장음표시 사용
101쪽
Vigelimo septimo.Cesum aperit cum sit clauis par idisi. se dum Hieroninaum. Plebr. I o. Habemus fiduciam in introitu sanctorum in sanguine ipsius &c. Et illud. O salutaris hostia, csi pandis hostium bella premunt hostilia da robur ser auxilium. Vigesimooctavo. Sanguis Christi demonstrat iustitiam, & miseria cordiam Dei. Homnem enim liberari per passionem, & sanguinem Christi conueniens fuit iustitiae, Ac misericordiae ipsius; iustitiae quidem, quia per passionem suam, & sanguinem suum Christus satisfecit pro peccato humani generis, & ita homo per iustitiam Christi I
beratus est. Misericordiet vero,quia cum homo per se satisiacere non posset pro peccato totius humanae naturae. Deus ei satisfactorem de- , dit filium suum,secundum illud Rom.8. Proprio filio suo non pepe cit, sed pro omnibus nobis tradidit illum. Isaie, 63. Aspersus est sanguis eorum super vestimenta mea &c. & hoc fuit abundantioris mi sericordiae, quam si I eccata absque satisfactione dimisisset. Unde diacitur ad Ephe. 2. Dcus Qui diues est in misericordia; propter nimiam charitatem qua dilerit nos. cum essemus mortui peccatis conuiuificauit nos in L hristo. Ρsal. Universe vie domini misericordia,& vertiatas requirentibus testamentum eius dic. Vigesimonono. Sanguis Christi implet Dei praescientiam, &o dinationem. Impossibile est enim Dei praescientiam falli, & eius ν Ab aeterno luntatem siue dispositionem casari. Sed ab aeterno praeordinatu praeordinatu erat ut fructus humanae salutis non sequeretur nisi Christo patiente. filii ut mictus 1 di. Nisi granum frumenti cadens in terra mortuum suerit ii ti, non seque -m nex, Si autem mortuum fuerit multum fructum affert. ietaehisichri Super quo AugustinuS dicit. Quod Christus seipsum granum dicit sto patiente Et Matth.26. Dominus dicit ad patrem. Pater si hon potest hic calix Christus dicit transire a me nisi bibam illum: sat voluntas tua, quia scilicet tu ita
preordinasti. . γημφ' Trigesimo. Sanguis Christi demonstratesiaritatem Dei circa It .minem. Per hoc.n cognoscit homo quantu Deus ipsum diligat, pes hoc prouqcatur ad Deum diligendum, in quo persectio humans salutis consistit. Vnde Apostolus dicit iud Romanos F. commenclatrarimis duo Deus suam charitatem in nobis;quoniam cum inimici essemus Deo, I pro W u in do S.I homas 1 .quolf.7. artic. z-sthhdii geneti incit sic. Quod Chri ius pro nQbis patiendo animam suam posuerit,hhmano, prio maximinὶὶ fuit dilectionis signum. Qued autem corpus suum ded mo ponendo rit in cibum sub sacramento,ad 1.uri in detrimentum iusius tertino
102쪽
istis,obedientiae, constantiae Iustitiae,& cetterarum virtutum in paΩ sisne Christi ostensarum; quae sunt necessarie ad humanam salutem. Unde dicitur a.Petri Σ.Chrtitus palsus est pro nobis, vobis relinques,
exemplum, ut sequamini vestigia eius. .
