de hi
manatatura. Tum ratione capacitatis, secundum quam ante pecca tum natura humana erat magis capax Diuinae natum in unitaten .
Personae quam post peςcatum. Tum ratione dignitatis humana: n turae assumptae a risto Dei. m ratione. stlicitatis: secundum qua natura humana Vmplete beatificatur in Diuinitate, & humanitate Christi. Tum ratione tentabilitatis secundum quam Diabolus inutidens homini de sua sublimatione tentauit eum Has rationes addi cit sanct Thomas 3 entalist. i. q. r.arti 3.in principio. Et 3.par.q. . I.artcs.in principi', ubi pdducit quinque rationes pro ista opinione. Nil vero dicimi quod non, & adducunt septem authoritates et rum: quas ponit sanctus Thomas utrobisue s.Sed contra Respondit sanctiis Thom a parte ubi supra art.3. in Re .principali dicens fici Conuenientius dicitur incarnationis opus ordinatum esse a Deo , in Inearm illa remedium reccati; ita quod peccato non existente incarnatio non fuisseti qumuis potentia Dei ad hoc non limitaretur. Potuisset enim iri etiam s recato n6 exiliente incarnari.haec Thomas.Et probat ibidem miatu, in principio responsionis hanc conclusionem dicens sic. Ea enim quae peerati. ex sola Dei voluntate proueniunt supra omnedebitum creaturae no- 'his innotescerenon potest: nisi quatenus in sacra scistura tradunturi per quam nobis Diuina voluntas innotescit. Unde cum in sacra scruptura ubiq; inca tionis ratio ex peccato primi hominis assignetur. Ideo huic assea iseni magis assentiendum videtur. haec Thomas. Et I. O .sentivbi supra ebdem art. in Resp.principali dicit sic.Huius quaesti nis veritatem solus ille si re potest, qui natus, & oblatus est quia voluit . Ea enim quae ex sola voluntate Diuina pendent nobis ignoti . Quae ex sua sunt; nisi quatenus nobis innotescunt per authoritates sanctorum; 'luntate in quibus Deus suam voluntatem reuelauit. Et quia in canone scripturae, de indictis sinistorum expositorum, haec sola causa assignatur im nisi carnationis: demptionisii unis a sentitute peccarulam probab, .liter
123쪽
Iu hominis Sciendum quod ita octo in hominis praedestinatione sic ordinantur. . 'iuppremo est mysterium redemptionis.Inserius' vero est incam ditiata' suist, tio; quae Ordinatur ad consumationem gloriae. Unde S. Thomas&α ' sentalist.2ς.quaest. a. Dubio pon Resp. ad y. argum dicit sic: Ali, Allieulu, ,h, 'uid quodinaria Ocontinetur explicari potest dupliciter.Uno moaliquando eo secundum quod unus articulus continetur quandoque in alio, Itinetur in alio duo in Uno communi S icut resurrectio mortuorum continetur qu vi etiam duo dammodo in Resiurectione Christi, si passio,& incarnatio in hoc in 'n communi, quod est mysterium redemptionis. Et sic fides implicita explicatur in articulis huel determinatis,& haec explicatio completa est per Christum,quae ante Christi aduentum non erat completa, de etiam quantum ad .maiores crescebat secundum diuersa tempora. Nd in atri in modo, illud quod in articulo continetur,non est artiessis, seclini ιε'Est', Omivin. articulum, & quantum ad hoc quottidie potenti ulu,.sed ali plicari; S per studium sanctorum magis, & magis explicata fuit quid eoeomiis haec Thomas Et Σ. 2. q.2. artic. 7. in Resp. p incipali dicit sic. Aniatans articulii statum peccati homo habuit explicitam fidem de .Christi Inca statuum consumationem gloriae, non tu ibulis secundum quod Ordinabatur ad liberatumema peccato perdem expliei..passionem,& resuriectionem; quia non fuit'sesuspectatiram de iura haec Thomas.Patet ergo quod incarnatio Christi ordinabaturia
:izΣ:ό. In secundo ordine est passio Christi: quae ordinabatur ad Ascen
