장음표시 사용
111쪽
A cim Christi applicatur viventibus per
Mors ChristiGpplieatur mortuis perdeseessi Cnristi ad inferos.
ioquod aeque et magis di. lixit , quam
sanguis Christi essusus e. rat signia vItimae passionis Christi. Ad s. argum
sioni Christi: Ita etiam applicata est niortuis per descensim Chr mad instros. Propter quod signanter oscitur Zacchariae s. Qiaod ed xit viile os de lacu in sanguine tellamcnti sui,idest per virtute passi nis suae . h I humas.dio itaq; voluit Propheta Diuinitate es lepe sonaliter unitam sataguini inussi; sed liberationem sanctorum p trum ab inseris,suisse per passionem Christi, eis applicatam, visitado eos , & illuminando. Unde descensus Christi ad inferos operatus est in virtute suae Diuinitatis, passionis, quae fuit satisfactoria. Sed in generali; cuius virtutem oportebat applicari ad v n- quemque per aliquid ad ipsum pertinens,S ita illis stilum, liberati nis fructum obtulit qui fuerunt passioni Christi coniuncti per fidem,& charitatem: per quam peccata tolluntur flaua ratio non est sufficiens. Nam S. I homas 3. p. quaes-8 art. et in Res p. principali dicit sic. Ille proprie satis facit pro essest, qui exhibet offenso id succlaeque vel magis diligit, quam oderit ostensam ; Christus,autem charitate,& obedientia patiendo; magis aliquiμ Deo ohibuit quam exigeret recompensatio totius ostensae humani generis. Primo quia dem propter magnitudinem charitatis ex qua patiebatur. Secundo propter dignitatem vitae suae , quam pro latisfactione ponebit; quae erat vita Dei & hominis. Tertio propter generalitatem.pUῖ nis,& magnitudinem doloris assumpti,& ideo passicis risii non tum lassiciens , sed etiam superabundans satismilo ibit pro peccato humani genetis: secundum illud Ioannis q. 1pse est propiciatio p peccatis nostris , non solum nostris, sed etiam totius mundi. Et quia caput & membra sunt quasi una persona mystica. Ideo satisfactio. Christi ad omnes fideles pertinet, sicut ad sua merebra . inquantum etiam homines sunt unum in charitate, unus pro alio satisfacere potest. Dignitas etiam carois Christi non est estimanda solum secui dum carnis naturam,scd siaundum persenani assumentem , insuar tum, scilicet erat caro Christi Dei,ex quotabebat dignitatem insta tam.haec Thomas. Vnde patet quod quia sanguis Christi essusus, ena tssnum ultimae passionis Christi; Ideo dicitur, quod sanguis Christi erat pretium humanae redemptionis, dum significabat personain Christi violenter occisi. Non autem ita quod Diuinitas personaliter uniretur ille sanguini effuso. Nona ratio, non est cffcax ad propositum ostendendum. Nam & si effuso fauguinis directe pertineat ad passionem Christi, eo quod naturale est corpori humano vulnerato, quod ex eo profluat sanguis, non tamen sequitur quod Diuinitas Christi personaliter esset unita illi sanguini , quia primum est nati
rate; lacundum autem non, ut constat; licet enim carnes animalium occisorum quae erant materia Sacramentoruim veteris desis, cxpres-
. repres tantat Christi passionem , non tamen fides antiquorum
112쪽
erat circa unionem perlanalem Diuinitatis Christi; cu sanguine eius effundendo in cruce 1 eu in passione eius. Vnde S.I homas 3.Pquaest. 73.artics. in Resp. ad a. argum . dicit sic. Sanguis seorsum conso sanguis sim eratus , expresse passionem Christi representat: ideo in consecrati ne sanguinis sit mentio de passione Clarisii & fructu ipsius. haec Thin ν abhε chthmas.Vnde effectum, quem iacit passio Christi iii cruce pro mundo, sti terrestria hoc Sacramentum Eucharistiae facit in homine. Nam super illud int. Ioannis I9.continuo exivit sanguis,& aqua, Chrisostomus dicit. Hinc luscipiunt principium sacra mysteria &c. Hoc Sacramentum temittitpeccata quecunque ex passione Christi, qui est fons,&ca saremimonis peccatorum; condonat gloriam: Quia passio Christi ex cuius virtute operatur: hoc Sacramentum est quidem susticiens causa glorice Idi ita dicendum est de alijs effectibus passionis Christi. Eodem modo ille dignitates,& excellentis, quς dicuntur de sanguia ne Christi, congruedicuntur, vel quantum ad incarnationem, vel quantum ad vitam , vel quantum ad passionem Christi. Vnde unici personalis Diuiuitatis Verbi, ad corpus& animam Christi expresse habetur a S.Ihoma. Dicit enim prima sentent. distinch. I 6. quaesta. urtic. I .in Respon.ad I .argum. In missione Filij,Creatura visibilisse . habet, non selum se habet ut per quod, uel in quo ostenditur missio. Sed etiam ut ad quod fit mista; quia naturam humanam uisibilem assumpsit in uni talem personae, secundum quam assumptionem uitabiliter in carnem mitti dicitur ideo in ipsa'natura uisibiliquo. dam nouo modo existit,scilicet, per unionem non tantum in aninu sed etiam in corporealia Thomas.