Tragesimosecundo. Sanguis .Christi,gratiam iustificantem,&gloriam Glitudinis nobis promeruit. Nam Christo data est gratia,non sicut singulari perisne, sed etiam inquantum est caput Ecclesiae , ut scillaei ab ipso redundaret ad membra ideo hoc modo opera Christi se liabent tam ad esse quam ad sua membra; licui se habent operae alterius hominis in gratia constituti ad ipsum. Quicunque auteni ingratia consti tutus propter iustitiam patitur, ex hoc ipso meretur salutem, secundum illud Μatis. Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam, quoniam ipsorum est regnum cῆlorum. Vnde Curi cs laci ritatiuspropter suam passionem non solum meruit sibi, sed etiamomnibus 1uis membris meruit salutem. Ephes 2. Vos autem in Christo I nibus mebrissu, qui aliquando fuistis longe, facti estis prope in sanguine Christi, suis silvium. scilicet per gratiam, & virtutum operationem. 'Trigesimotertio Sanguis Christi prouocat hominem ad maiorem necestitatem se immunem a peccato conseruandi secundum illud i. Corint. 6. empti estis pretio magno; glorificate, di portate Deum in
Trigesimoquarto.Sanguis Christi perduxit hominem ad maiorem dignitatem, quae in hoc contistit. Quod sicut homo victus fuerat,dc deceptus a Diabolo, ita, & homo esset qui Diabolu vinceret, & sicut
homo mortem meruit, ita homo moriendo mortem superaret,ut d,
citur 1. Corint. Is . Deo gratias qui dedit nobis victoriam per Iesum Christum. Et Augustinus 13. de ciuitate Dei dicit sic. Sanande nostre miserie conuenientior modus non fuit,quam passionem Christi. in qua quidem, sanguinem suum fudit, secundum illud. sanguinis' pretiosi, quem in mundi pretium; mictus ventris generosi Rex es fudit sentium. Trigesimo'uinto. sanguis Christi ostendit bonum virtutis. Nam vita corporalis Christi, fuit tante disnitatis, & precipue propter Dis uinitatem unitam, quod de eius amission etiam ad horam magia esset dodendum,quam de amissione alterius hominis perquantumcun Re tempus. Unde Philosophus dicit in Ethicorum quod virtuosus, plus diligit vitam suam, quanto sit eam esse meliorem, S tamen eam exponit propter bonum virtutis; ocsmiliter Christus vitam sua Christus m maxime dilectam exposuit propter bonumcharitatis, secudum illud p et bonucta Hieremiae 12. dedi dilectam animam meam ini manus inimicorum
103쪽
per populum pereuntem Nam iii NU.dscituri RRHeraestinatistin ina mea; Super Moglori dicit . Nonviiijs, sed doloribus, quibus anima carni compatitur. Vel malis, scilicet pereuntis populi compa
Trigesimoseptimo. Sanguis Christi pella unionem duorum populorum . Nam secundum Hilarium. Duo Iatrones , leuae, ac dexteraxes intur,omnem humani generis diuersitatem vocari ad tamen uim passionis Domini ostendentes; sed quia perdiueisitatem Eum atque infidelium fit omnium secundum dexteram sinistramque diuisio; unus ex duobus ad dexteram situs 9 fidei iustificatione salutatur: secundum illud Ephes a. per ipsum habemus accessum ambo in uno spiritu ad patrem. t . l .n . - Trigesimooctavo. Sanguis Christi.inducit omnes electosad gamidium, de lς iniam.Unde Beda super Matidici uold Iatronesqui curri Domino Iesu Christo Crucifixi sunt. Significant eos, qui sub fide, di confessione. hristi vel agmem martyri; , vel qu liberardotis dis plinae instituta subeunt; Sed quihoc pm arteria gloria gerunt,dextrita nis fide designantur Qui vero humanae laudis intuitu sinistri I tmnis immitantur,& actum;Eleias autem pm aeterna gloria; Hudio diaetitiam obtinςbunt, quod quidem , fit sanguine Christi. Actuum m. Attendite vobis, & uniuerso gregi, in quo vos posuit Uritus stactus miscoposa ore Melctam Dei, ani acquisiuit sanguine suo. Trigesin ono. Sanguis Christi praestatremedium contra hostiis
