장음표시 사용
91쪽
men in se ii sectionem no habeat in amiliabet tamen in virtute. Pro peccato origilialc qito
Adam totam naturam humanam inse-cit,nemo satis ficere poterat
riorem gradu 1ion est possibile; soliis qui
suum esse deis bet Deo.' Materia O -
derivata fuit ab Ada feci indum corpula tum substatia,
non autem se. eundu nomen seminalem.
ceptiochii habuit tria priuilegia.
riuaturi omnes. Sicut si aqua corrumperetur in Ahte,corini o d ueniret ad totum riuum ex sonte. haec Thomas. Et psimo sententi rumq. Iart.2. in Resp.ad argv. dicit sic. Licet semen in se infectio nem non habeat in actu; habet tamen in rirtute. Sicut etiam patet; quod ex semine leprosi generatur filius leprosus, quamuis in ipso Q. mine non sit lepra in actu. Est enim in semine virtus deficiens per c ius dest, tum contingit desectus leprae in prole. Consimiliter etiam, ex hoc ipso quod in femine est talis dispositio qua priuatur illa impas sibilitate,& ordinatione ad animam, quam in primo statu corpus humanum habebat. Sequitur quod in prole, quae est susceptiua originae, lis; sccati; essicitur originale peccatum in a .haec Thom. Pro peccato autem originali, quo Adum totam naturiim humanam infecit nemo satisfacere poterat nisi solus Deus: ut probat S.I hom. 7. senti dist. r.art. 2.i' Resp.ad 9.arg. Tertia ratio est quia humana natura in
sui prima conditione accepit quidam, perduesupra statum suis primcipii scongruenteae Hetabaturistitit ii 1ὐ alitatem quandam, erat gratiae non naturae M aria huius sibi , pili liberii te di in collaia,quq per plecς tui si iiii inniri etai'erat ad gradu superiorem ipsam esesiata in quo brius chndita possibile eleuare aliquam naturam gradi in sui etiorem, nisi ei naturas condidit, & earii, g dus ordinauit ; & ideo isti Deopoli bile fuit humaham ram tep itae, e sam. repara id fieri decehi r non i est,nist ab eo ' ui debet,&potest sed noti debet nul hon ' qui direc uli, liti 'test nisi Deus,quia ques hcreatura totum suum esse debet Deo. Idiae in ritum sitit vitor naturae humatiae esset Deus, & homo. Ideo Christus assumpsit ut eam a corniptiune purgaret. Is ah autem purgatione indigebat aliis ra humana, nisi secundum q*od4nsecta erat per originem visaram r quae ex Adam descendebat. Proptetis c uenietis fuit, t Christit, mem sumeret x materia ab Adalii derivata: ri ies a natura per assumptionem curaretur. Ipsa enim materia coit oris Christi cenu . ta est ab Adam secundum corpulentem. . Non autem se cundum rationem seminalem quia non est concepta ex virili semine. Et ideo non contraxit peccatu originale,sicut,& caeteri,qui ab Adam perviam virilis seminis derivantur. Ut autem dicit Saliomas 3 par. q. ac retiatilii Reipad aarg. Illa conceptio tria priuilegia habuit scilicet qucde eisne peccato is inal i, quod esset non puri hominis, sed Dei, & hodi inis; Item quod esset conceptio vircinis; & haec tria habuit a spiritu sancto:& ideo Damascenus dicit si sta tertio, quod Spiritus sanctus superuenit virgini, purgans ipsam idest praeseruans ne cum originali peccato conciperet Verbum Des quantum ad priamum; Et virtutem susceptiuam uerbi Dei tribuens,idest viconcipe
92쪽
4 oorer Rei qqai tum Us indum; limul aut , &generati ii in , scilice t ut na Rem Virgo linget gςnerare' quantum a tertituta hia Ilio. Deb; it ergo inqguis ille ex qu0formabatur corpus Christi omnino esse Min0xius ξνccato, Se tante virtutis, ut tolleret in se ,10 .nem origi 'alas pecca i , toto genere humano. Hoc autem fieri non potorat nis illi sanguini esset unita Diumitas, quem Christus obtulit Deo palli. Adam, tot in uum sanguinem vendiderat pim pomo i t
t siciQuia redemptio γ' requi bat ad homini liberatio lena, per respectum ad I a sum non Arat hetium sol deiidum Di bolo. sed Deo. haec Thomas. Non fuit ergo se rata Diuinitas a sanguine. Tertia rati' i'nuiurasti latione si talis conseruatiqnis. meo in vita animalisci sprqΠus in s 'Suine, 't supra ostensum prohibuit Deus esum 'mi. cum sanguine. Viςitur 'lin Gen.ρ, omne q*ω moi tur , & v iuit, erit vobis in citi um. inast lpra viarentia tradidi yiis omnias e cepto quod carno cum anguine non
