장음표시 사용
31쪽
ta est per primi a natur aeninnana ut dichiun. ess Ex quo manifestu, iis est, quod paries naturae huiuana si vovisto nota reduc itur ad is ' oeni, vel ad neniis per supposituini piitis cuin i ita iri n. iir inget re per se,iue per reaioratum: vd est habens per te esse - rei I a quo habetesseper se aut a sui&principiis , adsuiTitu Pinacipia ini Cum hoc veraciter tenendum Priticipia per ill ud ad genus mutasem uicu quod illa constituuntur, hoc isnper est xc istas uatur ἰ, c '
iii 'iri, 4b tu sunt illa principia Cui qui lemrei, quata liniue accidit rati ' uiui uaria positi , quandoίhabet per iceitc. alidoque vero iaOn,qua' lo-s, uteri adiungitur,vidiaciun est.Ex dlati xi mi uianifo u Hic. REI corpus Christi morti nIlicet per is nolite cui cor xa hos u , est tamen res alicui nasura:halamus uiapiicieipia -Et ideo genus de eo praedicatui cum idem siti Uer uri cum re illius, naturae , iatis ς- cuius ydeinptitatis per se esse dicitur-Ratio uappositi Ructacut ille se habet ad priticipia naturae sibi inuictauconiviacta .. Res vero nature essentialiter Ideo semis er ubi est res naturaeconstituta,erit praeopeatio generi&-ipecierum de re sua: uinia sagethon ab
Vareautem Iuturm humana in Cli isto non, retinuit propriami personalitatem humanam. Selendum lecundum Sanctu in Thoeue ma quaesitione de Incamatione Verbi artic. 2 an Respolion: Principali dicit,quod nominum ad indiuiduatkneni pertinentium,.siue sitat nomina priinet impositiosis,licut pei Mna,de ypostasis, qu significantres ipsas siue sint nostiana secunda: isnpositionis,sicut In diuiduum,suppositum,& huius,quaeligiscant intentionem indius dualitatis suaedaiar eorum pertinent ad solum gentissubstantis ,sicut suppositum, yposlusis,quae de accidentibus non dicuntur,& persol na in ravonali natura, & etiam res natura: secuRdum acceptionem; Hilarij.Quaedam vero pertinent ad induviditationem in quocum idi: genere,sicutindiuiduum,&Particulare,di singulare , quae etiam ui Per se in se accidentibus dicuntur.Est autem substantiς proprium viper se,& inistbsistere, se subsistat Accidentis autem est in aliis essessitideo illa: nominaquς.
'e8 φ' pertinentad indiuidu tionem substantiae,incillis sol docum habet Iolata uuae per se,& in se subsistimi; & propter hoc etiam de partibus sub-tici. stantiarum nodicuntur, quian sunt in ipsis sed in M. Mamuis. sim identiainequi Stainen indiui
32쪽
duationem pertinentiasi inmmaniteraamiis lannjs in a cidentibus.Nonemini potest dici quod haec manus sit persona, vesypostalis aut suppositu, amuis dicipossit quod sit aliquid particu-
Manus enim & si pertineat ad ge- ' nus subitaliae,quia tamen non elisubstantia completa in se subsissens non dicitur ymilata, supposit 'vel per L Sic igitur quia . natura humana an Christo non per se separatim subsistit sed tibi Ed. . . i. tinatio A. in ypostasi Verbi Dci,non quidem sicut accidens in subio sitiaudii, us chb', ueproprie sicut pars in toto , sed per ineffabilem assumptio- dicitur1postanem, Ideo humana natura in Claristo potest quidem dici indiuiduu iis aliqui ,vel particulare, isngulare; non tamen potest dici 'post 1is, vel suppositum,sicut nec petibia Unde relinquitur quod in Chri- . disto non eii nisi una ypostasis,vel persona, seu sumsitum Verbi Dei, Ad rationem enim supinsiti vel j poliasis non iussicit quod al Ruid sit particulare in genere substantiq,sed ulterius r iitritur quod stipfectum,& in se subsistens. Vnde natura humanaassumpta a Vcrbo Dei, inquantum est indiuidua,habe fu non restit esse in multra, hon pol st di di secvnclu hoc dicitur incommunicabilis; sed ex hῖc quod est natin ei suppositu. ra, habet quod sit in aliquo supposito , & quandiu est Verbo unita,