fib ;ὰ . sionem Christi in eqlum.Vnde S.I homas 3 Sanquam.qs .artic.6. in Meudus ordo Resp. ad L. argum. dicit sic. In passione, Christus meruit suam exautationem per modum cuiusdam recompensationas, etiani ex paris corporis.Iustum enim est ut corpus, quod fuerat ex Charitate passic ch isti iti eo subiectum : acciperet in gloria recompensationem,quia etiam corium .. pus eius positum fuerat in sepulcro,& anima in inferno. Ideo meruit exaltationem,quantum ad ascensionem in c*lum. Ephes. q. Desccndit phimum in inferiores partes terrae, qui descendit ipse est, & qui Aseensio Chri ascendit super omnes cstos.haec Thomas.& .senti dist. I 8.articin diastino aperuit bio a. in Res . ad argum dicit sic. Ascensio Christi non aperuit
'ni 4b .' ianuam regni e lessis quantum ad id quod est essentiale paradiso, sciatum ad kisi, licet Visionem Dei:quia etiam ante ascensionem Deum viderunt fari, ni ini. cti educti de limbo,sed quantum ad locum congruentem beatis.haec
in tertio ordine est effusio sanguinis Christi post mortem ipsiuς ditiis, me ad si Vmm atur ad resurrectionem Christi, &'apertionem ianuae
apertione ei. cqieitia. de sanctus Thomas 3 parte quaest. 9. artic. in Resp. adlestis ianuae. q. argum, dicit sic . Christus sua passione meruit nobis introitum re-
124쪽
Di cilestis,& impedimentum quod erat per reatum totius humanae 'natui remouit pretio sanguinis sui. Unde dicitur hebreorum io. Habemus fduciain an introitu sanctorum per sanguinem ipsius: sed per suam ascensionem nos quasi in possessionem regni celestis int- dicitur Miuhes a. Ascendit,pandetna iter ante eos.hec tia quae ordinabatur Qu3nus ordo ad hominis san cationem . Vnde sanctus Thomas et pariquest. 6 ar c. .u, Re . Principali dicit sic. In usu Sacramentorum duo pos. In suium cosiderari,icilicet cultus Diuinus,& sanctificatio hominis.uum νς φ V 4μ'rumprium pertinet ad hominem per comparationem ad Deum. Deum per comparationem ας ia igitur sanctificatio hominis est in potesinae Dei sanctifiς tinian incantis,n0 pertinet ad hominem suo iudicio assumereres, qui- hQmini 'bus lanctificaturi sed hoc debet esse ex institu uisne Diuina determi- tum. x ideo in Sacramentis nouae legis, quibus homines sanctim Ttur. Secundum illud i. r.6.sed abluti estis,sed sanctificati estis. Et Ioannis 3.Nisii quis renatus fuerit ex aqua, &Spiritu sancto non Isteu introire in regnum Dei: oportet uti rebus ex Diuina institudine determinatis,haec Thomas, Uirtus autem sacramentorrum exuqe dependet,quia sicut dicit Augustinus super Ioannem. Verbum Verbum Desa ei pellicit Sacramentum, non quia dicitur,sed quia creditur.Fides j xfirix δες 'enim dat cincatiam Sacramentis,inquantu causae principali ea Quo
d mmodo continuat, ut supra tensum est,&ideo fides passionis a )Thesa cte
qua immediate,&directe Sacramenta efficatiam habent, sacramem diruttis emcatlam largitur. Et quia 'na est fides omnium hominum a principio generis humani usque in finem *culi; vidicitur ad Ephesosq: Unus Dominus una Mes, aliter non esset una Ecclesia omnium fidelium, cuius caput est Christus. Omnes enim fideles sunt unum corpus mysticum,quod est Ecclesia electorum hominum. Et sicut est profectus unius hominis in fide per successionem teporum, ita etiam & totius humanes generas. de dicit Gregorius, quod per successiones temporum creuit diuinae cognitionis augmentum. Ple- cognstionis 'nitudo autem temporis,quasi perfectita aetatis humani generis est in RSin xum tempore gratiae.Unde in hoc tempore,maiores omnia quae sunt e plicite fidei,credere tenentur. Sed temporibus precedentibus etiam
maiores non tenebatur ad credendum omnia explicite. Plura autem .