comedetis. Syng em enim animarum vestrariim Hq istam de in nu cunetaruim bestiarum & de manu homiliais. Quicunque effuderit tinguinem hum num Mundetur sanguis illi,' Et levitici . dicitur. Sanguinem quoq; omnis animalis non sumetis in cibum,tam de auibus quam depeccor busiotynis anima quae ederit ψnguitiem peribito populis suis: Et Deutς nomij Iudicitur Hoc splum Gue, nefa ginnemcomedas. sanguis enim rum pr0 anima esL Et iccio non debes ani ana comedere cum carnibus,sed super terram sundes qWasi aquam, ut bene tibi sit, iiiij s tuis post te. Quia enim vita omnis animalis in sanguineest; quam a Deo recipiunt animalia. Ideo salilamis ani malium offerebatur Deo in sacrificium. Vndς in lege naturae febant sacrificia. Oblationes, Decime in honorem Dei pro expia . ti ne pecc*ti orisinalis. Vnde S.I hQmas q.sent dist. I q. Lartivi Oubio; in Respirincipali dicit sic. Ea quae a' homine fiunt a cogniti ne ortum sertet haberentias non enent humana oper*, Vnde reo tet quod operatio cognitioni respondeat,sicut effectus sause. In statu autem legis naturae, pon sufficiebat ad salutem sola naturalis cognitio; sed exigebatur fides aliq*orum, quae supra rationem simi;& post Iapsum exigebatur fides de Nparatore,per qpem erat medicina ino Di, & ideo in statu illo, non tantum erant necessaria opera, quae sunt de dictamine legis natum s et sed etiam aliqua, quae essent protest, tiones, & signa eoru, quae ad repa tionem pertinebant;& haec erant illius temporis sacramenta. sicut sacriscia. Decime, oblationes, imius dioec Thomas. Et 2.2.q.89. tic.'.in Resp.ad a.argum.dicit sic,
Adam, & Is ac, sicut pclij rusti, Deo si a Dium obtulerunt; secuin
93쪽
Apud anti. qum,per oblatioves sacrifia
Litur pueris reccariam ori sinate.
mrificia in storum fimirabae lacrificiuinuo Christus seipsimi obtruris , est Deu placare. Fides aruiquorum historusiit in passi rex sangui--Christi,pro
dum sui temporis congruentiam ut patet per Gregorium qui dicis. Quod apud antiquos per sacrificibrum oblationes,remittebatur pu his peccatum originale . Non tamen de omnibus ivllorum sacrifici sfit mentio inscriptura; sed idium de illis : circa quae accidit aliquies spetiale. Potest tamen esse ratio. quare non legitur Adam iaci ificium obtulisse,ne quia in ipso notatur origo peccati stinui etia in eo sine msca tionis origo significaretur, Isaac vero significat Christum inquantum ipse oblatus eii in sacrificium. Vnde non oportebat ut iactinc ret quasi sacrificium onerens. haec Thomas. Per iustorum autem si crificia figurabatur lacrificium quo Christusteipsum obtulit oblati nem, & hostiam Deo, ut dicitur ad Ephesios 9. Vnde sanctus Thom. Prima a.q.Iozart. . in Resp. ad I .arg dicit sic. Sicut per sacrificium significatur Christus imolatus:Ita etiam per sacramenta,& sacra id rum figurabantur sacramenta,&sacra noVae legis. Sacriscium a tem nouae legis, idest Eucharistia, continet ipsum: Christum, qui ea sacrificium, sanctificationis actor. Sanctifcauit enim per suum lan uinem populum, ut dicitur ad Hebraeos ultimo, haec Thomas. Pas. o Christi est sacrificium Deo acceptissimumaxime ruo ad illos qui coniunguntur ei per fidem firmatam Charitate, sicut fuit in antiquis Patribus. Vnde S.T homas. 