장음표시 사용
22쪽
CHRISTI Effuis in triduo mortis eius , an suerit ait . unitus Diuinitati. '
iriti Urinensis OMMis Praedicatorum.
In quo primo capite ponuntur rationes ; qua faciunt mutauem proba- bilem ad νtranquepartem. a
VBO AR I a quibusdam sint; An firmise
ret actiens , Diuini talem verbi in triduo modi ' tisi liristi fuisse separata in a languine ipsius esstis, sit cen sendus Heretie . Himo arguitur est de inteor. quod sic. Diuinitas verbi suit unita omni es; tate naturet ra quod est de integritate , & de constitutione
m corporis humani, lad languis tristi effusus,
fuit de constitutione corporis Christi, ut patet maritia D per Augustinum qui dicit. Quod colpus cuculat ex membris cilicia- bis libus ; officialia ex similibus , similia ex humoribus; ergo Diiuinitas Corpus eo Christi suit vilita sanguini eius inciuee escasis. Unde Hieronymus; ut habetur de consecratione distinctione securula cap. Uupliciter , dicit . Nisi manducaueritis carnem meam ; & sanguinem meum. biberatis, non habebitis vitam aeternam. Intelligitur caro ea, quae tiςrucis xa est ; & sanguis qui militis lancea eguius est, haec ibi, sed Diuinitas non sint separata a carne Christi crucisma , ergo nec 1. Argum. a sanguis: Muso. a uinis Chri
Piatere . Sanguis Christi in passione effusug, fuit humanae natur , di sacer dicitur, undunt illud quod cantat Oa Mater Ecclesia. Queim sacer cruor perunxit, fusus, agni cor pore. Hade ci Cluillo resurgente, reualtus est sacro eorpori Chri
23쪽
m,licut a M&corpus r unita suevit,alias nuculalino transunssatiaretur in semine Asin sam amem adtaris cuius oppo-1Ru habetur ducosecratione , ioc est : quod dicimus Plaeterna. Quicquid. ivit de mitate humanae naturae in Chri Ho perfectum arvini rationali , habuit Diuinitati, Verbi sibi Vnit Zin. Ex hoc enim dicitur corpus humanum , quod habet
iiii li, Et oi id ςruco fuit de Veritate humana batur in Christo: persectus ania ditiem id ait; rationali Christi, e tabuit Ditiinitatem sibi viait m. Extra T rata . Oec aramane missarum cap. in . quadalii ' rublaei iem. autem ii quod Christus inest to capite in articulo mortis tradidie ous oh : , pinxi V Idς ον voce magna excLmauerat, Paterii, manus tuas in eruererela mςumybinnistile probatur; quod ipse spisiamauit, habu i , ctaxi riselum vitalam flatum, sein etiam ahimani ratio . di fatum vi nalem , de qua praedixeratia i&est ruinameai mortemoralem & ani- Et potestatein habeo ponendi animam. meam, & iterum sumendi-Quia Ahisu , δμxςma quod mus milituN lamea hitu sius aperuit &co ex eoiroi. ς iuix sanguis , & aqua.Probatur aperte ; quod Christias u Christi eiiiiii corpus bab*at. Iam tasii Hrormam , nectanguis, nec ideo habuit aqua potuisset exire Unde illequi vis testimonium perhibuit, &u- tςitimonium eius verum est Quia tres statiqui testimonium' dant inpore fautasti ν i*ngui α φὴς di delicet Christus sit Vedico exite nou x hQmO i e anima rati alii sVbinciis , probatur ex eo quod, potetri vero icorpore ; probatiar , quoniam ex eo ratuit sanguis & aqua . . Rati sis, quippe ma nosti posse: Iiulticare hoc corpus humanum exi quibus verva homoeonsistit