unpugnationem. . Quamuis enim Diabolus, Deo permittente, pos sit tentareIOmines,quantum ad animam, & necare ouantum ad corpus. tamen pr paratum est homini remedium ex passicnc,& sangusta
ne Christia quo se potest meri contra hosti impugnationes redea cinae in interitum morti aeternae; & haec v)rtus passonix, &fangiamma Christi; in perpetuumcurat; secundum illim Nebris a. Vnaubi
tisne nimauit tactificatias nitempnetnbm ii , Quadragesimo Sanguis Christi oblatus in Cruce Deo patri, prostaevivis morin s.' prodest enim per modum sacrificii omnibusino quibus offertur, inquantum peto salute ipsorum offertur Unde de pesso chim HI Uone misis diciIuri Memenω etiam Domine famularum famuprodest omni iram quae tuarum , proquibus tibiofferimus hoc currificium lausi diis sed - prose sinisque onmbus pro Memptione: stia staris ra
rer fidem iid suificientiam adremissionem culpae,& adobtionem Guni estir tiae,&gloriae, sed e tumaeon habent nisi in illi,qui Hsioni Chii . sti coniungunt persidem, &chwptatem.haec Thomas.Et August .a ... nus tibi cuteum Iudiper ridicietur decis disti
104쪽
stiliniune suorymetiiΠGrenim ςInvissm, vem Deus, os verus immo, semel tantum in cruce pependit. Offerens patri seipsumtostiam tuam passibilem, mortalem vivorum ac mortuorum redempti nis esficacem rum , scilicet quos altitudo diuini consciiij reminemqos iudicauit; eraesciuit; praedestinauit, v auiinmodis omnibus;ixin poribusque,quibus id feri congruebatibFibi M.' in Gil, us
an hoc eapite soluuntar rationes superius posite; ac ostenditur quodd 'terminare hanc quasionem , est temerariam; cum spectetarum: i .
o hsiones sitradiqu uuib petsuadetur,quod Diuinitas laetit -- . unita sanguini Chriui , de ita etiam in triduo mortis eius de 'quo in pi'sentiarum est sermo; no sunt inultum essicax es.Non enim quod Diuinitas simpliciter fuerit leparata a sangui reum talia θ' i' triduo G sed dicit,uod Verbum Diuinum non fui p. myaliter miluua anguini Christi Mum ut peritaliter tat -- LA corpus, Christi in septacro, de anime in limbo; pro eo qubd san- is non estpars essentialis naturae humanae, sicut corpui, S anima, ut multipljciter ostensum est . Haec autem oppinio tenet Diuinitatem fuisse 'nix in sanguini Cluisti effuso, non determinans modum nionis: nisi forte diceret quod speciali quodam modo fuerit illi vid
propter cono turalitatem ipsius sanguinis ad naturam humanans, ' secundum quod est conseruatiuus vitae hominis, secundum hunc tmmum specialiqv dam virtute, Divinitas illum sanguinem conser. 'ne descenderet in corruptionem. secundum illud Psalm. Lae tilitas in sanguine meo dum descend' in corruptionem. Etiam pH- Christiis sati. seruauix illiina sanguinem ne a bestiis lingeretur. Sicut de sanguine , Dinζm situm a 'a u. Regum dicitur. Et ne pedibus conculcaretur sicut Iob 16. dicitur Terra ne operias sanguinem meum , neque inueniat in telo- cum lat*ndi clamor meus i. Super quo sanctus Thomas in postilla su- pedibus per Iob dicit sic. In te ligit per sanguinem corporis sus afflictionem, caretu hic autem sanguis operaretur,si pro culpa sua fuisset effusus,sic autem non haberet gloriam. Operireturautem aerra, sub occasione terrenqmgilitatis: si pro praecedenti culpa praesumeretur punitus. Si autem unguis eius hsq; culpa sitisset effusus, iustam quaerelam haberet cone fundentem . Sicut Genestorum .dicitur. Ecce vox sanguinis atris tui clamat sad me de terra.Hic autem clamorlatet,si iusta con-
sua videretur ; quasi ita qui pa sua fuerit punitus haec Κ α Thomas.