3.par.qq9.arite. .in Resp principali dicit se. Est enim proprii sacrifch cffectus , ut rex ipsum placeturDeus. Sicut homo offensam in se commissam ren. ittit pappter aliquod obi quium acceptuni , quod ei exilietur , ut dicitu primi Regum capα6. Si Domihus incitat te aduersum me odoretur uacriscium. Similiter tantum bonum fuit quod Christus voluntariel usus est,quod propter hoc bonum in natura humana inuetum, Deus placatus est superomni offensa generis humani, qcantum ad eos,qui Christo passo conium guntur, scilicet per sdem per quani his applicatur Christi, ad percipiendum fructum ipsius, secundum illud Romanorum II. Quenta propQsuit Deus propitiatorem ver sdem in sanguine ipsius hae Thom. Fides ergo antiquoium iussorum fuit in passione&sai gu ne Christi inquantum erat Deus, & homo. maria ratio ad idem probandum sumitur ex ratione cerimonialis Circuncisionis. Nam S.I homas in 3 par '. cairt.2.in Resp.ad I .arg. dicit sic. Immediate rost peccatiun prima Premis propter doctrini ipsius Ade, qui plene institi lus fuerat de diuinis, adhuc fdes,di rationaturalis vigebat in homine,intantum quod non Oporiebat determis nati hominibus aliqualigna fidei, &salutis, scd unusquisque pio suo libito silem suam profitentibus signis protestabatur. Sed citca tena pora Abnae, diminuta erat fides, plurimis ad idolatri declinantiabus. Obscurata etiam erat ratio naturalis per augmentu carnalis com
cupiscentisv ad reccatum coita naturaimat ideo conuenienter
94쪽
mne , & non ante instituta Rit circumisio ad profitendam fidem , &minuendam carnalem concupiscentiam.haec Thomas. Et quaestione eadem arti .in Res p. ad x a*.dicit sic. Sicut ante institutionem ci cuncisionis, Qta sdes Christi futuri iustificabat, tam pueros, quamis adultos; ita etiam circundisione data; sed antea non requirebatur aliis quod signum protestativum huius fidei; quia nondum homines fideres seorsum ab infidelibus ceperat adunari ad cultum unius Dei. Probabile tamen est,quod parentes fideles,pro paruulis natis,&maxime in periculo existentibus aliquas preces Deo sunderent , vel etiam alia quam benedictionem eis adhibebant, quod etiam erat quoddam simmaculum fidei, sicut & adulti pro seipsis preces, & sacrificia offer
pali dicit sic. Circuncisio, primo, principaliter necessaria suit ad expressiorem significationem, quam sacrameta praecedentia fuerint. Oportuit enim quod secundum processum temporis; sicut explicatio' faei crescebat; ita cresceret distinctio signorum sacramentalium .' Habet enim circuncisio expressam similitudinem ablationis origina- Cireuessio halis peccati quantum ad quatuor. bet similitudiPrimo quantum ad membrum generationis, perquam originale m pyςsi transfunditur. Secundo quantum ad figuram cimularem, in qua signiscatur circulus, qui est in processu originalis insectionis, secudum 'quatuor. quod persona corrumpit naturam, & natura persenam. I ertio quam tum ad rinam, quae erat in Circuncisione contra delectationem concupiscentiae. Quarto quantum ad sanguinis effusionem, in qua signi- l 'ficatur passio Christi:per quam pro or ginali satisficiendum erat.hqc Thomas. Unde in Circuncisione auferebatur originale peccatum ex Citellaico a parte personae,remanebat tamen impedimentum intrandi in Regnu serebat peccaCqlorum ex parte totius naturae,quia fuit sublatum per sanguinem, Oxigi 'R'ς
quem Christus effudit in cruce per passionem suam; qui sangui non iE ,hEtae
habebat virtutem hanc, nisi ex unione ipsius cum Diuinitate. tamε mpedi Quinta ratio sumitur ad idem ex ratione pascalis immolationis. merusi intran de S.I homas .sent.dist. I.q.i .art.2.dubio . in Resp. ad Iairgum. di inRegim
dicit sic. Quamuis oblationes Melchisedech persectissime represemtarent nostrum sacrificium ; tamen , oportuit etiam alias multas cise Wcunstantias representari, sicui modus sumendi, & passionem Christi; cuius est memoriale, quae explicite significatur per agnum pascalem. haec Thom. Et dist. 8.q. I .art.2. Dubio 2. in Resp.ad 9.arg.uicit sici In
omnibus sacrificijs, & oblationibus antiquotam, significabatur illud quod est res, & facramentum in Eucharistia, quod etiam significatur per agnum Pascalem, scilicetipse Christus, qui obtulit se Deo patri pro nobis oblationem, & hostiam. haec Thom. Et prima secundae q.