explicitecredebatur post tempus legis,& prophetarum, quam antec&hoc declarat S.I homas in quaesitionibus deveritat Quaest. I in lenebanintholics. in sine responsionis principilis,dicens sic. In statu ante pecca- mines cred rum lion tenebantur homines credere explicite illa quae sunt de re- py
ωπtore; quia adhuc necem redemptionis non erat, implicite
125쪽
Ante peccato, α post ne Liarium filii ut maiores fide explicitam de Trinitate ha
Ptoris, tripliciter se habethu
mibitatio et Nihil dea sume Christi
iraturali esse. Din quo eo metae vita Christi, a. st interi
tamen hoc credebam in Diuina prouidentia: inquantum scilices Deum credebant diligentibus se prouisurum in omnibus necessariis ad salutem, sed ante peccatum, & post omni tempore necessarium fuit a maioribus explicite fidem Tainitatis habere, non autem amianoribus,post peccatum ante tempus gratiae. st peccatum aute usq; ad tempus gnatiae maiores tenebantur habere fidem de redemptore explicite.Μmores vero implicite scilicet in fide Ρatriarcarum, Prophetarum, vel iii Uiuina Prouidentia.Tepore vero gratiae;mai res,& ini res de Trinitate, S de Redemptore tenentur explicitam fidem habere. haec Tholnas. Et 3. sentM. 29. J. Σ.art. p. Dubio 2. in R. Principali dicit sic. Ad fidem redemptoris, tripliciter se habet hum num genus, secundum diuersa tempora. In primo enim statu anxepeccatum no0 optebat ab aliquo fidem explicitam hineri de redenseptore, quia nondu seruitus erat inductii; sed siliscita Et haberes leni implicitam in cognitione Dei,ut scilicet homo crederet, quod Deus es 43uideret,in eis quq necessaria sui ad salute. In secudo aut statu post peccatum ante aduentum Christi, quida habebant fidem explicitam de redemptore quibus reuelatio facta erat; qui maiores dicebantur Quidam autem,ut minores fidem habebant implicitam in fide mal rum. Unde in eis sacramentum redemptionis sub signis fac ificiorum proponebatur In tertio autem statu post aduentum Christi, quia lanx mysterium redemptionis impletum est corporaliter, & visibiliter ω praedicatum, omnes tenentur ad explicite credendum. Et si aliquis instructorem non haberet; Deus ei reuelaret, nisi ex culpa sua rem neret. haec Thomas: Quia igitur Adam in statu innocentiae habuit mdem de incarnatione Dei supposita praescientia, & voluntate ipsius Dei, quae mutari non potest iecundum quam praeuiderat , ct ordin uerat humanam naturam reparari ad statum gloriae: Ideo nihil prohibet primo homini reuelari incarnationis mysteriu: sine hoc . esset praescius sui casus. Non enlin dicunq; cognoscit effectum ς n cesse est ut cognoscat suam causam Erat igitur tunc incarnatio Christi mysterium redemptionis humimi generis, ex parte praescientuta
Dei;& consumatio glorie,ex parte fidei hominis primi. Manifestum est itaq; quod si homo non peccasset Deus sua piaentia instauta potuisset incarnari, quia hoc non repugnat Diuine potentie I quam uix supposita praescientia Dei non fuisset Deus incarnatus, si non fuisset peccatum hominis. Varietas emo huius dubitationis est de potentia Dei absoluta,& de potentia Dei ordinata supposita praestientia eius. Nantum ad secundam dubitationem. Dicedur quod nihil de sanaguine naturali Christi, in quo consistebat vita Christi abso in passi ne eius in cruce pro redemptione humani generis remansit in teitis,
sed de sanguine Em nutamin ruta prolubet aliquid eius rem an
126쪽
sisse in terri, post Christi resurrectionem. Primam partem dcclarat p-
Sacriis Thomas 3. p. .s .are. . in Resp. ad 3. arg. dicit sic. Sanguis qui de corpore Christi fluxit in eius passione, Cum ad veritatem hum irimentali alimanae naturae pertineat in Christi corpore resurrexit. Et eade ratio quid in terris est de omnibus particulis ad veritatem, & integritate humanae na-- resurreo turae pertinetibus.haec Thomas. Et quodlibeto. s.q.3.art.p.in Resp.