105쪽
pitrita j, is T ina Nam prima ratio non concludit,quia vet sanctus Thomas,no concludit. parte q-ο Iartic t. in Resp.principali dicit sic. In statu innocentiae fa Cramenta non erant necisaria; cuius ratio potest accipi ex rectitudine status illius, in quo superiora inserioribus dominabantur, de nullo modo dependebant ab eis. Sicut enim mens suberat Deo, ita menti suberant inseriores animae vires, & ipsi animae corpus; Contra hunc autem ordinem esset; si anima persiceretur, vel quantum ad stientiam, vel quantum ad gratiam per aliquod corporale, quod fit in s
Homo insta- cramentis. & ideo in statu innocentiae, homo, sacramentis non india tu innocς π gebat, non solum inquantum sacramenta ordinantur in remedium
AEi,mEuti, P caxi etiam inquantum ordinantur ad animae perfectionem. 1 bio in st2 Et quamuis homo in flatu innocentiae gratia indigebat: non tamen tu innocentis Vt consequeretur gratiam per aliqua sensibilia signa,sed spiritualiter, indigebat g & inuisibiliter. haec Thom. Et in quaellionibus de veritate qu*st. 18
. ἡ Λ ha R p- ad φ argu dicit sic. Adam de redemptore non hases sisAIωεta. fidem e elicitam,sed implicitam sesum, inquantum credebat Deum Flieita de Re- sibi suificienter prouisurum in his omnibus,quae suae saluti necessaria demptore,sed erant, haec Thomas. Unde patet quod Adam non credidit explicite impiiri m- Diuinitatem uniri sanguini Christi pro redemptione ipsius,& ita ia-M 1.ration5 Ila non procedit. Secunda ratio non procedit, quia licet Adam obligauerit totum sanguinem suum per respectum ad eos qui ab eo per rationem seminalem propagandi erant; Sanguis tamen Christi non sic ab Adam descendit velut mi nquinatus,& maculatus peccato. de IIebraeorum 7.dicitur. Talis enim decebat nobis ut esset pontifex sanctus,impollutus,segregatus a peccatoribus,&excelsior c*lis factus.
In sacerdote Super quo sanctus Thomas in postilla ad Hebr os dicit sic. Ponit hiciet ii qu/- quatuor conditiones de Christo, quae debebant esse in sacerdote legaz bha sanctitas. Levitici zi. Incensum, & panes osset unt Deo. eiohE,. & ideo sancti erunt Deo suo. Hanc autem persccte habuit Christus .
Prima, ehi. Sanctitas enim importat puritatem consecratam Deo; Christus a tem a principio su conceptionis Deo consecratus fuit. Luc. I .Quocli enim ex te nascetur sanctum, vocabitur filius Dei Matri. Quod enim in ea natum est, de Spiritu sancto est. Danielis p. Ungatur sanctus ΣΠd ιη'ς danctorum. Secunda, est Innocentia. Levitici 22. Custodient praec pta mea, ut non subiaceant peccato: proprie autem dicitur innocentia puritas ad Christum; PsM.Innocens manibus & mundo cotese,qui non accepit in vano animam suam, nec iurauit in dolo proximo suo, Christus autem summe innocens fuit, utpote: qui peccatum non s citi Psalm. Ego autem in innocentia mea ingressus sum. Tertia quocivilia quod esset impollutus quoad se. I iptici et r. Homo de semine tuoquphaast impollutus buerit maculam non offeratpanes Deo sito. De Christo autem dicitur in figura Exodi I 2. Erit agnus absque macula. Quarta est, quia
106쪽