95쪽
signifieatur I niliolatio Christi.Secundit illi,d 1-Cor. p.risca nostrum
siristus, ast ni linius laxus eii Cliriuub. Sagul6 vcyransui liberans ab cxterminatore linitus in Q- lipitus iri ius enim maribus domorum,significat sciem passionis Chrispe, liminarit,' sti in coicie, & ore 1 delium, per quam libet amur a peccato,& morte,
si c ι-Pctii pru iU-BLdempti estis pretiosi, sanguine agni abhi,cbiisti. icta aculati. Ioz cd hoilias. Et Beli .principali dicit sic. Agnus Pascat s suit praecipua figura passionis Christi, qui propter innocentiam dicitur Agnus, etiam quantum ad effectum, quia per sanguinem Agni Palcatis, protecti sunt iiiij lsrael a de stante . Angelo, & educti de Egiptiaca sui uitute. haec I liomas. Sed ista fides de languine Christi, is et in Moise, S alijs patribus diminuta, nisi
stata ratis. Credidissent unitam illi Liniuinitatem. Sexta natio ad idem sumitur ex ratione spiritualis sanctificationis. Unde sanctus I homas dicit in postilla super epistolam ad HebraeCs 9. I. tertio. I ertio ostendit quomodo intrauit quia nCn sine sanguine : sed ille sacerdos veteris test menti, cum sanguine alieno i Christus autem cum sanguine proprio; - - quem pro salute nossΡ immolauit in Cruce. Mat. 26. Hic est sanguis meus noui testamenti; qui pro vCbis, S pro multis cisundetur in re- missionem peccatorum .Quarto ostendit quando intiabat,quia semel in anno. Christus autem per totum tempus, quod est quasi unus am . nus,intrauit semel in sanctas & semel essu dit sanguinem suum .Petri 3. Christus semel pro peccatis postris mortuus es S ad Romanos 6. od enim mortuus est peccato mortuus est semel. Item semel intra chrisbii se uit, 'uia quCd Viuit, vivit Deo, ex quo intrauit c lestia, semper est mel in fauit ibi, ideo dicit, Cuod intrauit semel in sancta; Quinto ostendit quare aqcfic residum pi o populi ignos antia,non pro peccato
ruit hori titi gui. hircoxum, aut vitulorym, quia per ipsum iuuenta est aeterna r peeeato. suo demptios quas dicat. Per istum sanguinem redempti sumus, S hoc quia non ha- in perpet ni, quia virtus eius in infinita ad Hebrios io Christus. bebat. oblatione consumauit in sempiternum sanctificatos. Psalm. i r o.