quia non fecundum se existit, non habet proprium supinositum, vesypostasim,praeter personain Verbi. Sed si fel araretur a Verbo habe. Si linmana maret non Blumpta priam re lassim aut suppositum, sed etiami, in personam,quia iam per se existeret sicut d pars corporis cO- ῆ -
tilius quandiu est indiuisa a toto,est in potentia hon in actur Sed sin s litalum nita diuisione: Anima & corpus 'unita constituunt ypostasim ives supposta ,si per se existat,quini ex utroque ponituries agre i , ratio propriorum accidentium suisicienter probatindiuiduationem taurae humanae in . Christo, non autem ratione suppositi, cum non per se existat,h c iactus Thomas,&set. D.9art.3- primae quesinim . l indicit sic; In quibusdam disserunt natura,&suppositum,&persona .
secundum rem in quibusdam vero secundum rationem tantum. Na- .
tura enim secundum quod hic loquimur est quidditas rei,quam signiscat sua desinit .Persona autem est hoc aliqukl,quod subsistit in na persena eχtura illa. In simplicibus enim quae carent materia,ut dicit Auli na,ip hocaliquid. sum simplex est sua quid sitas.Quidditas vero compositi non esti'si . compositum; Humanitas enim non esith mo; cuius ratio est, quia in .... significatione humanitatis, seu quidditatis, siue naturae,continentur tantum essentialia principia hominis, secundum quae est homo; non
autem G,quae pertinent ad determinationem materiae,per suam ma
teria' diuiduatur; quς tamen continemur in significatione Sor- tis: qu a per ea sortes est hic homo, ita diuisus ab aliis. Et ideo quia , .livia antias non i ludit in sua significati e totu, quod est in re se,
33쪽
sistente in natura,non pimicatur de toto,cum sit quasi pars; &quia non subsistit,nisi quod est inposituita, & pars a suo toto habetur; Ghumanitas non subsistiti sed sortes, & ipse est habens humanitatem λhomo autem significat utruoue,& essentialia, & indiuidualia,sed diis uersimode Quia essentialia lignificat determinate, indiuiduatia veris indere minate; vel haec, vel illa. Et ideo homo cum sit totum,potest praedicari de Sorte,&dicitur habens humanitatem: Sed auia omne
ι.is. indefinitum eii incomplectum, quod est ens in potentia. Iam homo non subsistit, sed hic homo,cui con uenit ratio personae. Est igitur ra tio personae quod sit subsistens distinctum, & omnia comprehendes ,
In simpliei , 8uaei' es LNatura autem,essentialia tantum comprehendit: In non differt re umplicibus autem non dissertre Natura,& Persona: Quia natura nom*xa rem recipitur in aliqua materia per quam indiuiduetur,sed est per se subsi' stens.Tamen inquantum consideramus essentialia,sic dicimus ibi natura: Inquantum autem ibi inuenitur aliquici subsistens, dicimus ibapersqnam. Ex quo igitur de ratione perinoe cst quod comprehendat omnia,quae in re sunt,si aliquid est extra illud quod comprehendit stna, hoc non est unitum rei; nisi per similitudinem in genere vesspecie,ves accidente. Et ideo dicit Boetius libro de duabus naturis;Et perina Christi quod si non est una persi,na in Christo, nulla se . . nio facta est Diuinitatis,& Humanitatis,nisi secundum similitudine gratiae,quod etiam Nestorius posuit:Et hoc non est nouum, neque Christo proprium,neque fieri per eum redemptio potuisset: nec ipse una talitum PQu sed perparticipationem,sicut alij Sancti. deum persona .st in pliciter concedendum est in Christo esse unam per na. Cum enim Christo. de ration3 persenς sit quod comprehendat omnia essentialia, & pr prietate, indiuiduantes simul coniunctorum, no sequitur quod si sint
in ratione diuerse proprietates,&nature,quod sint diuerta per ne: bienim es.