non commiscetur cum coinquinatis. Levitici M. Non commisceae stirpem generis sui vulgo gentis suae . Christus autem perfectissimo fuit a peccatoribus segregatus. Psal.Beatus vir qui non habsit in comscilio impiorum. Quod quidem verum est quatum ad similitudinem vitae. Sapientiae 2. Dissimilis est aliis vita illius, non tantum quantum ad conuersationem,quia cum hominibus conuersatus est. Barucch. r. Et hoc propter conuersionem illorum ; Mat. 2. Quare cum public nis, dc peccatoribus manducat magister vester. Et in tantum segro. gatus,quod etiam excelsior cetiis iactus est,idest omni cς lesti creatura; iublimata est natura humana in Christo.Hebrgorum I. Sedet ad de teram maiestatis in excelsiis. haec Thomas. Sanguis itaque Christi fuit sanctus, innocens, impollutus,sine ulla macula,ex quo sormatum est corpus Christi,quod oblatum est pro expiatione peccati totius mum di. Ioannis a. Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Hanc ergo fidem de Diuinitate , & humanitate Christi habuerunt antiqui Patres: quam fidem protestabantur quibusdam oblationibus. Unde S.Thomas 3.par.q.6o.art. F.in Resp.ad 3 argum.dicit sic.Sicut Augustinus dicit i9.contra Faustum. Diuersa sacramenta diuersis temporibus congruunt. Sicut etiam diuersis verbis significantur diuersa tempora, stilicet praesens, praeteritum, & futurum. Ideo sicut in si tu legis naturae: homines nulla lege exterius data, solo interiori imstinctu movebantur ad Deum colendum, ita etiam ex interiori i stinctu determinabatur eis, quibus rebus sensibilibus ad Dei cultum uterentur , ut patet Genestorum 28. Vbi se Iacob vocavit decimas,& hostias pacificas oblaturum. haec Thomas. Ex quibus patet; quod fides antiquorum non erat explicita de sanguine Christi effuso in triduo , sed ce Diuinitate, & humanitate Christi simul unitis in unam personam. Et si adducatur illud Genestorum ψ9. Lavabit in vinostiniam suam, & in sanguine uuae pallium suum . Dicendum quod petstolam intelligitu nima Christi , quae se habet ad Diuinitatem eius sicut stola is . Per vinum autem intelligitur passio interior, & spim tualis . Perpallium intelligitur corpus Christi quod supervestitanis mam. Per sanguinem uvae, intelligitur passio exterior corporaliis Fides igitur Iacob fuit tam de incarnatione, quam de passione Christi. Isai. 63. Quis est iste qui venit de Edom tinctis vestibus de Bosra Q lare ergo rubrum est indumentum tuum &c.Non fuit autem fides Iacob quod Diuinitas persbnaliter uniretur sanguini Christi in t m duo. Tertia ratio non procediti Nam sanctus Thomas φ senti disti Lis I .art.2 dubio3.in Resp.ad 2. Mm.diςit sic. Ante legem scriptameiant quaedam sacram in necessitatis sicut illud fidei licramentum quod ordinabatur ad delectionem originalis peccati; &similiter innitentia 4uae ordinabatur delectionem actuathim;& similiter nim xta quoa
quia tis. Patres antiqui habueriant Gdem de Di in ilitare, dc ha.
fides non erauexpliciis de saguine Chrio
107쪽
trimonium quod ordinabatui ad multiplicationem humani generis: Sed sacrificia i oblationes , & huius erant necessitatis, S uoluntatis veri fieri, Necessitatis quidem ut facerent ali uid in protestationem idei suae, Furiones S si Deo per latriae religionem subiecti erant.sed in speciali erant voM V a Vtrum scili et deberet sacrificia exhibere,vel oblationes vel koluntati, aliquid huius. haec Thomas. Et 3.parte qH2.arz6.in Res p.ad I .argindicit sic. Antinui patres habebant iidem de passione Christi futura, quae secundum quhd erat in apprehensione ani mae, poterat iustifica re. haec Thomas. Sic ergo patet quod per fidem passionis Christi tu stificabantur antiqui patres:Non autem iustitie bantur per hoc quod crederent Diuinitatem unitam personaliter sanguini Christi in pas.
' sone effuso, sicut nec nos per hoc iustificamur , cum nondum sit per 1d argum. Ecclesiam determinatum. Quarta ratio non multum procedit. Nam . . S.I homas prima secundaequ*st. io2.art. s. in Respad I arg. licit sic.