Ecdemptionem misit Dominus sepulo suo: hoc autem quod dicit, inuenta, ad duo potest inferi, scilicet ad desiderium Dei quod hab
ii salute nostra, Iob 3 3.Inueni in quo ei propicienEzechielis iri Nolo mortem peccatoris. Item ad desiderium patrum,quo desider .hant redimi.Is ullus autem inuenit modum ita congruum sicut Christus, ideo signanter dicit,inuenta .si enim sanguis hircorum &c quasi dicat; Christus,per pmphium sanguinem fecit aeternam redemptioris ψε 86 Ua nem; in quo apparet eius maSima inicatia. Quia sisanguis brutorum, norito duplex animalium faciebat quod minus eii: Sanguis Christi, poterat sacere fuit indatio, quod ipgius est.In veteri enim testamento erat duplex mundatio. a
96쪽
tur directe ad mundationem a peccato. Alia erat contra' irregularitates legis de qua dicitur numeri Is . Precepit Dominus quis Ele aar acciperet vaccam russam a Mosse ine macula aetatis integrς,quq non traxisset iugum; & eductam extra castra immolaret cospectu populi, & intingeret digitum in 1 anguine eius, & aspergeret septies
contra tabernaculum; quod combureret totam , icilicet carnem,
pellem; & etiam fimum cum Ysopo, ligno cedrino, & cocco bistincto; Quo facto vir mulius colligebat cineres,& in loco mundo effundebat extra castra,& de ipsα ponebantur in aqua, qua im*uhdus,st, licet qui tetigisset cadauer mortui aspergebatur die tertio,& septim6, Cum yssim a &ita mundabatur, nec aliter poterat mundari. Ideo dicit, & cinis vitulae aspersus inquinatos sanctificat,non gratiam conserendo , sed ad emundationem carnis idest ab irregularitate, qua camnaliter impediebantur,quasi immundia cultu Diuino,non tamen auferebantpeccata: Et si sanguis, & cinis hoc possunt; quid poterat sanguis Clitisti; certe multo plus. Et ponit Apostolus tria,quae ostendulciscatiam sanguinis Christi . mo quis est ille, cuius eii sanguis iste; Fia scilicet est Christus ex quo patet quod eius sanguis mundat pe cata. Μatth. I. Ipse enim saluum ficiet populum suum a peccatis e rum. Secundo causam,quare Christus sanguinem suu fudit, quia li csuit spiritus sanctus,cuius motu,& instinctu, scilicet charitate Dei,&proximi hoc fecit. Isaie 39. cum venerit quasi fluuius violentus,quem ipiritus Domini cogit,& venerit syon redemptor &c.Spiritus autem mundat Isaie . Si abluerit Dominus sordes filiorum syon, & sanguinem Ierusalem lauerit de medio eius in spiritu iudicis, & Spiritu adidoris. Ideo dicit per spiritum 1anctum, seinetipsum obtulit. Ephes. . Christus dilexit nos,& tradidit semetipsum pro nobis oblationem,&hostiam in odorem suauitatis. Tertio, conditionem eius, quia est i
maculatus. Exo. I 2. Erit agnus absq, macula, masculus anniculus M.
Ecclesiiastici et . ab immundo quis mundabitur Sed quid, sacerdos immundus potest mundare8 Respondeadicendum quod non,si ag ret in propria virtute, sed agit virtute sanguinis Christi, qui est sicut causa prima a & ideo non egisset nisi fuisset immaculatus. Sciendum tamen quod sanguis illorum animalium mundabat tantum ab exteriori macula, scilicet a contactu mortui, sed sanguis Christi mundat interius conscietitiam; quod fit per fidem. Actuum4 . Fide purificas corda eorum,inquantum,scilicet facit credere,quod omnes qui Christo ad herent,per sanguinem eius mundantur. ergo iste sanguis emundat conscsentiam a peccato. Illam figuram diligenter exponit glosa, est Augustini de quaestionibus numeri, hoc totum Thom. ibidem, scilicet in postilla supra dicta. Septima ratio sumitur ad idem probandum ex ratione virtualis eductionis. D de S. Thomas I .parte q. so.