In Me capitulo orienditure μω non est publice prassicandum Diuinitatem et Christi fuisse separatam a sanguine ipsius , O quod declaratis huius dubietatis pertinet ad summum Pontificem . Non sunt igitur alique rationes efficaciter ostendentes, quod Diauinitas Verbi in illo sanct o triduo mortis Christi fuerit pers naliter unita sanguini effuso: nec quod fuerit separata ab eo. Et qui pro certo non habetur quid horum sit verius; non reputo hoc esse praedicandum: praesertim quia non videtur pti abile quod sacri Dol stores. Augustinus; Leo Papa. G orius,&alij hoc in suis sermonis bus lacu illent. Si aliquid ruur auictoritatis hoc haberet Non enim decet praedicatorem veritatis, ad fabulas, aut persuasiones ignotas diuertere. Si tamen ab aliquo sit praedicatum siue affirmandosiue negando non arbitror esse necessarium quod reuocetur, nisi sorte ex
113쪽
hoc in populo scandalum sit exortum,& tunc non debet tanquam est
roneum reprobari. Sed tanquam incertuma non este asserendum e
l Iora sunt entin in talibus quantum fieri potest simplicium animi sollicitandi obest autem praedicatori veritatis: philosophorum dogmata,quae ad pietatis dolirinam non pertinent vel asserere, vel ne . gare quasi pertincntia ad sacram doctrinam. Multum enimn etsi haec ad ipsam pietatis doctrinam pertinere quis arbitretur; de pertinaciter assirmare audeat, vel etiam negare quod ignorat. Vehemen ter molestum est: quod sacri Doctores nostri, silentio percurrerunt; cum MaSno eorum exicio: quorum salutem satagimus praedicare,octaquam indocti ab eis reprehendamur, impellamur, Quamobrem mihi videtur tutius esse non asserendum, ut dogma fidei: neque re
spuendum tanquam nostre fidei repugnans, ne lapientibus huius m di, contemnendi doctrinam fidei, ex huius contrarietὸ te occasio praebeatur.Ego itaque inter sacrς Theologis prose ita, rudissimus: in hac dubietate malui doceri quam docere: magisque aliorum reserre quam proserre sententiam. Et ut beatus Augustinus contra Manicheos,& habetur in canone dist.ii. cap. Ρalam.est quod in re dubia; tibi tu sis thQJicae Ecclcsiae authoritas: quae abiipsiis fundatissimis si .rita, in re du- dibus Apostolorum, usque ad hodiernum diem succedentium s&bia valet. met, & f piscoporum serie, di tot populorum coneessione firmetur. Pii ripae II. disti zz-Cap. Omnes Fidem quippe violat Sc. usque in finem bulla pili, H ς pitulli. Et ideo Pius Papa decundus in quadam extrauaganti: quadra secundus incipit. lneffabilis lumini prouidentia patris; dicit sic. Sane cum duri in qu da ς dum inter dilectos filios praedicatorum, S minorum ordinum se
bEh m . Satore Zizaniae operante': super eo quod eorum aliqui in ipsi h ' praedicationibus , pretiosum sanguinem Domini nostri Iesu Christi in triduo passionis eiusdem separatum suisse ab ipsius iam ctissima Diuinitate asserebant. Alij vero contrarium fore Unctant:
dissensitonis materia exorta foret, ex qua ad tantam inter eos altem tionem , Ut accepimus, deuentum extitit, ut facile metibus fidelium
scandalum posset generari. Et licet alias nos in obuiadum praedictis. auditis his, quae circa praemissa utraque pars dicebat, allegabat. Scit tium juipos uelimus, ac materiam ipsam indiscussam pro tui relinquerimus, ac in diadauerimus de huiusmodi dubietate amplius disceptationem aliquam fieri non debere. Hia tamen verendum sinret; ne ex contrarietate praedictar in mentibus eorundem Christi fidelium, aliquid scandali ad eorum animas illaquendas euenire pos set I matur Praemeditati0ne curamus. omnibus sinistris euentibus in