Litterulis ratio circuncisibnis principalis quidem scit ad protestatim Circumisio nem fidei unius Dei. Et quia Abraham primus fuit, qui, si ab inside Di i guxym libus separauit, exiens de Domo sua,& de cognatione sua: Ideo ipὶ ἡ h ὐφ' primus circuncisionem accepit. Et hanc causam assignat ApostolujDei. ad Romanos . . Signum accepit circuncisionis, signaculum iustitiae fidei , quae est iii praeputio. . Quia scilicet in hoc regitur Abrahae fides reputata ad iustitia: quia contra spem in spem credidit, scilicet n. tra spem naturae in spem gratiae ;-vt fieret pater multarum geatium; eum ipse esset senex, & uxor sua essetanus, & sterilis,&vt haec proto . . . statio,& inimitatio sidhi δbrahq firmaretur in cordibus Iudaeorun 'xceperunt sim uinin carne sua cuius obliuisci non possent. Vnde dicia, i, tur Genestorum II. Erit pactum meum in carne vestra in . us eter iii . num. Secunda ratibesse potuit ad debilitationem concupiscemiae in Mi. h. ) ii membro illo et erit, ratio fuit in sugillationem sacrorum Veneris,M' Priapi,inquisius illisars corporis honorabatur.Deugautem non pro . lubuit nisi snci siduent; quod iri cultu Idolorum fiebat, citi non erat s milis praedicta circuirpsio. Figuralis vero ratio circunc ilionis erat: quia figurabatur oblatio corruptionis fienda per Chrilium; quaepe sectς complebitur in octaua state quae est eras resurgentium; Et quia omnis ruptio culpa dCrinae, peruenit in nos per carnalem ori mesuri primi patentis. Id eo talis circumci sio sebat in mei . se brogesieratic' iUndeRpostolus ad Colόs 1 dicit. Circucisi estis iti,MO diii , i Chris circilhcis Uieno manufacta in expoliatione corpbris carnis sed in citc dissone u mihi nostri Iesia Christi haec Tho. Et .sent. 'distii .n. tiari. 6 Dubio i .in Resp.principali dicit sic. Peccatum origi nate et peccatum natu Natura enim iuri non poteritatis per Christula, laude Mnunquatis p6terat remitumaea turn originale ali cuius,nisi ni a resatione 5 distinuauane quadam illius,qui cusari
108쪽
Mbebat ad Christum quod per fidem si'at: di ideo fides mediat risienaperiit esse i ad cura innab originali. In illis quidem qui
usum,liberi arbitrii habebanti propria, inali1s Iero aliena, ut n)ec eis omnino deesset diuinum remedium. haec Thuna. .Patet itaque quod i Mfides mediatoris erat cauta salum eorum, qui circuncidebamur, o ni fides unionis sanguinis cum Diuinitate in triauo .riQuintgratio Aa y- Tu non procedit. Nam ut Sabinnas 3.par. I.61 .arti.ῖon Res ad . ra i
in Status humani generis post peccatum, Se te Clinitum, test considerari dupliciter, uno modo, secunduna fido rationein, sic semper unus, & idem remansit, quia scilicet iustificabantur hon,ines per fidem suturi Christi Aduentus. Alio modo potest considerari s cundum intensii,nem, & remissionem peccati, S expressς cogniti' his de Christo. Nam per infrementa temporum, & seccatum cspitin homine magis dominari, intantum qum: per peccatum hominis ratione obten brata non siissiciebanthomini ad recte tuendum precepta legis naturalis, sed necesse suit determinari Depta in lege scripta, his quaedam fidei sacramenta, competebat etiam Ut per
Incrementa temporu,magis explicaretur cognitio fidei;quia vi Gre' gorius dicit. Per incrementa temporum creuit Diuinae cognitionis
augmentum, & ideo etiam necesse fuit, quod in veteri lege quaedam s.cramenta fidei Mam habebant de Clitisio ventum determinaren' tur ; quae quidem comparantur ad sacramenta, quae fuerunt ante te gem, sciit deterimnatum,ad indeterminatum,quia scilicet ante Menon fuit prςfix uni homini determinaterquibus sacramentis uteretur sicut fuit per legem,quod erat necessarium, &propter obten rationem legis naturalis,& ut esset determinata fidei significatio.hF Tho, dein Respad 3.arg.dicit sic. Sacramentum Melcitisedech, q uod fuit iste degem, magis assimilatur sacramiato nouaelegis in materia, in