sacerdos tacmudus potest naudate quia agit in virtute sanguinis Chiliti. Septim ratio
97쪽
'i t. s in Resp.ad primum argdicit sic. Sancti patres operando operach liu b=Eia 'stiti meruerunt introitum regni c testis per fidem passionis Clitia
ab opeia iusti secundum illud Hebreo. II. Sancti per fidem vicerunt regna, etiat introitum orati sunt iustitiam, adepti suiu repromissiones , perquam quidem i regni cclesiis stitiam unusquisq; purgabatur a peccato quantum pertinet ad ei num m M vnx dationem propriae perionae. Non tamen alicuiustides vel iustitia iustaficiebat ad remouendum impedimentum, quod erat per reatum t tius humanae natum, quod quidem remotum est pretio sanguinis Christi; &hoc est quod dicitur Zachariae v. Tu quoque in sanguine testamenti tui: eduxisti vinctos de lacu, in quo non erat aqua , & ad Hebraeos I o. Habemus fiduciam in introitu 1anctoruin. s. cqlestiu in . . . - sanguine Christi, liqc Tho.super quo verbo S. Diom.in postilla super epistola ad Hebrgos dicit sic, habentes fidutia in introitu sanctorum& ad Ephes3.Habemus fiducia & accelsum in cofidentia. Exo.t F.ii Christus per troduces eos,&platabis in monte hereditatis tuae. Ps.12I.letatus sum
suum sangui- in his,quq dicta sunt mihi in domum Uoinini ibimus hoc per samia sit bibit in Christi Quia hic est sanguis noui testamenti,idest nouae pr octauo latio. missionis, scilicet cῆlestium. Sed quomodo habemus fiduciam intro. Christu, ut eundi Ostendit, a Christus per suum sanguinem initiauit, idest i
eaput liber coauit nouam vitam. haec Thomas. Octaua ratio sumitur ad idem,exuit nos pςς- ratione uniuersalis redemptionis. Unde S. omas 3.par.qq9.aros.
ἡ his 'i'''' in principali dici sic. Passio Christi causat remissionem
Eeelesia est si- peccatorum per modum redemptionis: Quia enim pse est caput no-eut psiona una strum per passionem sugm, quam ex charitate, & obedietia sustinuit, cum suo libet auit nos tanquam membra sua a peccatis , quasi pretium ὶς pasei dii. sionis, sicut si homo per aliquod opus meritorium quod manu exe Nona ratio. a redimeret se a peccato, quod pedibus commisisseti Sicut enim Metamenim corpus naturale est unum ex membrorum diuersitate consistens: ita operatur ad tota Ecclesia,quae est inysticum corpus Christi computatur quasi una
capite, quod est Christus. Ideo dicitur Ap .primo. ia uitiesui. 00 , & lauit niss a peccatis nostris in sanguine suo. haec Tho-Cauci prinei. nus. Nona ratio sumitur ad idem, ex ratione sacramentalis emana palis efficiera tionis. Vnde S.I homas 3. pariq.62.art.F. in Resp.principali dicit sic. gratiae est in Saciamentum operatur ad gratiam causandam per modum instriata, α Rutetm dupleX initrumentum, unum quidem separatum,
strametuu ρε baculu.. Aliud autem coniunctum, ut manus, per instrumentum iunctu, saera- autem coniunctum, mQuetur instrumentum separatum, sicut bacumentu instru- Ius per manu. Principalis autem causa esliciehs gratiae est ipse Deus,taiahim comparatur humanitas Christi sicut instrumentum coniunscilla saeta. Sacramentum lautem sicut instrumentum separatum. Et ideo mentalia ad Oportet quod virtus salutifera derivetur a Diuinitate Christi per eius duo orditiatur bum intem; in ipsa sacramenta. Gratia autem sacrametatis ad duo ς : Ordinari
98쪽