principali dicit sic . Totus sanguis Christi in passione usu prO - sii tui, et aadeptione humani generis, in ratione ad corpus Christi res ij t. Quia uelitatε humat auistus passus est in persectissima etate, in qua maxime ea quae in nae naturet per homine inueniuntur ad veritatem humanae naturae pertinere vi- tinebat in rdentur,tanquam ad ultimam persectionem adducta. haec Thomas.
Secundam partem declarat Sanctus Thomas eodem quodlibeto,&eodem art. dicens sic. Non totus sanguis nutrimentalis idest. qui ex cibis generatur pertinet ad veritatem humanae naturae. Cum ergo Christus ante passionem suam,comederit,& biberit, nihil prohibet in eo fuisse aliquem sanguinem nutrimentalem, qui ad veritatem
humanae naturae non pertineret, & quem non oporteret ad corpus . .
eius in ratione reddire. Vnde huius sanguis qui sic vel alias de codi ressore Christi fluxit,in quibusdam Melefijs ostenditur.hαc Thomas, etesij, ostendi est etiam alius sanguis miraculosus, qui ex 'uadam imagine Christi tur, est nutim percussa mbaculose fluxisse dicitur,& in quibusdam Ecclesiijsostem mentalis, Mdilucide quo Sanctus Thomas 3. parte ubi supra dicit sic. sanguis il-Ie, qui in quibusdam Ecclesijs pro reliquijs Obseruatur , non iε humant fluxit de latere Christi, sed miraculose dicitur esuxisse de quadam turae, est et et imagine Christi percussa.haec Thomas.Sic ergo patet,quod triplex dam est sanguis Christi scilicet naturalis, nutrimentalis, &miraculosus. otu Primus non remansit in terris. Alij vero duo in quibusdam Eccle- sanguis Chrisijs obseruantur pro reliquijs:de quibus etiam Dominus Papa Pius stisecundus protestatus in quadam extra ganu superius allegata, ut
Sanguis enim Christi in passione effusus habuit quasdam praerogatiuas virtute diuinitatis sibi veste. Primo enim fuit ille sanguis a tutioi hiesii resolutione praeseruatus Psal. Quae utilitas in sanguine meo; dum . Ossiti descendo in comitionem: super quo Magister sententiarum in e
positione continua Psalterii dicit sic. Quae utilitas in effusione salse Linis mei: qui sine mea culpa esiuius est: dum descendo quasi per duosdam eradus malorum in corruptionem. hax ibi. Secundo fuit in virtute Diuinitatis in resurrectione Christi collectus; qui ante dispersus fuerat, sicut etiam ministerio Angelorum inimis homnsi,&iaueres corporum suorum in 'mi colligentur, ut dicitur eois a. . ' N Mathes
127쪽
Sanguis per potentia Diuinam in strui-
cru introdu-etiis fuit. Sanguis eo
petauta Ressieritatio sedis Apostois liceamitini as aliis cui uniri potest sub rati
Mathei a .ca 'Tertio fuit per Diuinitatis potentiam in sepulcrum introductus. Unde duo corpora fuerunt simul in eodem loco: quod fieri non potest, nisi virtute Diuinitatis. ut Gregorius in homilia , octauae paschae dicit. Quarto fuit corpori Christi reinsusus, alitet corpus Christi non resurrexisset integrum de quo dicitur Lucae ubtimo. Ρalpate,& videte manus meas,& pedes quia ego ipse sum. Et ita patet quod Diuinitas quodam spetiali modo fuit unita sanguiunt Christi in triduo effuso, qui tamen ad veritatem naturae humanni pertinebat,& hic sanguis dicitur naturalis,qui ad corpus Christi ro. dijt in resurrectione,in qua fuit unitus persone Christi,sicut ocante estusionem.Cuius signum est: quia cum illa Vertura vulnerum post