bia, Ita I HRxum sum sui. proprietatibus seorsum posite, utrinque esset toomitia Egeu lita aquam requirit ratio personae non est autem nisi una totalitastialia, ae pro. quando simul coniunguntur: Ideo est una perrina, haec D. Thomas. prietates indi- Et 3.P.q.2.art.9. ad primum dicendum,dicit sic: In puris hominibus uidualite . ex unione alae ad corpus constituitur psona,in quib. hoc accidit.Quia anima, o corpus sic in eis coniunguntur, ut per se existant: Sed in . . uniuntur ad inuicem, ut adlucta alteri principaliori; quod substis: iuri es in 'δxu ζη eis Composita; S propter hoc ex unione animae, Meorpori, eatet correri. in Christo non constituitur una ypostass seu persona,sed ad propria persta uenit ipsum coniunctum personae, siue ypostasi prius existenti. Nec
propter hoc sequitur quod sit minoris efficaciae viaio imae,& corpo
in Ghristo,quam in nobis;quia ipsa coniunctio ad nobilius non adimit virtutem aut dignitatem,sed auget; Sicut anima sensitiva in ania, malibus constituit speciem. Quia consideratur ut ultima Brina, non
34쪽
utem in hominibus. Quamuis In eis sit nobilior,& virili ti& hoc
per adiunctione citerioris,& nobilioris,& persectionis animae rati natis.Unde nature humane assumpte a Verbo Dei; defuit propria personalitas propter desectum alicuius: quod ad persection humanae naturae pertineat.Sed propter additionem alicuius,quod cit supra humanam naturam:quod eli unio ad Diuinam persoham.Sim. humana natura non fuisset, assumpta a Diuina Urse 10δxψμ b-δώ. timo. . oropriam personalitatem haberet.hqc Dahin verbo habereti l fiam propria
In hoc capite ostenditur,quod in corpore chriali fuit aliqua ratio congruentis,ct neccstatis ad hoc,quod νniretur Verbo Dei personaliter.'
Vomodo autem verbum Deli remanserit unitum personaliteris corpori Christi mortuo in triduo passionis eius.Sciendum quunuamuis in incarnationeUerbi. Vel maxime Oporteat attendere Oidi i . . nem,nui est ex parte agentis. Quia ut dicit Aug.in epistola ad Volusia ianum. In talibus rebus tota ratio tacti est potentia facientis.Est tamen consideranda ex parte assumpti aliqua ratio congruenti qumtVm ita sieleuitia ad unionem personalem. Vnde Sanctius ThO.3.par.q. art. I.mreI
sione principali dicit silc. Assu mptibile dicitur aliquid,quasi aptum assiimi a Diuina persona suae quidem aptitudo,non potest in gicundum potentiam pamuam naturalem; quae non se extendit a d quod transcendit ordinem naturalem:quem transcendit uni' pereonalis creaturae ad Deum. Unde relinquitur, quod assumptibile dicar Aliquid ille, tur aliqu id secundum congruentiam ad unionem praedictam.Quae . rur a umptile dem congruentia attenditur secundum duo in humana natura,s.secudum eius dignitatem,&necessitatem. Secundum dignitatem quide . hil Quia humana natura inquantum est rationalis,&intellectualis a nata eundum duo. est attingere aliqualiter ipsum Verbum per suam operationem. s. cin Natura humagnoscendo,&amando ipsum.Secundum