num miliqua . -x ςrea Verbum Dei numquam deposuit, quod in nostra na- iquod in no auumpsi I; Partibus naturae humanς in passione ab inuicem stra natura as separatis, sed Uerbum Dei assumpsit in nostra natura non iluati,
hi pux dimi- corpus , sed etiam sanguinem ; ergo sanguis ille numquam suiu a verbo depositus . Unde in Clementinis de summa, Trinit . Ex Langdine te, & iide Catholica μμ fidei Catholicae dicitur. In ipsa assum- si Esitici sta μῆ VN Ipsum ferbum pro omnium operanda salute HEs, fundi QDaisgi cruci, d tanta mori voluit, sed etiam spiritu iani i lascit . einino perforari lancea sustinuit latus suum, ut ex inde prosilenti . iiii. . i. qus,scijicet,& sanguinis,sDrηJ.retur unica, α immacu- . . iri ii Ecelesia colunx Christi,sicut de latereprimi hominis staporatia : - est sorinata; ve sie veri 'qqi secundum Apostolwn est 1b a suturi iidae inno-
octouissimo Adam .i Christo oritas respon eret, haec ibi: sed Adian Baraia fuit Eva, crat iubitantia: Adae, ergo fam
24쪽
sitis Christi ex quo Brinata est Christi . G fia fuit te sistantia
corporis Christi. Praeterea. Precium humanae .redemptionis est sanguis Christi, vel vita eius corporalis a quae est 'iti sahgulae , quam ipse Christus exsoluit. Vnde utrumque istorum ad Caristum pertinet immediate, inquantum est homo; sed vita corporalis Christio et tunesta Diuinitati, ergo& sanauis eius . In canone de consecratione, Dist. 2. cap. Non oportet, dicitur sic. Non oportet aliquid aliud sacrari piacter vitium,&aquam, quae in typo Christi benedicitur, quia qui ripii 'cri e penderet, de corpore eius , se uis fluxit, aqua, Hae tria unum sunt in Christo Iesu; hostii, & oblatio ' Dei in Adgrem suauitatis , haec iba - ' Qui autem aliter Scripturam sanctam intelligit quam Spiritus sancti sensiis flagitata quo scripta est a licet de Ecclesia non recesse- rit .tamen hae reticus anellari potestta V t has tur et .a.3 .cap. Quj-
dam utem heistici, in fine . videruntaque ex his rai onibus,quod soli te biforensylvi in triduo morti christi stilire
haereticus censendus . Et cap.
ali alio iii edii lar nia' id prophetiris v mes , non ad vostolicas litόras, hec ad Euanaesicas aut hortici A sed ad semet
ses re 'urrunt ideo magistra erroris misturat,' ia veritatis scipi it non fuerunt, haec ibi. Sed sapientes& Doliores Catholici 'iiun p qnt in triduo moriis cruriiti unionem s. Di
'in tertio sentensarum pontis; Vbi nullus es omni 'D storum posuit unionem diuinitatis cum lan uis e . oesto hoc iffirmare est presumptuosum . .
Uraeter. Nihil est si iter asserendum in his , quae sacram Scripturam concernunt, . hisi quod Spiritus tinctus Vt 36. Uistin. cap. Si quis vult Pontifex, aut secundum traditionem patrum,ut 32. Dist. cap. Relatum,per se uiri sed ii re Spiritu sen-cto,nec a sanctis Patribus diffinitum est, quod Diui,stas Verbi fuerit unita sanguini Christi iii cruce essui , ergo M ita
poris Chiistis indata scit. Scriptuaram sacram aliter intelILgit quam 'piritus satinns propoliti ipeticiis censendus est. Arguit con cluimile pM parte negatis
Primum ait. Qui non silea riuit discipuli
veritatis; sune magis ri eta iis.
Doctores , iii triduo mortis Clicisti no potvit nisi duas
cra Scriptura firmiter estast erendu,nisi quod Spiritus sanctu; docet.