quantum scilicet obt*lit panem, & vinum, ut habetur Geneseorum 18. Sicut etiam lacruficitam noui testamenti, oblatione panis, & vini perficiture sacramenta autem legis Mosaycae,magiscisimilantur rellianificate per sacramentu, scilicet passioni C hristi,ut patet de Agno ascas,& alijs huius.haec Thomas. Et Auent.dist. I H. I ari dubio 7. in Resp.principali dicit sic. Inltrummium virtutem non accipit,musecundit quod principali agenti cotinuatur. Principale autem agens, Sper se ad iustificationem est Deus Mut causa efficiens; 5 passio Christi 'sicut causa meritoria . Huic autem caust continuatur sacra-ntentu ex fide Ecclesiae , quae uistrumentum refert ad principalem causam I& signiam ad signatum. Et ideo efficatia instrumentorum seu iacramentorum vev virtuς; est, extabus, micet, omiti
uina .sicut ex principali hausa agente ; ex passione Christi, licut e cxllula inretolia, di vittae . ilex unuante initi
109쪽
Christus 'test Cul.sa meritoria
iustificationis ut Deus est lausa infities
gratiam. Sacrificia veis teris legis it stificabatit noe a fide mediatoris persenalis eu lai Cui- Ire effuso sed
mentum principali agenti. Unde Christus secundum quod homo est causa meritoria iustilicationis: sed secundum quod Deus eli causa imfluens gratiam. Et quia fides dat esticatiam sacramentis inquantum causae principali, quodammodo continuat, ut dictum est. Ideo fides passionis Christi a qua immediate,V directe sacramenta ematiam habent, sacramentis enicatim largitur. haec Thomas. Sic ergo patet quod sacrificia veteris legis tuitificabant ex fide mediatoris: & non
ex fide unionis personalis cum sanguine estuso. Sexta ratio non efficaciter probat intentum, quia virtus remissiuaepeccatorum pro fluit a Diuinitate risti principaliter,ab humanitate eius instrumentaliter coniunci a sacramentis instrumentaliter separate. Unde fanctus Thomas I .parH.6Marti. s.in Resp. ad 2.arg.dicit sic. Per fidein
Christus habitat in nobis i dicitur ad Ephes. ρ.& ideo virtus Christi copulaturnobis per fidem: Virtus autem remissiua peccatorum,
dam sp tali ni Alo pertinet ad passionem Christi, & ideo per fici
passionis eius, specialiter homines liberantur a peccatis secundum illud ad Roman. Quem proposuit Deus propiciatorem per sdem in sanguine ipsius. Et ideo virtus sacramentorum, quae ordinatur adtollenda peccata praecipue est ex fide passionis Christi. haec Thomas. Et eadem parte os8art.3.in Resp ad primum argum.dicit sic.Sicut dicit Augininus libro decimo de Ciuitate Dei. Huius veri sacrificumultiplicia variaque erant signa sacrificia prisca sanctorum .cum hoc
unum permulta nguraretur, tanquam verbis multis res una dicer tur, ut sine fastidio multum commedaretur. Veritas licet respondeat
figure quantum ad aliquid non tamen quantum ad omnia;quia oportet quod veritas figuram excedat, &ideo conuenienter figura huius sacrificij, quo caro offertur pm nobis, fuit carcinon hominum, sed aliorum animalium significantium carnem Christi,quae est Mersecti simum sacrificium. Ρrimo quidem quia ex eo, quod in humanae naturae caro,congrue pro hominibus offertur, & ab eis sub s ramento sumitur. Secundo, quia ex eo quod erat passibilis, & mortalis, aptainerat immolationi. 1ertio quia ex eo quod erat sine peccato, enicax erat ad emundanda peccata. Quarto, quia ex eo quod erant cam irsus offerentis, erat accepta Deo propter charitatem,suam offerentis carnem. Vnde Augustinus dicit de Trinitate. Quid tam congruem ter ab hominibus sumeretur,quod pro eis offereretur,quam cam hinmanae. Et quid tam aptum huic immolationi, quam caro mortalis λEt quid tam mundum pro mundandis viiijs mortalium, quam sine carnalis concupiscentiae vitio λ Caro nata in utem,& ex utero Virgia
nali λ Et quid tam grate offerri,&suscipi posset, quam cam sacrificii
nostri, corpus effectum sacerdotis nostri λ haec Thomas.sic ergo m.