necessitatem autem; Quia indigebat reparatione; cum subiaceret originali peccato: haec autem duo,soli nature humane conueniunt.Nam c ture irrationali deest congruitas dignitatis, ideo non est assumptibilis non ad subtruendum tinnitis non aliquid Diuinq potentiς,sed ad ostendendendum conditionem natu het congrum rae irrationalis,quae ad hoc aptitudinem non habet. Nature etiam Angelice deest congruitas necessitatis; Quia&sii natura Angelica inesse quibus peccato 1ubiaceat;est tamen eius peccatum irremediabile. Vn eonrmetiam derelinquitur,quod sola natura humana sit assumptibilis. haec Thin necessitatis. mas Circa cuius assumptibilitatem Videnda sunt xxjR . -sa , e Primo an per modum unionis in persona una oorpus Deo coniun-
35쪽
Securidi, an in triduo mortis Christi fiterit separara personatura
verbi a corpore Christi mortuo. . .r Tettio tisaerit idem homo in triduo. . ri ' i i
' ramum ad Prinimi. Sciendum est quod quamuis mai0rsix gra V i0 in gravia vitionis per natis, quam gratia fruitionis : Poteil tamen cO compungi Divinati per unionem persosialem, & non per fruitiin. graiia Cito nena eternalem,Cuius rationem assignat Sanctus Tho. .sen. D.29. iiis Part. 3.ad tertium argumentum dicens sic. Coiunctio animae ad Deqco Pisi Wst per fruitionem consiliit in operatione intellectus, & voluntatis, in 'in mi ut corpus nullo modo conamunicat,quia exercetur talis Operatio si neminiscit, 'ne tertio de anima probatur. Et ideo per fiuiti lem,& iisi per nem nullo modo corpus Deo uniri potest.Sed coniunctio vitionis enfinitionem ae- ad esse in persona una,corpus autem,& anima in uno esse communi-
. quia anima est quod quid erat esse huius corporis,ut in secundo is his, 'Ib anima dicitur. Et ideo per modum unionis in persoaa una,coitus, modo Deo ni colungi retest.haec Thomas.Alia ratio est,quia in corpore chrixi potest. ssi non solum in similitudo vestigii , sed etiam similitudo imaginis: In coim e proptὲrquam Diminitas Uerbi peisonaliter unita est corpori- Vnde es. ό, ill ad λ Argaeicit sic. Similitudo attenditur secundum gij, & imagi Rutem humani forma , est anima rationalis in quanis. Imag i Dei consistit,sic ideo in corpore humano non tantum est sinilitudo vestigii, sed similitudo imaginis., inquantum 'nimam habet. Non enim humanum corpus habet e se quodam distinctum abesse quod dat sibi anima;quasi ab alia sorma per quam sit in eo similitudo - vestigii tantuni sicut in cor inbus inanimatis , Quia sic anima essetens in subiecti,, secundum quod subiectum nominat ens subsistens in actu.Qu ad rationem accidentis pertinet ut in secundo de anima
Ai ima est me commentator dicit. illuc Thomas.Anima autem est mcdiu congruendiu coligk iςn tiae necessitatis,quo corpus Diuinitati personaliaer unitur. Vnde aiata ς ' S.I hom. 3.sent D.1.q.2.art.i . in retonsione principali dicit sic. Scienpii, missiliati- Mum quod si anima comparetur ad unionem in actu,est incium c tet unitur Di- gruentiae. Non enim decet ut Diuinitas corpori uniatur nisi animam