resurrectionem Cliristi,fuerit cum quadam solutione continuita s. Vnde S.I homas 3. sent.d.a I .a T. 4. Dubio 3.dicit sic. Cicatrices s gna erant mortis Christi. Vnde Gundum hoc accidens oslandenbatur,quod ille, idem qui mortuus fuerat resurrexit Quae cicatrices ut probabilius videtur, semper in Christi corpQre remanebunt acldecorem,propter aliquem finem, scilicet propter alia quatuor. Priamo ut veritatem unionis astrueret. Secundo ut patris c*nspectui ea praesentaret pro nobis implorans . Tertio , ut nobis suae cli ritatis . & misericordiae indicia monstraret. rto, ut iniudiacio, impiis pereas ostenderet, quod iuste damnarentur. haec Th mas. Non tamen per illa vulnena exivit iterum sanguis, sed retine tur virtute Diuinitatis cui unitiir. In ipsa autem effusione Diu nitas viaiebatur illi sanguini sub ratione Diuinae naturae participative tamen, ut erat Sanguis Divinus, ratione cuius fuit conueniens pretium humanae redemptionis. Utrum autem Diuinitas Verbi suerit pro tunc unita illisarauini sub ratione personae. Sacro sancta sedes Apostolica suς dissinitioni, dc iuditio resseruauit, ut supra ostensum est. Stat enim Diuinitatem alicui uniri sub ratione naturae Dininae, non tamen sub ratione personae . Nam Pater aeternus communicat Verbo, & Spiritui sancto suam Diuinitalcm , in qua uniuntur; non tamen suam personalitatem. Sic etiam potuit illi sanguini effuso remanere unita Diuinitas Verbi ,quamuis non rema
serit illi unita Verbi personalitas, & hoc est quod in quaesione
Quantum ad Tertiam dubitationem dicendum, quod hostia im
altari cicitata potest adorari ex duplici motivo. Primo ex r tione dei qua creditur ibi esse verum colyus Christi. Secundo ex ratione humanae existimationis, qua extimatur hostia esse rite consecrata. Primo modo adoratur adoratione latriae, Mut verum corpus
p conclusionem. Hostia in altati Heua ex
128쪽
motivo fidei, est simpliciter, & absolute, & sine conditione adoram da veneratione latriae . istam conci usionem declarat sanctus mas y .sentent.diit. Σ'.quaest. I. artic. I .dubio 3. in Respon .ad arg. dicens sic. Fides non est de hac hostia,vel illa, sed de hostia rite consecrata. haec Thoinas. Et 2.2.quaest. I.art.3.in Respon.ad Φargum. dicit silc. Fides credentis non sertur ad has species senis,vel ad illas, sed ad hoc quod est verum corpus Christi: quod fit sub speciebus panis sensibilis, quando rite fuerit consecratum. Vnde si non fuerit consecratum, non propter hoc fidei suberit falsum. haec Thomas. Secundo modo sertur humana extimatio ad actum consecrati nis , & lic pono illam conclusionem. I Iostia in altari eleuata ex motivo humanae existimationis, est adoranda sub conditione habitu Ii, vel actuali. Istam conclusionem declarat sanctus Thomas 3.sent. ubi supra cum subditised quod haec hostia sit rite consecrata, hoc est humanae existimationis, & ex hac parte potest accidere error in I tria. haec Thomas. Et eodem 3 .lententidistinc .9.artic.2..dubio mihResponad Largum. dicit sic. Qui adorat hostiam non consecratam; adorare eam des et cum conditione, scilicet si est consecrata. Non tamen oportet quod haec conditio semper sit actu explicita, sed susficit si habitu teneat eam. Unde non peccat adorans illam, quia non adorat puram creaturam , sed Christum secundum intentionem su'. Sacerdos autem quantum in se est facit populum ydolatrare, quia offert ei creaturam adorandam haec Thomas. Quia decretalis Ce celebratione missarum capit.de homine dicit, quod sacerdos qui non consecrat,& fingit se consecrare: lacit populum ydolatrare,¬a bene casum ibidem positum : cum glosis Gosseisi , &Mμ
