장음표시 사용
41쪽
M ; quia oporteret eum esse parteati, & non immaterialissimum, si queretur quod corpus Christi, si omnino careret anima, citet sicut corpus non viuuina& si careret anima sensibili, & rationali, essee fcut corpus plantae. Vnde esset multo minus nobile quam corpus nostrum. Similiter etiam cum de ratione hominis fit animam r. tionalem habere ; si Christus cacaruisset, verus homo non fuisset. Propter quod Augustinus libro de ecclesiasticis stogmatibus dicit. Natus est Dei Filius ex homine , non per hominem, id est per viri Ebi miseram. eoitum e sicut Ebron dicit, sed carnem de Virgine trahens , non de caelo afferens. Sicut Marcus assi at q, in finiata sine carne ictim ut Valentinus dicebat, sed verum corpus: non tantum carnem ex . . earne, ut Marcianus dicebat sed vexus Deus , te verus homo in DiuinitateVerbum patris, & Deus in hosnine; anima&caro, a Apollutati, sine sensu&rationet ut Apollinaris posuit; neq; caro absq; animae, error. ut Euno us - Neq; sic natus de vix ne ut ante quam de Uirgine EunomiI ς nasceretur, Deus non fuerit. Sicut Minon, dc Marcelus dixerunt.. , Ad hoc enim quod corpus vivificetu rrequiritui quod sibi Helicti, iungatur pxincipium vitae per modum sormae , ut ex eis efficiatur una naturaecomminus . Gito autem, forma corporis esse non potest, Non enim ex Deitate & carne, una natura communi; reualtat. Cespita Chii. Ideo ad hoc quod corpus Christi unum esse possit, requiritur an, sine anima ma; quae sit formae eius o Et sicut in a. de Anima dicitur. Illud quo mu P x xςse aliquid operatur primo, est forma eius .. Vnde eum intellectus Dei in , H, possit esse forma in humanitate hristi, oportet quod illud quo homo sentit, & sntelligit, fit anima sensitiva, & in lectiva, haec Tho. Cum enim corpus proportionetur alii me, sicut materia propriae, sormae , non est vera caro humam , quas non est persecti ab anima humana scilicet rationali,
Slaut anima est pars naturae Lumanae , ita & eorpus. Eorma an
tem actu dat speciem Materia vero , quantum est de se est inpotentia ad speciem. Unde contra rationem formae est,quod pra caro effas,u--qNeisti, quae perscitis per unionem eius ad mat
mi bilis a Veris riam γNOI autem est contra naturam materis, quod praeexillat nabo Πλ vro ture speciei. de S. Tho. 3. par. q. s. an Φ. in. . Principati dicit
Caro humana est assumptibilis a Verbo, secundum ordinem, . Mem n et inani iuni malam) ut ad propriam si Aunc
42쪽
hune autem ordinem non habet antequam anima rationalis ei as ueniat. inia sinul dum aliqua materia fit propria alicuius formae, recipit illam imam. Vnde in eodem instati terminatur alterotio , in quo introducitur forma substantialis , & inde est: quod caro non ante debuit assumi quam esset caro humana; suod factum est anima rationali adueniente. Sic igitur anima non est prius assumpta quam caro ; Quia contra naturam animae est ut prius sit, quam codipori uniatur. Itiam caro non debuit prius assumi quam anima; quia non est prius caro humana quam habeat animam rationalem. Oro enim humana sartitur esseper animam: & ideo ante aduem tum animae n6 est eam humana, si potest esse disposita ad animam humanam . Anima Christi est eiusdem naturae cum nostris,quae simul dum creantur corporibus infunduntur .l Vnde Leo papam epibsola ad Volusianum dicit, quod non alterius naturae erat caro eiusquam laqstra ; nec alia illi, quam Uteris hominibus, anima est inspirata a principio. Et Damascenus libro3. dicit sic. Non ut quidam mentiuntur ante eam; quae