uiuitati. habeat aum quia anima est Deo propinquior: I u quia pluribus minLiuinit tu dis unibilis quam corpus. Quia etiam per gratiam & gloria zhi. 'reri. Tum etiam quia corpori Vnitur propter reparationem animae. Si v sationem ani- ro comparetur ad unibilitatem,sic est medium necessitatis sicut causans formaliter unihil inatem in corpore.Non enim corpus est unibile, struato ordine ad finem unionis; secundum quod creatura rationalis
assumptibilis me alijs dicta est: nisi per hoc quod est particeps
imaginis Dei mediante anima. Vnde corpora inanimata uni bilia non sunt.Quia ii tollatur medium, quod est causa coniunctionis in actu,' ., necesse est Vmia dissolui,Sicut suutracto amore, hominiam coida,vlte
36쪽
clus v ita non e tSemper cium ablata causaaufertur essemissub tracti tamennaedio congruentis quod ad decentiam unionis faci bat,non est necestarium unita dis ui.Similiter etiam non est necessarium ut si tollaturane liuria, quod est cause colungibilitatus,quod unio dissetuatur. test enim ei se vi causet con tangibilitatem etiam potu quam abscesierit,dummodo remaneat ordo potentiat itas ad ipsu; quia sorte coniunctio actu,illius ineuii,non est causa colungibilitatis ad extremurri,sed pozim coniugibilitatis medii;sicut actualis considet Actualitisi eo ratio principioriami, est medimn quis habitus conclusionum acquirio sidςratio pituetur;Non itanen transeunte actuali consideratione principiorvira, tr sit habitus concitis sonis eorum,sed adhuc manet habilitas ad consside 'd iii iesu sitandum principia unde cum anima sit medium congruentiae, & cau bii:ς eonditi ν si bil talein in corpore, non oportet quod abscedente anima, nam coniunctio Diuinitatisad carnem dirimatur, quia adhuc remanet in corpe, te 'hcbilitas,& ordo ad animam,i rasone cuius remanet in carne
honii Mentia unibius vhibiistasi iiDininitatum,hic Thomas, es 3. parte. 6 Erili .ad te sum arisi lentino, Ila sui, pmhibet Eq. ut essecausam alicuius quantumis aptitudinem,&congruitatquo tamen remoto,illud non to uitur. ia,Sc si fieri alicuius,de ii, t ex aliquo, Postquam tamen est in facto esse,ab eo non dependet; t,4 fui si)nter aliquos amicitiameiatur,ali quumedias tri adhuc; amicina fremanet vosi qua ini matrimoniuna duci' reni et αξ pmpter pulchii tudinem , quae facit conmittatem in muliere aderer ina Giu lagalam amem pulchritudine ces te adhuc durate
puli hiugalis. Et similite separata anima adhuc remanet umqverhi'ad'caalieni uim Thom-Sic ergo patet quod .Diuinitas, Verbi λζ.tiorpi inculo viarius carnii quia Fr gratiam incre itam, quae liuinuta e . bilis est. Et scilla unio nunquam diuoluitur: quia anima quae via tuc earns harurali inione,pmpterqin Q arabili& esiti Corpus enim non est assuimptibileti Verbe pernaturam rid inquantum est perseiuno ianima rationa5,quς est forma eius Etsic est medium irinaliterini sisnibilitatem cautans .