memissis et prout ex debito Pastoralis ossicij astringimur obviare. Ut igitur in E lGa Dei ortodoxae sidei unitas praeseruetur, & de c te-
114쪽
Wxtollatur Masiodi1huiusmodi controuerians incidendi 'Aut horita . te Apollolica tenore pissentium statuimus &ordinamus,quod nulli fratrum praedictorum deinceps liceat desupradicla dubietate distintare, praedicare, vel publice aut priuate Verbum facere, seu aliis 1ua.dere quod videlicet hqreticum, vel . peccatum sit tenere vel crede te sanguinem ipsum sacratissimum, ut praemittitur , triduo passionis
Me suisse vel non futila diuisum via separatum: donec si per dubie, talis huiusmodi decissione, quid tenendum sit: fuerit per nos,&i dem Apostolicam diffinitum haec ibi. i in quib. verbis considero duos terminos appositos circa sanguinem Christi .Primo enim dicitur san guis pretiosus , Secundo dicitur singuis effusus. Pro quorum notitia sciendum, quore in illo triduosanguis Christi ante ei mortem in qce effluxit,cum quo,& ipiritus Vitales effluxerunt, ut sic anima naturaliter separaretur a corpore : sed tamen restruata est miraculo' pars subtilior, & purior sanguis, etiam post eius mortem,qui sanguis ante estusionem fuit coniunctus corpori Christi, Sunitus Diuinitati e ratione cuius dicitur pretiosus, & sacer, & pretium redemptionis
humanae,& valoris infiniit. tanquam instrui'elum Diuinitatis, fuit sacrificium Deo Patri oblatum,&de hoc noesi dubitatiori dfuit unitus Diuinitati:Hastis ussionem vero,hiς sanguis effusus valuit ad sponsaliac lebrandae inter Christum sponsum viventem glorio in illo triduo post triumphum,& victoriana habitam peripsius Chrisni Passionem, & mortem; te corpus suum mysticum,quod est Ecclesia, secundum illud in ea Erit radix Iesse; sui latin signum populinrum, ipsum gentes depcleabuntur, erit sepulcrum eius gloriosum.
Elde sanguine Girilli hoc modo considerat' est dubjtatio an sub ista
ratione 1ormali fuerit hic sanguis persorialiter xnitus Diuinitati. Quod enim virtus passionis Christi , aut virtus Diuinitatis in passi ne Christi demonstrata fuerit unita sanguini hoc modo effuso: Satis ctus Thomas declarat 3 par.q.7Ι. arti.3. per totum dicens sic. Omnia haec verba scilicet. Hic est calix sanguinis mei, noui , 6c aeterni testamenti; mysterium fidei,qui pro vobis,& pro Muttis effundetur uir missionem peccatorum; iunt de substantia formae c'nsecrationis sanguinis. Sed per prima verba cum dicitur. Hic est calix sanguinis mei: nificatur ipsa conuersio vini in sanguinem:sicut in forma Unsecrationis panis, significatur ipsa conuersio, siue transubstantiatio panis in corpus Christi. Per verba autem sequentia designatur virtus sanguinis inusii in passione, quae operatur in hoc sacramento. ae quidem ad tria ordinantur.Primo quidem,& principaliter ad sipiscendam aeternam h reditatem. secudum illud ad Hebrios ro Habemus
fidutiam in introitu sanctorum per sanguinem ipsius, oc ad li' deu-
sanguis Cht m preciosus, ct effusus. t
crationis, scialicet noui Ar erni testa,
115쪽
us fideliu. in cosecratione sanguinis
sti,qua incor *exatione corporis.