ex Virgine incarnationem .s Intellectus est unitus Deo Verbo, & ex tunc vocatus est Deus; sed simul Dei caro Uerbi, simul animati rationalis, & intellectualis; Tamen Verrbum Dei per prius intelligitur unitum carni, quam anima, per mindum communem, quo est in eqteris creaturis per essentiam, pr sem tiam, & potenti'; prius tamen dico, non tempore, Gnatura Prius enim intelligitur caro, ut quodam ens, quod habet a Verbo, suam ut animata, quod habet ab anima; sed unione personali prius secundum intellectum oportet quod earo vniatur anime, quam Verbum quia ex unione ad animam, habet quod sit viribilis Verbo in per na; presertim quia persena non inuenitur, nisi in rationais
Inino capite malifestaetur sid a ima chrini non fuit Mara Mabnas Verbi Dei, in triduo mortis eius. C mu maior si coniunctioini Dei imper unione in per
sona quam quae est per fruitionem . Anima vero coniuncta Deo per nuitionem, nunquam fuit ab ipλ separata; propterea, multo minusconiuncta ei per unionem inpersona. Vnde in Symbolo dicitur Filius Dei descendise ad inserph; quod quidem es non conueniebat nisi ratione animae r Ideo Filius Dei pust mortem huit aninam sibi personaliter 'nitam: Vnde Damascenus si Christus mortuus est ut homo sancta eius anima ab in
Caro non deis buit assumi ante qua es set caro h
animae' ad Deu pei, nisuem persenta est maiori aper fusirino
43쪽
perimat si t-λmma , dico , &corpore intri declarari S Thomaiosiarte q. . est 3 in R. priticipali, dicensi se o Anima unita est Verbo Dei immediate, & per prius quam corpus; cum corpui sit unitum Vesto Dei mediante anima. Cu ergo Verbum Dei non sit separatum an morte a corpore, multo min us separatum est ab an ina . Unde sicut de Filio Dei praedicatur id quod corpori conuenit ab anima separato, ut este sepultum ita de eo dicitur in Sy mbolo , quod Deicendit ad in inferos haec S-Tho. Eandem sententiam p nit 3.sent. d M. q. p t. p-qum 2- in Resse Principali . Ex partes enim Filij Dei, est una tantum virio Diuitiatatis ad corpus Chi illi ,& Diuinitatis ad animam Christi cum . anima, & colpus non sint dii vitio fuit, due complete ypostates , sed duo lingularsi unita vht ypostasi Filii post mortein Dei . Ex parte autem assumptorum, quae diuisa sunt; sunt due unio nes in actu post mortem Ante autem. erat una in actu, & multe in. v i potentia. Vnde Damascenus libro I. dicit sua. In Christi morae, separata anima a carne, non est una ypostalis diuisa corpus enim; S anima secundum idem ex principio in Verbi ypostasi habuerunt subsistentiam& in morte inuicem diuisti: singula eorum mans iunt unam, ypostasim Verbi.habentia, quare na Verbi ypostasis,& animae , &corporis existit Nunquam enim Heque anima, neque corpus, propriam habuerunt ypostasim . praeter ypostasina Verti divisa enim est semper Verbi ypoliasis, & non duci
mia inuecti. santur. Primo an sanguis pertineat ad veritatem alaturae huma
QVperest ut aggrediamur, quod princiealiter quaerebatur. An D uinitas Verbi, suerit personaliter unita sanguini Christi effuso iti triduo mortis eius. Ad cuius euidentiam consideranda sunt tria. Ρrimo an Sanguis pertineat ad veritatem naturae humanae ., Secundo an sicut persona Verbivnita est corpori Christi in cruce , & in s pulcro: ita fuerit unita sanguini effusb..d cinio an ille sanguis essit sus debuit adorari adoratione datriae. Circa primum; sciendum quod in homine suntduplices partes . s. essentiales , & integrales. Eiseim uales sum corpus, & anima. Vnde sanctus Thomas pq.2. arti p.