25쪽
In secundo capite ostenditur , licet 'escrupulo conscientia Ister inuestigare veritatem qu siti. VT planior fiat veritas eius quod quaeritur, ne mens viri C tholici ambigua permaneat, & perpl ssa, sciendum secundum sanctum Thomam quodlib. q. 8.art. Quod . quilibet actus ex quendus est secundum quod conuenit ad suuin Disputatio Disputatio ad autem ad duplicem finem potest ordinari. Quaedam enitudiiput axiplicem finς tio ordinatur ad remouendam dubitationem, an ita sit , in tali
sputa disputatione Theologica maxime utendum cst auctoritatibus,quasma est ad re recipiunt illi cum quibus disputatur, puta si cum Iudaeis disputetur, moucta dubi oportet inducere thoritates veteris test enti, Sicu Manichsi, uoi ςm, qui vetus testamentum respuunt,oportet yti sciuna Ruthoritatibus noui testamenti, si autem cum Scisinaticis qui iscipiunt Vetus,&muum testamentuni non utena doctrinam sanctorim nostr rum,sicut sunt Graeci, oportet cum eis disi utare Ax auictoritatibus veteris vel noui testamenti. N illorum Do horum quos recipiyn si si autem nullam authoritatena recipiunt, siquisentura, opore t ad eos convincendos ad rationes natu es confugere. Quaedam v
πώεας .io disputatio est magist is in stolis non ad remouendum errorem;
sed ad instruendum auditoret , ut inducantur ad intesteistum m it iis, quem intendit,& tunc o-rtet rationibus initi, inuestigiatibus. Veritatis radicem, & facientibus scire quomodo sit verum quia dia scitur. Alioquin si nudis authoritatibus magister quaestionemri terminet; certificabitur quidem auditor,quod ita est,sed nihil sciet tiae, vel intellectus acquiret, immo vacuus abscedet. unde dicitui ad Titum primo. Vt sit potens exortari in doctrina sana comtradicentes reuincere . contradicente autem melius reuincuntur
rationibus, quam authoritatibus,huc vique Thomas. Mia vero in pulli pii vi, Bulla sanctimini D. nostri Papae Pij secundi,qu' incipitiIneffabilis
rae secundi. summi prouidenti' Patris &c. mandatur subrina excommunicationis, nequis audeat seu presumat publice, aut priuatim verba fa- Non dotermi cere, stupraedicare, seu disputare d e huiusmodi dubietate. Quod i x h*0ς dxy' videlicet haereticum, vel peccatum sit tenere, vel credere sangui-
ea multu, id sacratissimum triduo passionis Domini nostri Iesu Christi ab elesiae. ipsa Diuinitaxe quomodolibet fuisse vel non fuisse separatum. Ego super huius dubietate, non diffiniendo; cum hoc ad sacrosanctam sedem A stolicam pertineat, & ad aut horitatem summi Pontificis; ad quem maiores , & dissiciliores Ecelesiae quaesi nes
26쪽
cnRISTI EFFUSO. I spectat,ut habetur Pist. 3.c Dis satio. Vna .n. fides debet esset
.tius Ecclesitae I. Corin. Ρrimo Idipsuin dicatis oes,& no sint in vobis scitinata. ω quide ieruari non pol nisi quisito fidei de fide exorta determinaretur per eum qui toti Ecclesiae praeest, ut sic eius Sententia a tota Ecclesia firmiter teneatur, unde etiam non debet disputari de his quaesu: at fidei, quasi de his dubitando; sed propter veritatem maiusetandam; Sic.n.non incurri inus excommunicationis sententiam; si fictem seruamus non contentione verborum; thd veritate sententiarum. Oporteti ad fidei confirmationem, de his; quae G dei sunt dispia tare; pr cipue cora in sapientibus,& in fide sirinis,si cundum illud P. Petri.3, Parati semper ad satis fationem omni posceti vos rationem de ea quae in vobis est fide. In hac itaque dubietate; nihil temere disiuireintendo; sed ea quae ex sacris dolioribus coli, gere potui. Praesertim ex clara,simia,& celsa doctrina Sancti Thmmae de Aquino, Desinis nostri .Praedicatorum,subijciens me ipsum, quaecunque dixero in hac maNria,emendationi, sic correctioni Synchae Matris celes*.Itaave pia inissa Catholica protestatione; ada raeia, far qu, bonis euidentiatu, inquirenda sunt tria per ordi-
- Primo unde habet corpus Christi, quod in triduo passionis eius. sierit sibi unita personalitor Diuinitas Verbi. Secundo unde ha-.bet anima Christi, quod in eodem triduo personaliter sibi unitum fuerit verbum Diinnum. Texcio,an Diuinitas Verbi fuerit person, unita sanguini Christi effuse in illo triduo passionis eius. Cidim Primum vide'O mi tria. Primo an partes naturae humanae in Christo reducanturad genus, & speciem, per ipsum suppositum, si- .cut in alijs hominibus. Secundo. Quare natura humana in Christo non retinuit Popriam personalitatem humanam. Tercio Quare in triduo mortis Claristi, Verbum Dei remansit personaliter unitum corporisutiles mortuo.
De liis sint fidei non est dis utandum dubium. do sed pro mnifestanda ve
Auctor, nihil temere diffinire intelidit. Sed submittuse ecclesiς c remotri.