Sanguis Chrini dupliciter hominibus est exibitus.
gnandum dicitur noui, &aeterni testamenti. Secundo ad iustitiatri gratiae quae est per fidem secundum illud ad Bouamos, em prinposuit Deus propiciatorem per fidem in sanguine ipsius,ut sit ipse i iustificans eum, qui est ex fide Ietu Chi illi; & quantum ad hina subditur. My sterium Dei. I ertio autem ad remouendum impedimentum utriusque praedictorum,scilicet peccata, secundum illud ad Hebraeos s. Sanguis Iesu Christi emundabit conscientias nostras ab operibus mortuis id est peccatis; &qiisitum ad hoc subditur. Qui pici vobis, pro multis effundettir in remissionem peccatorum. Cum enim dicitur. Hic est calix sanguinis mei. Sensus cili. Hic est sanguis meus contentus 'n calice,quia sanguis Christi in hCc sacranaento consecratur inquantum est potus fidelium quod non ponatur in famguinis ratione, vel, t sit sensus. Hic est calix passionis,de sua fit mentio seorsum a colvore consecrato; quia separatio sanguinis acor' re suit per passionem Christi. Vnde sanguis seorsum constaratUS, 'presse passionem Christi representat. Ideo potius in consecratione sanguinis sit mentio deesse tu passionis, quam in consecratione CO poris,quod est passionis subiectu:quod etiam designatur in hoc quod Dominus dicit, quod pro vobis tradetur. quasi dicat,quod pro vobis passioni obicietur. cum autem testamentum sit dispositio hqreditatis. Haereditatem autem c*lestem Deus disposuit hominibus dandam per virtutem sanguinis Iesu Christi; quia ud dicitur ad, Hebri S 9. Vbi est testamentum, mors necesse est intercedat testatoris. Sanguis autem Christi Dupliciter hominibus est exhibitus. Primo quidem in pertinet ad vetus testamentum; sicut Apostolus ibidem concludit.Vnde nec primum testamentum sine sanguine dedicatum est, quod patet ex hoc quod dicitur Exodi 2 . Dato omni mandato lagis a Moy se omnem populum aspersit dicens.Hic est sanguis test menti quod mandati it ad vos Deus. Secundo autem exilibitus est in rei veritate, quod pertinet ad nouum testamentum; & hoc cst quod ostolus ibidem praenaittit dicens. Ideo noui testamenti mediator est c 'hristus, ut morte ipsius intercedete, repromissione accipiant qui vocati sunt aeterne hqreditatis. Dicitur ergo, hic sanguis noui testa menti, quia iam non infigura sed in veritate exhibetur. Unde subdia tur,qui pro vobis effundetur. Interira autem inspiratio ex virtute sani guinis procedit,secundu quod passione Christi itistificamur.Ponitur aute mysterium fidei,non ad excludenda rei veritatem,sed ostenderida occultatione; qua & ipse sanguis Chri sti occulto modo est in hoci sacrameto,& ipsa passio C hristi occulte figurabat in veteri testamen 'to haec Thomas.Quia vero idem sanguis Christi post mortem ipsius & suit miraculose retentus in corpore Christi,*ea apertura laterias inulas fuit in cruce,vel superteriam. Sanguis aurem in Sacia menti
116쪽