ordinari 'idetur . videlicet ad tollendos desectus peccatotum praete , tuorum, inqUantum traiiseunt actu, & remanem reatu, & iterum adre: ficiendam animam in his quε pertinent ad cultum Dei secundum te i rionem Christi n* vitae. Christus enim liberauit nos a peccatis Christium i in is precipue per passionem suam, no solum efficienter,sed etiam sanicritori atque satismi orie. Similiter per suam passionem initiauit i Wisi uix ritu ritum Christianς religionis;offerens seipsum oblationem,&holliam Deo; 't dicitur Ephes. s. Unde sacramenta Ecclesiae specialiter habent virtutem ex passione Christi, cuius virtus quodammodo nobis viniij nassis. copulatur her susceptionem sacramentorum . In cuius signum de la- ni Chiisti eo tere Chri ii pendentis in cruce fluxerunt aqv a, &sanguis, quorum . pula i r nobis unum perimet ad Baptisinum, aliud autem ad Eucharistiam: quae P sunt potissima sacramenta, secundum illud Roman.3. Quem propinsuit Deus propiciatorem per fidem in sanguine ipsius. Et super illud 'Roman. s. in similitudinem praeuaricationis Adae dicit glosa. Ex Iatere Christi dormientis fluxerunt sacramenta, per quae sermata est Ecclesia, & saluata.haec Thomas. His rationibus patet quod in omni tepore ex quo creata est natura humana fuit fides incarnationis Chri :ni, & quod Diuinitas eius remanet coluncta sanguini Christi. Unde i i Sahomas .sent.dist.l.q. I.art. 3. Dubio s.in Resp.principali dicit sic. Eadem fides est, & modernorum, antiquorum , ut Augustinus An Quo u idicit. Quia quem illi credebant venturum,nos credimus iam venisse, modernora& ideo cum sacramenta fidei correspondeant.Sicut protestationes ψ 'sus, & ab ea sicut virtutem habentia; oportet,quod sicut antiqui putres redemptionis Cluisti participes effecti sunt per sacramenta,quae . 'erant signa futuri; Ita & in nos redemptio eius perueniat medianti- bus aliquibus sacramentis significantibus, quod iam factum est, quae ent sacramenta nouae legis.haec Thomas. Et 3.pataquaesto sart. . in Ut aeris male Respon principali. . tertia ratio est.dicit sic. Vt Grisostomus dicit in ria mundat ea sermone de passione. In excelso ligno, 6c non sub tecto passus est, ut tig etiam ipsius aeris materia mun)aretur: sed ipsa terra simile beneficium sentiebat, d ecurrentis de latere sanguinis stillatione mundata; su, g citet
haec I homas. Huius autem mundatio terrae non poterat fieri per sturi
sanguinis Christi stillationem nisi ex coniunctione Diuinitatis cuin
In illo capite tractatur de dignitate , ac excellentia guinis chili
secandum auctoritatessacrascitura. mirabilis di.
DRaeter supradii fas rationes quibus declaratur quantae sit efficatiae ''φλ sanguis Iesu Christi ex fide atq; deuotione sanctorum patrum an- μ' inquorum, di modernorum. Sciendum quod sanguis Christi est ad- eius, ' mirabita
99쪽
licet. Primo non est animalium irrationalium sed hominis. Ioannis 6. Nisi manducaueritis carnem si ij hominis, biberitis eius sanguLnem non habebitis vitam in vobis. Secundo non est hominis terreni, sed c testis. Ioannis 6. Ego sum panis uius qui de cεlo descendit. Qui manducat hunc panem vivet
Tertio non estformatus virili seminae sed mystico spiramine; Ma th. a. Quod enim in ea natum est de spiet tu sancto est. Et An. b. osius. Non ex virili seminae sed mystico spiramine; Verbum Dei factum
arto non est de mullere coinquinata, sed Vergine. Lucae primo Spiritus sanctus superueniet in te & virtus altissilui obumbrabit tibi: Ideoque quod nascetur exte&c. Quinto non est hominis puri, sed Dei, & hominis. Lucae primes Ecce concipies in utero . S paries filium ,& vocabis nonaen eius I sum,scilicet quoad horninem; hic erit magnus &c. quo ad Deum. Sanguis Chri- Sexto hon obfuscat homines, S animas, sed illuininat. Sicut illi si elaris minauit centurionem dicentem Matth. 27. Vere filius Dei erat iste homo, illum snauit Longinum, &latronem. Est enim sicut sanguis f., ta illumi. columbae qui clariscat culum. Ioan.primo: Erat lux vera quae in
mi omne boo minat omnem hominem venientem in hunc mundum.