Circa primsi tria prol)onitiintestiganda
In hoc capite ostenditur,quod partes naturae humanae in se rino,non reducuntur ad genus vel speciem per ipsum suppositum, sed per rem natura uteit persese.
Pontum ad Primum,sciendum quod ut dicit Sanctus Thomas
in tractatu de natura generis . Corpus secundum quod est gelon praedicatur de corpore hominis quod est pars eius. Quia si corpus hominis esset corpus, ita quod de eo praedicaretur Cossus quod
27쪽
quod est genus; cum corpus homini it animatum se bile, siccuIH exhemge' pus hominis esset antimal,quod est falsum, cum non sit homo. Idem Maediei iis de pr*dicatur de toto, dide parte in etherogeneis: Praedicatur peste ac deto igitur corpus de corpore hominis pro ut diuiditur contra incorpo-to. reum,ota hoc est maxime commune corpori, l deo ncia numeratur ,
quando praedicatur de diuersis corporibus pro ut sunt partes. Quando autem mortuis hominibus per se sunt corpora, tunc cum habesit rationem partium subiectivarum, praedicatur corpus de eis num rose. Inde est,quod non numeratur corpus hominis mortui corpori
vivo,ut dici possint duo corpora, licet per alia, & aliam forma ierit
Nomina pri- corpus inan. in vivente,& in mortuo,& non per eandem. Ad hi m* iuxζntio' ius ergo euidentiam considerandum est,quod nomina primae intemtionis vel impositionis sunt, quae rcbus,ma posita sunt absolute in diante conceptione, qua sertur intellectus super ipsam rem in se, ut Nomina si si lapiri Nomina autem secundae intentionis liliat illa , qua dae intentio imponuntur rebus non secundum quod in se sunt , sed secuirduuinis. quod subsunt intentioni, quam intellectus facit in eis, ut cum d , Essentia in m tur homo est species,sive animal est genus.Quia igitur in naturales' inuenitur quod essentia differt a suo supposito,non solum secundum ψαμπ0 intellectus, sed etiam in natura sua sicut docetur in 7. Methaphiscae,Ideo res naturae est nomen primae intentionis impositum ipsi suppiato: sed sicut peractum in ectus super naturam ipsam designatam per modum totius, iniciuntur nomina intention lia,ut species, & genus; Ita super rem naturae inueniuntur notitiiti intentionum,puta suppositum,quod est nomen secundae intentionis ipsius rei, inquantum per actum intellectus fit praedicatio speciei de re naturae. Et ideo res naturς vocatur suppositum,cum pridicatum sir superius naturaliter,ipso subiecto; Inquantum vero genus,& species dicuntur relative, Res naturae dicitur panticularitcr. Nominu Nomiua ques autem significantium particularia , Quaedam sunt comunia omnim sigiusi eat mi neri, sicut Ρarticulare, individuum, singulare. Quaedam sunt ing
ticularia sunt nere substantiae tantum.Utres naturς,suppositum,Υpostasis,&pem
in duplici si na; cum igitur ratio substantiae sit per se existere; nullum istorum nominum conueniet nisi rei complete,& existenti. Et ideo nullum istorum dicitur de parte rei. Non enim manus est suppositum: nec corpus, quod est altera pars compositi est suppositum, ut de eo aliquid praedicetur habens rationem superioris , nec etiam aliquid -- aliorum , aut significat particulare in genere substantiae. Talian habent relationem ad speciem ipsam per se, & non per reductione ad aliud; Ideo ista non numerantur ad numerationem parti una. en. manus non sunt duo supposita,nec due yppostrasses. Illa.n. quae si- gnificant particulare in quolibet gener sicut individuum,Panic
28쪽
Iare de singulare, cum in quolibet sit stare ad aliquarius non habent panes subiectivas quod importat individuum, no requirunt aliquids:r se existens de quo dicantur, cuna possint dici de accidentibus oeo de partibus praedicantur. Ista enim nomina magis oppos, iiqnem quandam important ad ipsas species rerum quam conuenietiam : quod tamen in alijs reteritur. lndiuiduum enim dicit priuationem diuisionis in partes subiectivas. Quod tamen species conuo nix in generabilibus, oc corruptib ilibus.Particulare etiam opponiturumueritat. Ista enim nomina,cum praedicentur de partibus, habendmultiplicari sicut partes. Due enim manus 1lint duo indiuidua, duo singularia: Sed istud magis conuenit partibus acccidentalibus ,