' Quantum ad quartam dubitationem, in Quadragesimali meo de legibus ih sermone de Resurreetione Domini et s. triumpho plura super hoc allegaui. Sed Dontinus Eugenius quartus in quadam e trauaganti directa Episcopo Litiensi determinat hoc modo. Dilecte fili salutem, & Apostolicam benedictionem. Fide digna relatione percepimus in ciuitate Licij non paruam per haec tempora excita tam fuisse commotionem de die debita perceptionis secratissimi corporis Domini nostri Iesii Christi; &quod per aliquos religiosos sit animatum non commimicantes adlualiter in die Resurrectionis Dominicae, mortaliter peccare, etiam si in die iovis laneta, & aliis quibuscunque diebus infra annum, pluries, ac frequentatis vicibus communicassent, quod piis auribus est audire molestum. Recessemus alias per quodam nostriam breue scripsisse Venerabili fratrino
ilro Episcopo Lucensi,quod intelligebamus satistichum esse si paulo
tari eleuata ex mortuos. dei sine aliqua eoditione, est adoranda v neratiove utriata Hostia in alistari eleuataex motivo humanae existim
tionis, est adoranda sub conditone habiis mali vel a. alia
129쪽
roo S OLVT. ALI Mante , vel paulo post diem Resurrectionis Domini quis com-
eet. Mirati sumus quod post modum noua controuersia emerieri . sed inimicus homo stiper seminavit ZiZ Diam' . - . . Nos igitur cupientes purgatu triticum in horreum Domini comRregare, ot innutilibus contentionibus finem dare: attendentes iiD
in doctrinam Sancti Augustini; quod solent circunstantie scripti
virum illuminare substantiam veritatis, non solum adiacentia, lea etiam praxedentia, &subsequentia verba sunt consideranda predenti. Cum dicat canon Ecclesiae.Omnis utriusque sexus sidclis 'tem semel in anno consileatisr,& infra suscipientes ad minus in P schate reuerenter Eucharistiae sacramentum. Et sequitur; nili cleproprij sacerdotis constitio et ob aliquana rationabilein cauim acttempus ab eius perceptione duxerit austinendum. Dicitus expresse non esse intentionis legislatoris animas illaqueare fidelium sub culpa mortali ad communicandum praecise in die Re turrectior Dominicae . sed posuisse a Pascha, in Pascha, cum dicit. Semel in anno, & infra ad minus in pascha, nisii sorte &c. Mens Pim magis quain verborum sonus attendenda est discrete. Intelligimus itaquem optimo iure satisfactum esse canoni: si in Ebdomada sancta vel ' sin octauam Ρaschae Resurrectionis Dominicae secundum meli rem dispositionem conscientiae, & aptiorem mentis deuotien fideles praeparatione debita: Sanctum Eucharistiae pignus accipiat, ct cum Domino Pascha celebrent ad salutem. Et huic lententiq omnes volumus acquiescere. Quare deuotioni tuq comittimus,ut pr icta ubi oportere intelligas populis nota facias Datu Rome: Petrum sub anulo nostro secreto. Die . Iuli, Pontisnostri anno I 6. & per hoc patet responsio ad dubitationem. Tria nomim Quantum ad quintam dubitationem. SciFdum: quod tria o coniiςnivnx mina conueniunt Uerbo Dei in myto .s Iesus Christus. Christus, V Pςi in' &m secundum diuersam rationem importatam per iesa. V de sanctus Thomas I. par quaest. Us. artic. S