in Resp. principalit 3 tertio, mod0; sit aliquid ex aliquibus non permittis vel perealitatis, sed impὸρ ais Mut ex anima, di corpores, homo, & smiliter ex uiuetiis in bris sit corpus. Constitu uist autem membra ipsum cespus ser modum partium quantitatiuo rum ad Argumentum secundum dici
44쪽
.ex antina , 6 carrie constituitur la unoquoque nostrum duplexum . tas i personae, & naturae. Naturae quidem secundum quod anima itur corpori formaliter perficiens ipsum; ut ex duabus fiat una natura, sicut ex actu, & potentia, vel materia & forma. Unitas vero personae constituitur ex eis,inquantum est unus aliquis iubsistens in carne. & animauiaec D.To Et is .art.2. in Rei p. princi pali di-αit si Cum forma hominis sit quedam res naturalis, requirit dete minatam materiam, L carnes &ossa , quae in hominu diffinitione poni oportet; ut patet per Philosophum. m Metalia. ideo necessariucit dicere. Quod in Chrillo fuerit iraturanumana, quae constituitur per animam corpori aduenientem; haec Tho. Et is art 3 . in Reip. ad 3. arg. dicit sic. Verbum Dei propter unioiaem humani naturae non dicitur humana natura, sed dicitur homo; quod est habens hu- nς amanam naturam. Anima autem, & corpus, sunt partes cssciuiales humanae naturae. Vnde propter unionem Verbi ad utrunq; eoma 6 diculi hum, non sequitur quod Verbum fit anima ves corpus; sed quod est habes ita natura sed animam vel corpus. haec Tho Et 3. sentid 2.q.p.art. I. in Reip. prim homo. cipali dicitsic.Secundum Philosophum in 8.Math. Dissinitio in hoc 'conuenit cum numero, quod sicut in nutrieris contingit quod sem- per subtracta, vel addita unitate fit alius numerus; ita in Udfinitionibus, si addatur, vel subtraha tur aliqua disserentia. st alia species. e
Cum ergo omnes differentiae sumantur ex essentialibus princ ijs, hinit aliqua portet quod si rei subtrahatur' ali quid 'cla essentialibus principi s digerentia, e eius, remaneat eadem species . Cum igitur Christus fuerit eiustae speciei cum alijs hominibus, alias enim xerus homo non fuisset, sed aequivoce homo diceretur,nec pro hominibus satisfaceret c6gruen Q.: i: niter, oportet quod omnia essentialia homini in Christo fuerint, corpus,& anima vegetabilis, sensibilis, S rationalis;& ulteriis sema totius,resultans ex coniunctione animae,& corporis:quae humanitas dicitur, haec Thom. Et in sine Distin,ionis in expositiones, eter super illo verbo, omnia quae in nostra natura cit ita. Intelligendum est de hi js, quae sunt de ratione humanae naturae: sicut principia essentialia ipsius,vel etiam ea quae ex principii si essentialibus consequuntur, ut naturales proprietates. haec Tho. Eti uilist. s. q.p.art. 2 in Res p. ad 3 assi. dicit sic. Anima, &corpus secun---e dum quod sunt partes hominis,proprie loquendo, ii ii sunt due nu-- Ahi
tur , pim ut in proposio loquimur de natura; sed utilii j v mmpse natur , sterum sicut forma, alterum sicut natura haec eth Suht i etiana este partes humanae naturae 4ntegraleri quae ad vetitute siu; pertinent, de quibus loquitur S. Thomas ρ. P. q. sq. arti X. Principali dicens sic . Corpus Christi in resuriectionemri eiusdem. '' turl sic u t ante irrisitem Christhsed a laetius ad
45쪽