. consecratus,est idem numero sanguis cum eo qui & coni uni s , postmodum cs sus est: ideo plebs deuora fidelium fidem suam, Ss Sanguis insai dolotiscin dirigit ad eundem numero sanguinem, ut est Sic ransen cramento coitum, acriticiusti: Vt patet ex co ectis nusiarum; ubi aliquando Iancta mater Ecclesia vocat ipsum bacrametum, aliquando lacrificium. Σ'. quἴ Propterea non est omnino tutum dicere, & praedicare publice cori editicius, Mfidelibus, quod sanguis effultis fueriti eparatus a Diuinitate Uerbi. postmodum Unde sanctus ThAinas; ubi supra in Resp.ad 6. arsum.dicit sic. HUt isacnunciatum dicitur mysterni Idei, quasi fidei oblectum, quia uod saeranitium sanguis Christi secundum ci veritatem:ssit in hocsacta mento, solata altaris dicitur
aede tenetust. Ipsa etiam passio Christi iustificat per fidem. haec Tho- 2 ' Σ'
mas. Occasiones autem erroris sunt hominibus subtrahende, secum a ibbi cisi. dum illud Isaiae. 6M Au ferte ostendicula de via populi mei. Argumeti x . i tum a utem alierius bpinionis, quo probatur Divinitatem fuisse sepa, . ci 'i' lestinus iuper terram non multum mouet. Dicitur enim in Halmo expersi,na hrilii. Rωautem sicut aqua est usus sum. Super quo verbo, dicit Magister lententiarum in continuatione psalterij sic. Sicut aqua invius sum', id est, occisus in a Jud is tam viliter, sicut cum aqua effundiiin quae Vltro ad suum sontem non reuertitur.Non sim, causat, sicut aqua effunditur incomparatione suae mortis. Aqua Enim quando essunditur tria facit,stilicetiAbluIn de ritat,1 lapsum pedubus parat; ita effuso Christo , ablute sum sordes vitiosum, & id geraminandum rigate sunt virtutibus mentes ,& etiam lapsi sunt persc. cutores, quia pro peccato necis Christi interius, exteriusque puniti sunt Iudaei.haec ibi.Effusio igitur Christi non est aliud quam Occisio, Effusio chiuves mors Christi; quae designabatur in effusione sanguinis Christi, sti lion est ad institutionem sacramenti Baptismi per aquam lauantem;de sacra- hud ocmenti Eucharistiae per aquam rigantem in iudicium indigesumentiunar Vt igitur veritas huius dubietatis plenius inuestigetur. . ' ,
Sciendum quod Christus venit in mundum, ut homines seruaret per i - fidem, secundum illud ad Hebraeos Ir. Aspicientes in authorem N ., dei, &consumatorem Iesum ..E loannis Non enim misit Deus m
hum suum in mundum ut iudicet mundum ; sed ut salvetur mundus per ipsum. omnia igitur opera a Christo iacta ordinabantur sicut ad 'finem, ad rationalis creaturae salutem,quae consistit in hominum i stificatione,& sapientiae illustratione,supposita pr scientia,& pHor' exigebat Vedinatione Dei,secundum quam ordinatum erativi fructus humanae homo liber
salutis non sequeretur, nisi Christo patiente. Iustitia Dei exhigebat ς hidi ut homo a peccato lib. aretur Christolper passionein suam satisfa- sisti.'Σciente. Secuddum illud Ioannas3. Oportet exaltari filium hominis; ni ut omni qui chedit in ipsum mni pereat sed habeat vitam aeternam nem.