E T quia illa quae sint humanae naturaen' dictitur deFilsi, , si rati evnionis peti alis una de Filis Dei dicatur, id. qvod conuenit corpori Christi momio cesse sepultumAicurpatet ita Sin-bolo fide tallicitur.Quod mali ex vic
37쪽
gine,Palsus, Cruc:fMas,Mortuus,& SQ ut tus. Videtur iri lubitanter corpus Chri tenendum,quod corpus Christi non fuit separationi in morte a Diuia si i mone no nitate ipsius. Vnde Leo Papa dicit in quodam ferinone, lata fuit uniciis D 42ώ ' hQminis,ut nec supplicio posset dirimi, nec morte distingui '' Supplicium aulcm pati,S mortem,est corporis , ps optet ea in morte Christi non est dirupta unio perinalis Verbi Dei acolpore ChristLQisd perora Vnde S.IhO.3 parte q.9 .art. 2.in Reip.Principali dicit sic. id quod
etiam Dei an per gratiam Dei conceditur,nunquam absque culi uel reuocatur. deseditur min- dicitur ad Romanos Io. od sine penitentia sua: t dona Dei, & v UUM *h'Wς catio. Multo autem maior est tralia unionis per quam Diuinitas est tur. Vnita carni in periona,quam gratia adoptionis qua aliqua lanccilicam
turi& etiam magis permanens ex sui natione, scd gratia adoptionis nunquam perditur line culpa. Cum ergo in Cluisto nullum peccatu fuerit,impossibile fuit quod solucretur unio Diuinitatis Christi a casene ipsius. Et ideo sicut ante morteirrcam Cliristi unita suit secundu personam,& ypostasim Verbo Dei:Ita etiam remasit unita post mortem,ut dicit Damascenus 7.libro. Quamuis autem Dominus incruce pendens,clamauerit,Deus meus,ut quid dereliquisti me:MaLαγ' - cap.Tamen derelictio illa non est relaxetida ad vitionis personalis sorlutionem,sed ad hoc,* Deus Pater,cu exposuit pallioni. Vnde der Derelinqnere, linquere,non est aliud abliquam non protegere a perlectum tibiis Vesvi est, nisinsi dicit se derelictum,quantum ad illam oratio in qua dixeratii ater sit πν ς- fieri potest,trassercalicem silum a me;v t Augustinus exponit in libri
de gratia noui testamenti.Haec Tliomas.Eandem sententiam coiis mat 3.Sententiarum D.2I .q. I.art. I. in B e p.Principali, bi diuit - Corpus Christi in morte non fuit separatum a Diuinitate o Cinus rhivi, Ni h is tribu Finest accipi.Primo exparte Lei ; quia cum ipse sit in E Apitatu mutabilis:ei quod sibi persecte coniunctum est immutabilitatem meia Ditiinitate i salivis. immutabiliter ei adhereat.Secundo ex parte ipsius assumpta morie,triplici ouia per mortem, quam per Patris Obedientiam sustinuit . non deshuit suam dignitate amittere ed magis debuit glorificari Tertio osne assumptionis, quia ea quae post mortem ipsius circa ipsum sunt,salutaria nobis non fuissent, nisi Divinitas adiuncta esset, Et in responsionibus ad argumenta dicit sic. Anima quantum ad unibilitatem corporis est medium necessitatis Quia corpus non esset viribile , inquantum animatum, sed quantum ad unionem in actia est in
prout est an, congiumui*Ruo remoto non necessario vitio tollitur, ut dieiis , rim . est.Et ideo quia separata anima a corpore adhuc remansi ordo ad a- minant,etiam remansit unibile,& unitum : Et quamuis separata an maaeorpor esset actu insensibile, tamen hoc habebat supere alia corporariuod inerat erordo ad animam humanam . Corpus autem hine
38쪽
Tyactus spirituales,qui non possunt corpori communicari , quae quisiegratia, est medium congruentiae ad unionem ex parte animae: sed gratia unionis quae est ipsa unio gratis laeta poteti esse in corpore , quia ista gratia ordinat ad esse in persona Diuilia,cuius particeps est Curpus ab ala corpus, sicut Samma. Ideo corpus retest remanere unitum separata anima in quo etiam remanet aliquis ordo ad gloriam; ex eo quod h iuiti εmit instrumentum animε habentis gratiam: ut sic etiam habitualis quo etiam re gratia quodammodo in corpus redundet.haec Thomas. manet aliquis
mor hm in Triar opassonis eius.