quae non sunt partes subiectivae,ad quas diuisio stat in partes subieruuas, quam in partibus multiplicetur de quibus dici non potest; secum Eum quod individuum diciis negationem talis diuisionis, potius quasi tum elumum in tota re stat talis diuisio. Inde est quia cum codi
s non pridicetur secundum rem generis stibiemm intentioni uniuersalitatis de parte hominis, non mim amr in talibus partibus o ia non sunt diuo supposita hominis. Si autem praedicetur de eis secundum quod diuiditur contra incorporeum,cum sic se habeat,vegetius sub differentia communi, Vere de eis praedicabitur; cui si asciatur aliquid eorum quae praedicantur de partibus multiplicabitur ut particulare, singulare; vel aliquid huius, cum haec sit differentia vluma,cuius est multiplicari in multiplicare superiora in inferior
bus & ita multiplicabitur corpus in eis. Due namque partes sunt duo corpora particularia, cu in tamen absolute non sint duo me partessa; ut corpus quod est genus in eis multiplicetur. Ucet enim corpus acceptum pro vidi uimtur contra incorporeum non fit genus. Undcnec particulare possiit esse differentia ipsum diuides. Tamen similitudinem habet cu in corporet sub ratione generis cum differentia communi, in qua omnia ut unum accipiuntur. Sicut namque omnes figure, eo quod fgure sunt diuiduntur contra infiguratum. Ita omnia . corpora eo quo orpora sunt,diuiffvntur contra incorporeum . Et i i
omnia cinpora sub ratione uniuersalis comprelieduntur, & siint Vnum. inae quidem unitas remouentur per additionem suppositi, cuiusmodi est particulare.Ρarticulare enim est oppositum uniuersa- Ii , dc haec est ratio; quare cum additione particularis, multiplicatur corpus de eis dictum; cuni non absolute praedicetur de eis genus cst non sint supposita plura. Hoc autem est corpus condiuisum acci- denti , quod unam rationem habet ad omnia corpora ut dictum eri Fus autem sic dictum non realiter aliud est a corpore , quod est subiectum intentioni uni uersesitatis; quod dicitur corpus genus,lin o. .
moidem est secundum. rem, diu asin Mululum rationem
29쪽
LOrpus qliod est sibiectum intentioni uninersalitatis,sit resilicorim rea. V ade corpus sic dictum praedicatur de corpore, quod est altera Pat s hinninis. Corpus vero quod non est genus, pra dicatur de cose inre moriuo missa ratione partis; quia potest esse suppositum in genere subitantiae, cum sit per se subsistens , quod est proprium pri mae substantiae, ut dicitur i n praedicamentis. Unde ista non lunt duo corpora diuersa numero ; cum corpus quod est pars non ponanin numerum cum corpore absolute δε sine additione particularis ut dicrum est. Veruntamen corpus mortuum cum sit per se existensiiuscipit rationem corporis secundum rationem generis; quod iam 'est verum suppositum,& res naturae orpus tamen Pars non suscipit : qui a nos dicitur de eo corpus, quod est genus, i ut nec dicitur de eo homo , vel animat: cum praedicatio generis de aliquo semper sit per oppositionem quae sequitur sormam reiae orpus autem quos est pars non pertinetad speciem , vel genus nisi participatriae. per reductionem Hest,per naturam locitat, quod est genus; coreus vero Vero mortuum abiblute in genere, & in specie est. Impossibile est autem ab eadem forma speciali alicui inferri esse absolate , &particia Patiue, cum esse participatum sit a toto parti communicatum. Esse iveio abstautum sit locius; cum nihil sibi fit totum,& pars. Necessario igi tur per aliam forma crit corpus mortuu corpus actu, quod ea a s absolutus , corpus vivum quod est participatus . Vnde non potest concludi, quod corpus mortuum , ω viuum , . sint diuersia corpora. Quamuis necessarium sit corpus,mortuum per o aliam firmam esse corpus in actu tuam per illam per quam erat cor pus vivum corpus in actu. S i autem dicantur duo corpora particu laria , ex hoc non sequitur quod sint duo corpora diuosa; quia particulare non est differentia aliqua sumpta a sorma specifica,quς rea- , liter ω uid constituat,sicut rationale: N ec propter hoc erunt unumquid simpliciter sed secundum quid tantunGratiCnea materia com-ii I, nihil de re priori sit,nisi materia tantum. Sed cum hoc. tiis T. - mortuum sit mixtum,habens certam preportitonem miscibi rit. lium, & certam λrmam consequentem, quae est serma mixti pecillud enim quam esticitur sub corpore mixto. Tamen cum totum hoc nos la-Pl spetie ς-- leat. Quia nec forma nobis nota est,nec prepQrtio ipsa. Perspeciem