117쪽
Et i. Corinth. primo dieitur.Verbum crucis his qui salui fiunt, vim couuddnitio. Dei eil. Sed Virtus Ues eruienter operaturnostrain salutem. - ro, in nostram salutem unum princ dic agens: Piod est Deus, &quatuor agentia uastrumentalia scilicet. Humanitatem Christi, sanguinem Christi . Sacramenta Ecelesiae , Eormas Sacrament di et rum : quae omnia operantur in virtute passionis Christi,&liaruom. ii Dia copulantur nobis per fidem passionis Christi . Unde sanistus Th Efficiens. ειν mas 3.pM.quaest. R. artic.6. pyri Otum,di it sic. Duplex est efiiciens; rii, princiAlei initrumentaletu meiens: suidem p incipale humanae tui I i. 1alvus,mus est,Quia Verobumauugs c brillustii ivi meimini Diad i 'ti uinita tis,ex coniectuenti omes actioiata, passiones instruna entalia ter operantur in vitetute Diuinitati ad uiaman una lutem, ἐκ secun-- cauta .RE;A passio Christi essicisti ter causat nostram talutein ausa alti. orines ii sa tem iniciens principalis nost salutis,est magssitudo Diuinx virtu 3utis nostrae, tis.Secundum liai ς' Ecce oua est abbreviata manus ima φst magnim' ialvarς nivi possid. Palsio autem Grini .relata ad Christi carne 'μ μ - congruitinfimitati assumpte. Secundum, illud a Cor. I .Crucifixus est ex infirmitate. Relata vero ad Diuinitatemrcons 'itur ex ea infinitam virtutem secundum illud uCorin. I. Eod insimum est Dei, sutius rit hominibus,quia Rilicet ipsa insirmitasC isti inquantii in seri habet v tutem excedeiat nemvirint . humanam
sertityrSicut Christus tangendo sanauit leproelio, ut ostende et carnem su in lalutiferam virtutem habere. Si ut Curysostomus. dicit: 1nqua, uiri caro, secundum quam Christus pal ionem sustinuit, ea iiii inumentum .Pivini tis,ex quo eius passione iones eram 9.: . italis' licit tyri' -μte uina ad q/ pellendum peccata, secundum illud asaiae. .i,m o i M. Ego sum qui deleo iii uitates tuas propi me nouquia Chrises DQus; sed quia camelus est Diuinita . si, Ein Ilii tis ii strumentum,& e hoc passio eius habet quandam Diuinam vir
Dis, , sed Vi t tem ad rapellendum peccata. haec Thomas. Et sic patet,quod vi homo. tus, Divina ἰν fuit unita cami. tanquam instrumento coniuncto cui
itinita tari aljwr unitatur in iiiviani ho triduo. Qum autem ro Christi Diu ktatis vixtus fuerit unita sanguisi. risti, doctarat sanctus Dora q9 artiri S 'g' Resp. principali ubi dicit sic. Clausici ianuae Regni eqleilis, est obstaculum. quoddamprohibens homine, ab ingressu regni Hlestis Prohibebantur autem homines, ab ii Hecatiun 'd gressu regni caelestis propter peccatum. Quia sicutdicitur Isaisnu anqta vocatur,& non Iraiiubit perram vir pollutu . Est a .d Lindis' duplςη ρος Ium impςdima ab ling ssu regni c*lassis, vetiunt FG. ' . in i -quo in riccatum primi
118쪽
parentis; & per peccatum p udebatur homini aditus ni caelestis. ynde legitur Gene. Quod post peccatum primi hominis; Pcollocavit Dominus Deus Cherubim, & flammeum gladium atque iversatilem ad custodiendam viam ligni vitae. Aliud autem est peccatum speciale uniuscuiusq; personae, quod per proprium actum vnia Lustulusq; hominis committitur. Per passionem autem Christi tib rati sumus non solum a peccato communi totius naturae humanae,&quantum ad culpam & quantum ad reatum pente ipso soluente proe- Passotiumrro nobis: sed etiam a peccatis proprijs singulorum, qui com- ii radit nos immicant eius passioni per sdem,&charitatem,& fidei sacramenta: 'Et ideo per passionem Christi aperta est nobis ianua regni c testis, sy. Ir' &hoc est quod Apostolus dicit ad hebreos.P. Quod Christus assistens