Q Via vero remota serma parns,remouetur forma totius , iquae
resultat ex compositione sormae cum materia. In triduo autemortis Christi fuit anima separata a corpore eius;ideo desiit esse humanitas;&ita videtur quod non fuerit idem numero homo in tr duo mortis eius.Ad huius euidentiam sciendum secundum sanctum Thon 2. Quodli. Iarui. in B esp. principali. In Christo suerui tira ilicsi ab Abiubilantiae unitris.corpus,Anima,& Diuinitas;sed corpus, anima rum tres suta fuerunt unita non Qtum in unam per am,sed etiam in unam natu stainie unite, ram: Diuinitas autem in natura quidem non potuit uniri nec anime ςQrpus, nima nec corpori. Quia cum sit persectissima natura, non potest cile pars 'i alicuius naturat; sed fuit unita,& anime,& corpori 1 persona. In modi ii si ' 'ai, ridie aute separata fuit anima a corpore, alioquin non Iruisset vera mors & corpori in Christi, lecti ius ratione est,quod separetur anima a corpore, quod Pςks Peranimam vivificatur. sed Diuinitas non fuit separata nec ab ansema, nec a corpore,quod patet ex simbolo fidei, in quo de filio dic tur, quod sepultus est,& descendit ad inferos. ,rpore autem iacente in tepulcro,& anima ad inferos destendente non attribuerentur
ista Filio Dei,nisi haec duo essent ei copulata in unitate ypostasis,vel personae. Et ideo de Christo in triduo mortis dupliciter loqui possu' duri molli, Milius,uno modo quantum ad ymstasim vel personam, & sic est idem qui postumct. numero simpliciter qui suit Alio modo quantum 'ad humanam naturam,&hoc dupliciteriVno modo quantum ad totam naturam qui humanitas dicitur,.sic Christus non fuit homo in triduo mortis. christus intri Unde nec idem homo, nec alius homo, sed eade ypostasis. Alionam monito do quantum ad partem naturae humanae: & sic anima quidem fuit Omnino eadem numero, eo quod non est transmutata secundum substantiana.Corpus vero fuit idem numero secundum materiam, ata non secundum formam substantialem,quae est anima. Vnde no
39쪽
potest dici quod simpliciter suerit idem numero, quia quaelibet diseserent ia substantialis excludit idem simpliciter. Animatum aute est j differentia substantialis. Et ideo non est corrumpi, & non alterari tatum. Nec iterum potest dici quod sit simpliciter non idem, vel aliud; Quia non est secundum totam substantiam Hena, vel aliud. Dicenda est ergo,quod secundum quid, est idem, & secundum, quid non est idem, secundum enim materiam est idem, secundum vero sormam non idem.Homo est nomen naturae.Filius est nomen ypostasis. Et iochristus in tri magis in triduo mortis,Christus potest dici flius hominis quam h duo moxu mo. haec Thom.Hoc idem declarat tertia parte q.9.artiz. 9. in Resp. Ἐξ situ sis. Principali dicens sic. Hoc quod dico,siimpliciter;potest dupliciter ac minis quam cipi VnOIn O ut dicatur simpliciter unum, quod est abiolute unu , homo. sicut simpliciter dicitur quod nullo addito dicitur, ut Philolophus diciti, Et hoc modo corpus Christi viuuin , & mortuum simplicitersuitide numero. Dicitur. n. esse idein numero.simpliciteriqd est su posito idem,ta,rpus autem Christi viuum,& mortuum, fuit supponto idem .Quia non habuit aliam ypostasim viuum,& mortula, pr*ter I postasim Verbi Dei, ut supra dictum est,iS hoc modo loquitur Athanasius in epistola ad Epitetunt.Ciruuncisio corpore,& potato,&α ducante,& laborante in ligno aflixo,erat impassibile, S inco 'rcu. Dei Verbum, & in sepulcro positum. Alio modo est simpliciter ide :quod omnino vel totaliter,& sic corpus Christi vitium,& mortuum non fuit simpliciter idem numero. Quia non fuit totaliterjdem; cuvita sit aliquid deessentia corporis viventis. Est enim praedicatum es Corpus quod sentiale non accidentale. Unde consequcns est,quod corpus,quod de desinit esse vi sinit esse viuum,non totaliter remaneat idem. Si autem diceretur qdi ibi corpus mortuum totaliter idem remaneret,sequeretur quod non sitaset corruptu; corruptione dico, mortis,quod est haeresis Galanitaru, ut dicit Isidorus,& hahetur in decretis Et Damascenus dicit Corru=tio, in libro. QuCd corruptionis ni mea duo significat. Primo sepa-duosignitieat rationem animae a corpore, & alia huius. Secundo perscctam disso Iuliani, S Ga lutionem in elementa. Incorruptibile igitur dicitur corpus Domini secundum Iulianum,S Galanum : secundum primum corruptionisti 6 imi n Orium ante resurrectionem, quod est impium ; quia corpus Christi
non esset consubstantiale nobis; nec in veritate mortuum esset; n Quomodoeor secundum veritatem saluati essemus. Secundo autem modo corpus pus chi isti
r ' Christi moribuni. Et ide' corpus mortuum cuiuscLiaque alterius hominis mortus, non in idem simpliciter sed sccundum quid, quia est idcin secundum materiam,non autem idem secuti sim Ioi mam. o
rus autem Christi remanet idem simpliciterpropterydcirptitatem silicssita.