Septimo non est corruptus,sed corruscus, splendidus,&gloriosus, I. Petri I. Redempti estis pretiossi sanguine Agni immaculati Iesu h mo i sidii Christi. Et illud cruore eius roseo, gustando vivitnus Deo. sed Viuificat, Octauo non nὶortificat sed vivificat,sicut sanguis Ρcllicani. Psior. scut languis Similis factus suin Pellicano solitudinis. ii iii- Nono non est putiis , sed mixtus Ioannis I p. iis militum lancean ' - . latLis eius aperuit,&continuo exivit sanguis, S aqua. Sanguis in pro
α cina e la DeCimo est miti metum digne sumentibus, & venenum indignetere fluxit percipientibus i.Cor. Ir. Probet autem scipsum homo&c. usque iactdijudicans corpus Domini. Vndecimo. N en captiuat sed redimit. Apoc. s. Reden isti nos Do mine Deus in sanguine tuo, & fecisti nos Deo nostio regnum. Duodecimo Non inrculat, sed lauat, de mundat. Apoc. I. Dilexit nos,& lauit nos a peccatis nostris in sanguine suo. Eiusdem . Hi sunt qui venerunt ex magna tribulatione, se lauerunt stolas suas in sanguine Agni. Tertiodccimo. Non quaerit vladiistam,sed miscnc ,rc ,am R om.
Iustificati gratis, & per gratiam ipsius , per redemptionena, quae e - in Chri-
100쪽
in Christo Iesu G. usque ad isanguinem ipsius. Quartodecimo. Non accusat peccatorem coram patre, sed excusat clamans in Cruce, Luc. 2 3. Pater ignosce illis quia nesciunt quid fa
Quinto lecimo. Non inquietat celum ad iustitiam, sicut fecit sanguis Abel: scd quiescit in c lo dans gloriam sumentibus eum deuo te.Hebr o I 2.Accessistis ad sanguitiis aspersionem melius loquentein quam Abel. Sextodecimo. Non est sanguis maledictionis sed benedictionis, quia caracterem benedictionis in baptii mo imprimit. Paulus. Sed a, luti estis, sed sanctificati estis l.Cor.ε. Deci in oseptimo. No imprimit characterem damnat onis, sed fabuationis. Exo. i 2. De sanguine Agni pones in superliminaribus do
Decim octauo. Non condemnat sed iustificat.Roman.8. Si Chronus est qui iustificat, quis cit qui condemnet 8 Decimonono. Non prouocat patrem ad odium sed ad amorem. Hieremiae 3 i. In charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi te mise- 'rans.Quia per sanguinem C hristi est sublata causa odij,tum per ablationem peccati, tum per recompensationem acceptabilioris boni. Vigesimo, non prouocat patrem contra te. sed pro te. Isa. In dilectione sua,&indulgentia sua redemit eos &c. usq; diebus seculi. . Vigesimoprimo. Non prouocat ad crudelitatem, sed ad martyriupietatis. sicut secerunt Apostoli, qui pro salute fidelium martyrium sustinuerunt. Aistuum Ibant Apostoli gaudentes a conspectu comcilij quoniam digni habiti sunt pro nomine Iesu contumeliam pati. Vigesimosecundo. Non prouocat ad peccatum sed reddit cautum contra eum. Ioelis 3. Et mundabo sanguinem eorum, quem non mundauerat, & Dominus commorabitur in sim Psal.67. Ut inligatur pes tuus in sanguine.
Uigesimotertio. Non succumbit sed triumphat cotra Demonem, Mundum, Carnem; Ioan. i 2. Nunc iudicium est mundi; nunc princeps huius mundi eicietur foras. Vigesimoquarto. Non ignobilitat sed nobilitat,dum in Baptismo de Spiritu sancto concipimur. Ioan. I. Quotquot autem receperunt eum &c. usque, nati sunt. Vig moquinto. Non disgregat,sed congregat.Ioan. II. Ut filios Dei sui dispersi erant congregaret in unum. Vigesimosexto. Non incarcerat, sed liberat nos a Demonis potestate, sicut secit satactos patres, educens eos de limbo; Zachariae s.
Tu quoq; in sanguine testamenti tin; eduxi, vinctas de lacu, in quo