pontifex futurorum bonorum, per proprium sanguinem introiuit semel in sancta aeterna redemptione inuenta: Et hoc significatur Numeri r s. ubi dicitur. Quod homicida manebit ibi scilicet in ciuitate refugi3,dorec sacerdos magnus qui oleo saneto unctus est moliatur, Quo mortuo, poterit in domum suam redire. Non enim alicuius fides vel iustitia suffciebat ad remouedu impedimetu, ql erat P reatu totius humanς naturi, si ' de remotu e pistio saguinis Christi. Ideo nullus ante passione Christi intrare poterat regnu celeste ad istudo .s vita aeterna,quae cosistit in plena Dei fruitione. de Christus sua passione meruit nobis introitu regni caelestis hF.Τh.Passio aut Chri passio chria; si no habuit teporale virtute,& trasitoria,sed sepiternam.Secundum' non habuit tε illud ad hebreos. Io. Una oblatione consumauit sanctificatoa in sem- sed sε. piternum. Et quia ut supra dictum est. Effusio sanguinis Christi directe pertinebat ad passionem eius, cum sit naturale corpori v*lnera- .m,quod ex eo profluat sanguis. Ideo virtus Diuinaqvie olseraba- , ἰtur in passione Christi,remansit etiam in sanguine ipsius effuso tam- quam instrumento. Et ita patet,quod sicut causa dicitur esse in suo ef lectu, inquantum virtus causae permanet in instrumento, aut in suo effectu,sic Diuinitas semper fuit unita sanguini Christi, tam separa- a to, quam coniuncto, nec de hoc est dubium. Sed an secundum Vnim per fuit egiuis rem personalem fuerit unita Diuinitas sanguini Christi in illo iam ista santuinicto triduo. Quidam dicunt rationem naturae sequentes, quod non , christi ta sepaAlij vero psetate fidei innixi dicunt quod sic. Et ut dicit S. Thomas. SentaD. io.in fine expositionis literae. Sunt quidam, qui in his quae psunt fidei nihil volunt credere, nisi quod per naturalem rationem
probari potest. Alii vero suntqui ex principijs fidei disputant, qui
quidem ex principijs naturalibus non volunt probari ea quae sunt O Nihil dei; quae tamen quamuis sint supra rationem, non tamen sunt com Deus in rati'tra rationem. Alias Deus essetfbi contrarius,si alia posuisset in ratio- 'ur. nequam rei veritas habeat.haec Thomas. Curi aute certitudo huius M vruo
119쪽
Ad summum so sit supra rationem naturalelia; sicut unio Diuinitatis cum humor' i5ςς ος' nitate , O partibus eius in una perium Filij Dei. Propterea hanc u ζεiEiri; dissinire pertinet ad summuin Pontificem; ad cuius auth nare ea ouae ritatem sertinet sententialiter determinare ea quae sunt fidei ; ut absunt fidei. omous fide inconcussa rea eantur . . EX Quo patet quod argumenta Cς Ii do in principio tra taxus pro utraq; parte adducta non concludunt huc, i*m alςist, illum,sic,vel aliter sentientem censenduin fore hqreticum. a
ta , , illa modo illum aduersantem fidei christiane interpellabo; cuius dicta
cinguine emi ab Ecclesia reffellendane tuaquam cognoui. Quae igitur a tenus inso excedur hoc inuestigatorio veritatis opulculo exegi: non dissiniendo , ita a 60M nam -- gumentis,oc collationibus dictorum Sancti Thomae lateinem verit
'R tem aperui, praecipue; quia sub eadem littera multiplex latet intelle ectu hoe de eius, ne veritas ipsa erroribus subruatur:visum est mihi absq; peric
terminare. loconscientiae, aliquid scolastice conferre; ut dissicultas liuiusmodi Adxb0 doctri pluribus incogitiin patefiat. In quo quidem opusculo nihil proterve Mς, s diximihil pertinaciter asserui.Si quid autem in eo reperiatur,quod agi, Aha, determinatione sanctae Matris Ecclesiae deuiaret: panatus sum cor matris Mele rigere: subiciens me ipsum emendationi sanctae matris Ecclesiae, adta subicinia quam spectat omnem veritatem fides Catholicae exponere, dissinire;
ac paleiacere. Quod autem fructus passicinis Ch risti, de virtus eius i Uplicetur nobis, hoc est per sdem, & per sidei sacramenta. Vnde S. a Thomas 3.parte q- 9. art p. in Resp. adiarg. dicit sic Per fidem ainplicatur nobis passio Christi ad percipiendum iructuin ipsitus. Secum cum illud ad Romans 3. Quc in proposuit Deus propiciat alem per
Mundamur a fidem in sanguine ipsius rides autem per quam a peccato mundam peccato per L non est fides inlarmis : quae potest esse etiam cum peccato: sed est si dςm non in , des formata per charitatem, ut sic passio Chiisti nobis applicetur noti, quantum ad intellectum, sed etiam quantum ad asse stum, mi, eun pee per hunc etiam modum peccata nobis dimittuntur ex virtute passi eam stare po- nis Christi haec Thomas. Et ea lenὶ palleq.6o.art.3. in Resp. princis st. pali dicit sic.Sacramentuna proprie dicitur,quod ordinatur ad signia ς - ς' u ficandam nostram sanctificationein in qua possunt tria considerari.