ad naturam corporis humani pertinet , totum fuit in corpore Chriasii resurgentis . Manifestum est autem quod ad naturam corporis humani pertinent carnes, & ossa, & sanguis, & alia huiusmodi,
ideo omnia ista in corpore Christi reiurgentis fuerunt, & etiam imtegraliter absq; omni diminutione. Alioquin non suisset persecta resurrectio, si non fuisset reintegratum quicquid ceciderat per mortem. Vnde Dominus Discipulis promittit dicens Mat.1 o. p. v itri autem capilli capitis,omnes numerati sunt. Et luce 2 I AE ctatur, capillus de capite vestro non perhibit.h Tho. Unde corpus Christi carnem & ossa in resurectione habuit, & alias huiusmodi partes h sanguis esse mano corpori naturales, pro ut dicit S. Tho. ibidem in Resp. ad se , qVi g. Quod sanguis qui de corpore Christi fluxit, cum ad veritatem humame naturae pertineat in Christi corpore resurrexit, de eadem sertinet mm ratio est de Omnivus partibus ad veritatem, S integritatem hum Irpore re ut nae naturae pertinentibus. haec Tho. Et q. 76. art*.m Res p. ad 2atare it, sic dicit. Ex vi sacramenti sub hoc sacramento quantum ad speciem panis,non solum caro, sed totum corpus Christi, .i. caro, & nerui,&Sub n*ν μ' alia huius. haec Tho. Vnde sub nomine corporis, omnes alie parti cute corporis continentur,sutosta,nerui,sanguis,& alia huius. sat corroiis con- guis enim hominis non est pars essentialis hominis, nec pars consi, tinenturi tutiva, nec integralis eius, nec est formaliter animatus, cum non sie i . subiebum animae nec totale, nec partiale. N aturaliter repugnat naturς sanguinis, inquantum est humor primus, quod sit formaliter animatus, & quod denominetur actualiter animatus, cum non sit membrum hominis. Sanguis tamen in homine consere ad multas multa ιν Operationeβ animae, nam ex parte puriori generatur spiritus ab ani-
ratiotim alii. Ina mediante suo instrumento. Ex alia parte rastauratur humidummae. . substantificum resolutum per multas transmutationes intermedia . ConeVrrit .n. ad nutrimentum, augmentum generationem,& Π-
seruationem hominis, quae sine sanguine non perficeretur in homine. in uis autem*i ta hominis non possit esse naturaliter sine sans gui Πβ ς' suine,nontamen sequitur quod sanguis sit pars essentialis hominis; sbisui , naturalis conseruans vitam hominis, sicut multe alie res sed te, nais Πῆturales seruiunt ad conseruandam vitam hominis. Vnde s Tho. αxalis conser. stat.d.3Q.q.2.in Resp. ad a.a mpntum dicit sic.In corpor homuit vi , ni ,'in cortare Em brionis iunt diuerse humiditates,magis & mb: . si nus ad P rticipationem per se, tam speciei accedentes; sicut sanguit, Μη xi ς .cilii adito,in qu in ulterius sanguis digestus conuertitur, αν t Ilio. Et I .sent. l. 3.q.2.art.p. in Resp. principa- christo es huici hc, Materia ex qua corpus Qi matur in Christo,& in alijs est, homini- bominibus eii sanguis pii virtutem generativam matris preparatus
46쪽
dem tempore hoc in viris , & illud in mulieribus incipit .s apud ob tum pillorum, & aliorum accidentium quae sunt signa pub*rtatis. Sed quia in muliere est calor generative deseruiens diminutus , respectu caloris viri: ideo is potest in mulieribus superfluum alimenti ad tantam digestionem pelauci,sicut in viris:propter quod remanet in serma sanguinis sicut deficiens a completa digestione seminis.