Christi fuit incorruptum corpus mortinim cuiuscunque alterius hominis,non remanet unitum aiscui ypostasi penna nenii , sicut corpus
40쪽
suppositi. Idem enim numero dicitur aliquid secundum sippomtum. Ide.ia autem specie est seeundum sormam. Ubicunque igitur suppositum subiittit in una natura sola, o mi tet quod lublata unitate species, auseratur unitas numeralis . Sed ypoliasis Verbi Dei subsistit in duabus naturis. Et ideo quamuis non remaneateorpus idem iucundum speciem humanae naturae, remanet tamen idem numero secundum suppositum Verbi Dei. Non tamen codi corruptio te ruptio, mors competunt Christo ratione suppositi, secundum quod attenditur unitas, sed ratione naturae;i secundum quam uenitur disserentia mortis, & vitae. haec,Tho. siti, sed
Iuboc capite o Diditur. Quod Filius Dei assumpsit animam rust lanar in
mma Ilerio incarnationis eius.
SEcundi, dubitatur. Vnde habet anima Christi: quod in eodem triduo personaliter sibi unitum fuerit verbum Diuinum. Pro
huius consideratione inuestigandasunt tria. Primo, an Filius Dei assumpserit animam rationalem in mysterio incarnationis. Secum do an anima Christi prius fuerit assumpta a verbo quam caro .d euertio an in morte Chrim fuerit separatio Diuinitatis ab anima.Quam tum ad primum; Scicndum quod Filius Dei assumpsit animam.C rauit enim naturam humanam per hoc quod eam assumpsit; cum autem venerit principaliter ad curandam animam, ideo animam assumere debuit. Nam sua morte deleuit peccata nostra . Mors autem corporalis non est nisi per separationem a principio vitae.Vm de si in Christo non fuisset aliud principium vitae quam ipsa Deitas, eum caro a Deitate non sit separata, ut ostensum est , nunquam suit siud pDu Christus mortuus fuisset, quod expresse scripture contradicit . Di- ψeit enim Augustinus libro de Agone christiano . Non eos audiam Cato nunqua mus qui solum corpus dicunt esse susceptum a V erbo Dei, & sic separata fuit a audiunt quod dictum est, Verbum caro factum est ut negent illum Diuiuiixo hominem, vel animam, vel aliquid homini habuisse ;, nisii solam carnem: haec Augustinus , caro enim & caetere partes hominis per animam, speciem forciuntur. unde recedente anima, non est os, aut caro, nisi aequivoce, ut patet per Ρhilosophum in a. de anima.
Et sile est necessarium dicere, quod in Christo fuerit natura, quae constituitur per animam corpori aduenientem. Vnde S.I AO. 3. sent. d. r. q. pri arisan R. a. quaestiunculae dicit sic Non enim potin csse, ut materia in aliquo esse perficiatur, nisi per aliquid quod sit forma eius. Vade cum Deus nullo modo sorma corporis esse pos- ru.