ρ , b d Videlicet ipsa causa sanctificationis aiostrae, quae est passio Christi, Miui I socii si irma nostrae sanctificationis, quae consistit in gratia, & virtutibus ;eadam nostra &vlterius finis sanctificationis nostrae; quae est vita aetema, o haec Mificarione. omnia per sacramenta significantur. Vnde Sacramentum est rem
moratiuum eius quod pKcessit, scilicet passionis Christi: & demo . strativum eius,quod in nobis incitur per Christi passionem, scilicet L .. , gratiae. & praenosticum, id est praenuntiatiuum suturae gloriae hare:
δ, zza Thoma; Ex quo pateriquod sacramentum significatrem sacram, ii ruinae glorio qumtum est rumianae sin inti--Causa autem humanete
120쪽
V s o. Anctifieationis est sanguis Christi. Secundum illud Hebraeorum vit,
mo. Iesus ut sanctificaret per suum sanguinena populum , extra m tam passus est. Sacramentum etiam proprie significat ipsum finem sanctificationis, qui est uita aeterna. secundum illud Roman. 6. HOhetis fructu in vestrum in sanctificationem; finem vero vitam aeternam. Sacramentum vero habet efficatiam ex virtute Diuina,&ex virtute passionis Christi. Unde Sahomas 3.panquaest. 6s .art. I .in Reth. ad I .artic.dicit sic. Idem agens principale utitur diuersis instrumentis ad diuersos essectus; secundum congruentiam operum, Et similiter virtus Diuina, &passio Christi operatur in nobis per diuersa sacramenta: quasi her diuersia instrumenta.haec Thomas.Et 3.sentidist. I Q. I .artii. Dubio 2.in Respad .arg.dicit sic.Baptismus,&pqnitentia, ct alia sacramenta exiguntur ad deletionem pecca torum, sicut instrum taliter agentia ad deletionem culpae. Vnde agunt in virtute D
mini, & passionis, & ipsam passionis virtutem quodammodo iri nos
rans dunt: haec Thomas. Et 3.-.quaest.66artic.3.in Respon ad 3. argumen. dicit sic. Ex latere Christin erunt aqua ad abluendum: banguis autem ad redimendum. Et ideo sanguis competit sacramente Eucharistiae. Aqua autem sacramento Baptismi, qui tamen habet virtutem abluti uani ex virtute sanguinis Christi. haec Thomas. Et sic patet , quod Diu initas est sacramentis nouae legis, etiam virtualiter unita.Qum aute virtus Diuina sit in verbis sacramentalibus,ad persectione sacramentorii,constat per huc,quod licet verba & res sensibules sacramentoru sint in diuersis genere secundu naturam rei conu laiunt tamen in ratione significandi,quq perfectius in verbis quam in rebus ipsis est; & ideo ex verbis, & rebus fit quodam modo unum in Iacramentis,sicut ex forma, & materia, inquantum scilicet per verba pessicitur sacramentum. Sicut Augustinus dicit super Ioannem. A cedit verbum ad ellementum,S fit sacramentum. Vnde sani us Thomas I. Lq.6o.art.7. in Resp.principali dicit sic. In sacramentis,uemba se habent per modum formae; res autem sensibiles per modum materiae. In omnibus autem compositis ex materia, & sema,principium determinationis est ex parte irinae, quae est quodammodo finis, & terminus materiae . Ideo principalius requiritur ad esse rei determinata se a , quam determinata materia . interia enim dete minata quaeritur, ut sit proportionata determinate forme. Cum igi- tu' in sacramentis requirantur determinate res sensibiles; quae se habent in sacramentis ut imateria, multo magis requiritur in eis determinata se a verborum. haec Thomas, Et sicut eadem vis principalis agentis instrumentaliter inuenitur in omnibus instrumentis ordi. natis ad effectum, prout sunt quodam ordine unum, ita etiam eadem vis sacramentalis inuenitur in verbis,*rebus, prout ex verbis,
propriescat fine ianis elificationis squi est vita
in sacrametis sicut ex forisma & mateo
In saeram&igverba se habent P mmisi formae res serisibiles p in