in Resp. principali diare Deus. cit sic. Ea quae sunt propriae unius, non Zossunt vere praedicari clealio, nisi de eo quod est idem illi: sicut risibile non conuenit nisi ei quod est homo. In mysterio autem Incarnationis non est eadem, Diuina natura, & humana,sed est eadem ypostasis utriusque naturae. Et ideo ea quae sunt utriusque naturae.non possunt de alia pra dicari, secundum quod significatur in abstra sto. Nomina vero concreta sups onum ypostasim naturae,& ideo indifferenter praedicari possunt,ea quae ad utranque naturam pertinent de nominibus com cretis:siue illud nomen de quo dicuntur dat intelligere utranque
iura Sicut hoc non in Christus, quo intelligitur, de Diuinitas
130쪽
unges,& humanitas uncta siue selum Diuinam naturam, sicut hoc nomen Deus, vel Filius Dei,siue solam naturam humanam, sicut hoc nomen homo e vel Iesus. Vnde Leo Papa dicit in epistola ad Palestinos. No interest ex qua Iesus substantia nominetur, cumi separabiliter manente unitate personae, idem sit & totus filius h minis proptercarnem,& totus filius Dei propter unam cum patre Diuinitatem haec Thomas. Et p. sentidistin. a. quaest. I. artic. in Resp. principali dicit sic. Quia autem unio facta est in supposito Diuino, scilicet ut sit unum,& idem suppositum,φhumanae natimo, de Diuinae. Ideo de illa supposito possunt praedicari caquae consequantur secudum naturam. Slaut & ipla naturae de ipλpr dicantur. Quia enim Diuina natura praedicatur de Filio Dei in concretoo in abstracto. ideo S pioprietates eius possunt utroquemiao pi inride ipso Quia vem humana natura p dicatur in concreto tantum . Ideo naturae humanae proprietares in concreto tantum praedicantur.Nec differt utrum praedicatio fiat de supposito secundum nomen, quod significat Diuinam naturam tantum, ut Verbum;vel humanam tantum,ut Iesus,vel utranque sicut Chrihus; quia per omnia supponitur idem supposivum haec Thomas: Et eodem tertio clist. I o.quaest. I. artic. I.dubio p.in B es' ad a. δεδα dicit sc. Hoc nomen Christus significat personam in duabus nat ris Vnde non conuenitet per gratiam quod sit Deus sed ab aeterno; sed quod sit simul Ceus homo, hoc est per gratiam unionis. haec Thomas. Et quia Chiistus per suam passionem exaltatus est, &meruit nomen, ω est super oe nome, in quo omne genu flectitur, ut dicitur Philia. ideo sanctus Thomas I. sentidist. i8. quaest. I. a tic. dubio 3. in Resta principali, dicit sic. Exaltatio Cnristi in triabus consistit illaci in noticia cordis, secundum quod dicitur,nomen super Omne nomen accepisse ,'quia nomen de re noticiam s.cit; item in rcuerentia corporis,quantum ad genuflexionem . Item
in consessione oris,&hoc est quod dicit Aristolus. Et omnis lingua confiteatur, quia Dominus Iesus Christus in gloria est Dei patriti Nomen autem super omne immen esse dicitur vel quantum ad id a quo imponitur,& sic est hoc nomen Iesus,vel Christus,quia vir que imponi tur ex unione humanae naturae ad Diuinam, de secu' dum lio unctus dicitur,quia Deo est unitus, & secundum hoc etias aluos a peccatis potest lacere,vel quantum ad id cui imponitur,&sic,hoc nomen Deus est super onme nomen,quia imponitur sibi socundum Diuinam naturam.haec Thomas.Et 3.pansluaest. 9. MUC.
f. in Resp. principali dicit sic. Christus quantum ad confusionem&βppi obria,quaesustinuit in passione, me exaltationem π