110쪽
tinentum Diuinitatis, ex quo eius passiones, &actiones operantur in virtute Diuina ad Expellenduin peccatum. secundum quam quidem virtutem passio C litisti cit caula reinisti anis peccatorum. Sicut si ni dictis faciat medicinam ex qua possiat etiam qiliciique morbi sanari. . - Sanguis. autem in passione effusus repretentabat parsionis Christi my sancti ouPosterium in euis carne perpetratum: Ideo sancti,quando loquuntur de dς
mine Christi, loquuntur de mysterio passionis Christi. Unde non intkigunt quod Diuillitas vqrbi fuerit per naliter unita sanguini do. ruti inuiti in cruce in illa triduo. Septima ratio non effraciter passiionisChri probat quod intendit. Nam Chriit sua passione iuna temeruri noDis introitum regni cglestis, N impedimentum remouit. Unde sam 7 RT'm
Christi dupliciter loqui miliamus. Vno modo secundum quod eos in cina; Ihuai fieri, secundo in oeiecuridum quod est in factaeue. Diciturautem es ei loqui rinors esse inlieri quandbaliquis peraliquain passionem vel N a- si limus. i illem, ves 'violentam , iqndit in mortem', & hoc modo idem est loqui de passione Christi, &de morte ipsius,M ita secundum hunc nam
dum; mors Christi est causa nostne salutis, sicut de passio eius; Sed in
.facto est; mors consideratur secundum 'quod iam facta est separati' 3 soles CFristi. corporis animae, & sic non loauimus de morte Christi Hoc au- iii facto tem modo mors Christi non potest esse causa nostrae salutis per m Dp testςs
dum merui,sed solum re modum essicientiae,inctuantum scilicet nec sti cilii ris per mortem Diuinito fuit separata alcarne Christi Et ideo quicquid modii meri:
. contingit circa carnem Chriiti, etiam anima separata , suit nobis sy sed sola per luti serum, virtute Diuinitatis sibi unite. Cosideratuh autem proprie modum e alicuiu causae resectus, secundum simili uidinem causae..Vnde quia, mors est quaedam priuatiovitae' roprie autem effectus mortis Christi atthnditur circa remotionem eorum quae contrariantur nostre 1, 4uti. Qi quidem sunt mors animae , & mors corporis ἰ&ideo per mortem Christi dicitur esse destructa in nobis mors animae quae est per peccatum. secundum illud. ad Romanos . Traditus est scilicetini mortem proeter desipista nostra. Et mors corporis, quae consistit in s 'iiparatione animae secundum illud primae ad Cor.is. Absorta est moratii bis ' in victoria. Viide mors Christi operata est nostra salutem ex virtu- M.fitch ὶ te Diuinitatis nite&non ex sola ratione mortis. Mamuis autem operata est salmors Christi fuerit corporalis timen corpus illud fuit instrumentum autem n stra Diuinitatis sibi unite, in icuius virtute operabatur etiam mortuum. virium haec Thomas. Et eadem parte q. Marii. I .in Resp.ad 2 argv. dicit sic passio Christi fuit quaedam causa uniuersalis humanae salutis ν tam ex sola ratio. Quorum, quam mortuorum. Causa autem Vniuersalis applicaturia ne mortis.
singulares effectus per aliquid singulare. Vnde sicut virtus passionis i Christi viventibua per saerametata configurantia *Hypas. Lia . L. Du