, ,' i nun quodque certificari habet. Nihil autem de isto certius certius iii te est,'u4m quod habet tres dimensiones & planam corporis' natura oscit. Reliqua autem nobis incerta sunt. Ideo speciem eius ponimus QMN pG si pussub ratione corporis. Quia hoc nobis de eo notius est. Liced Π sthin in rerum natura super differentias corporis aliquid reperiatur in eo 'tioueri subpo ipecialius. Iιlud enim pro specie capiendum est, per quoa res cer
tita di determinatius innotescit, ut dicitur in prae dicamentis: Si
30쪽
autem sit aliquod corpus mortuum,quod non habeat rationem sup- Quse set sepositi cum non subsistat per se,sicut est de corpore Christi in Triduo, MLbsiit ea
non videtur quod de illo corpore corpus subrone generis possit pret i, 'iς η dicariaeum per se esse non habeat;licut nec prius praedicabatur de iblo uiuo quando erat pars hominis. Ad cuius intellectum,lciendum est,suod res naturae dicitur, quae habet aliquam natura ingui accidit ratio suppositi, inquantum.ster se subsistit;quod seinper si su principia illius naturi constituunt suppositum ipsum:Si autem principia alicuius naturae adinvicem coniucta alicui per se existenti adiungantur,rationem suppositi non habebunt;rem tamen naturae ipsa constituent in supposito. Ideo in Chri cs, ab ,5so non sunt due res natura sed una res duarum naturarum, quq ta- sulit due res men constituta est res naturae humanae per hanc naturam: sed non natur .sed ν-
est constituta suppositum,quod dicitur aliquid absolutum per se sub xlv Vm sistens per humanam naturam.Licet ergo idem sit hoc suppositu, & - - μφ' res raturae humanae,aliunde tamen est utrunque. Res enim naturae humanet est per principia naturae humanae,sed suppositum non. Cuigitur homo sit res naturae humanae,per Principia naturae humanς. Ideo constituitur homo ille non per se existens ; Non tamen homo fuit assumptus, sed natura in suis principiis x quibus inuicem comiunctis,suppositum illud per se existens factum est homo. Et ideo Fi ... - Iius Dei naturam assumpsit,secudum quam factus est homo. Et ideo ratio suppositi,homini illi conuenit. I lle enim homo fuit ab aeterno. psit seeundum Illum igitur hominem ratione stippossiti per se existentis, quod homo ille factus est,per se existere dicimus,non quod aliquid ex princi .pijs naturae humanae,tantum constitutu sit per se, & seorsum a Verbo;sed quia res naturvi humanae,qus naturam humanam constituit,
est ipsum suppositum Diuinum quod per se existit. Vnde cum homo ille sit ipsum luppositum per se existit in genere substatariae. Et ideo Partes naturae humanae.s corpus, & anima ad genus spectabunt per naturam totius quod per se est in genere.Patet ergo quod diuersimode sunt aliorum hominum partes in genere, & partes humanitatis Christi,Quia in aliis ex principijs propriς naturae, est aliquid per se existem,quod per se est in genere , & alia per ipsum per reductione. Christ diuersi In Ch isto autem per principia humanitatis non constituitur aliquid mode sum i .existens per se, sed ipsum suppositum Diuinum per se existens liarse compilectedactum est suppositum naturae h umanae o Unde res naturae humanae propter idemptitate in supposito est per se existes. principii Res enim naturae humanae in Christo non est pars insus suppositi cu hi manitatis it praedicetur de stipposito ip sed est ut ipsum totum Et ideo esse per se dicitur. Sunt ighur partes naturi humanς in Christo pertinentes adgenus,ci jeciem per ipsim rem naturae bumanae, quae constitio tautem st