Vnde accidit in aliquo multum coeunte, sanguinem loco seminis emittere. Vt Is .de animalibus dicitur.Qirasi qe natura non sufficiat ad tantum seminis digerendum, quantum in continentia quaerit. haec Tho. Et in Respad ψ. arg. dicit sic. Quamuis caro cum carne magis conueniat secundum similitudinem speciei,tamen san guis ex quo sormatur corpus, magis conuenit cum carne , & reliquis partubus corporis,secundum proportionem potentiae ad actum,quam caro cum came . Sanguis enim ille est potentia totum, secundum pintentiam passiuam.Sicut de semen est potentia totum secundum pin tentiam activam, caro autem non est potentia totum cum sit actu -pars ultimum complementum iam habens per digestionem ultima. Haec autem conuenientia praecipue requiritur ad hoc ut at uid ex aliquo fiat. Domus enim facilius ex cemento &lapidibus costruitur specie disserentibus,quam ex alia domo eiusdem speciei, ex qua d 'mo construi non potest nisi in lapides resoluatur. haec Tho ad quintum arg. licit sic. Sanguis qui humani corporis materia pon, turmon est absolute talis, qualis primo per actum nutritiue genera' tur ex cibis, sed hoc quod de illo sanguine ressiduum est , ab ultima digestione nutritiua in seminis generative ministrat 'uq ipsum pri parat, ut debita materia humani corporis fiat. haec Tho. Et parte'.3i .artis .in Resp. ad 3.arg. licit sic. Semensemrnae noncst genera
tioni aptum; sed est quodam imperfectum in genere seminis, quod non potuit perduci ag persectum seminis complementum, propter impersectionem virtutis seminae,& ideo tale semen no est materia, quae de necessitate requiritur ad conceptum.Sicut dicit Philosophus in libro de generatione animalium. Et ideo in conceptione L hristi non suit, praesertim quia licet sit imperfectum in genere seminis, tamen cum quadam cocupiscentia resoluitur, sicut oc semen maris, In illo autem conceptu virginali, concupiscentia locum habere non potuit. Et ideo Damascenus libro y dicit. Quυd corpus Christi non
semina liter conceptum est,S suis autem menstritus,quem femine per singulos menses emittunt, impuritatem quadam naturalem h Det corruptionis, sicut &caetere superfluitates, quibus natura non indiget, sed eas expetit, Ex tali autem menstruo corruptionem hahente , quod natura repudiat non formatur conceptus , sed hoc est
purgamentumquoddam illius sanguinis puri,quod digestionc qua-
seme semineno est aptum generationi.
piscetia i eo no habuit. Ea nierinnio eorroptione
natura repua diat ima sbia matur cocortur,
47쪽
homine duplex nutrim talis& copi xionalis.
Hiimiditas qprimo egreditur a venis dieitur Roc mando incipit luimiditas dealbari dici
plexionalis. Hi issitas qda est liet tra sit de forma i
dam est praeparatus ad c uacciditum, quasi mrior, & perstistior alio sanguine, cum impuritate libidinis in conceptione aliorum homianum inquantum ex ipsa commixtista e maris,& feminqualis sanguis in lacum genenationi congruum attrahitur ud hoc in concepi ceneChristi non fuit cuia in erationes r tus sudisti, talis sanguis in utero virginali adunatus est, forinatus in prolem. Et ideo dicitur corpus Christiin castissimis, & purissimis tanguinibus Virginis cas nem animatam anima rationalii Ormatum esse. haec Tho. Ex quo patet quod purissimos sanguines intelligit huna ares qui propinqui sunt ad corporis formatio ion ; ex quibus caro Christi formata fuit Ille autem humor aliquando vocatur c rob aliquando sanguis, alis quando semem,&,ac secundum diuersam comparationem .guis enim dicitur per comparationem ad n lud Mnde processit is cato in comparatione ad illud quod ex ipis sit , senacia vero quantum ad B amquam habet, ut cons at ex supradictis. Sed duplex est h'mor siue humiditas in homine L nutrimentalis complexionalis. Dicitur enim humor pro ut est in venis; humiditas au Iem pro 't reditura venis &derivaturad inruabrae Tisis humorsumnas egreditur a .venis vocaturiRoc Ec est in Gramimbussa rv*rum Vinnarum . Quia vero, hic non sistit sed ulterim pregreo tu , S. Emiq-cipit dealbar vocatuxcaan, um; cimquu dealbaxus siuqii in actui
bans vocatur Guten. Primis duobus modis, talistiunioridicit ir nutrimentalis aer uo modo,dicitur humorcomplerii ali quia est γcomplex ne membri consimilis. Unde S. I hO.q. sem d. q.q-Ι .art.' quiliuncula. a. in Res p. principali dicit sic. Secunda humidit s chlquae nondum peruenit ad ultimam suam perfectionein quam natu ra operatur in Indiuiduo edest ad illam ordinata ui satur :&h est duplex, quiaqine iam est quae habet aliquam formam determ natam, quae etiam continetur inter partes corporis: Sicut sanguis, de alo tres humores,quos natura ordinat ad membra: quae ex eis generantur ; sed tamen habens aliquas formas determinatas sicut MIeSartes corporis. Quaedam vero humiditas est invia transeundi demima in formam.sde forma humoris in formam membri Haec
autem Mimiditaspoicit in duplici statu accipi , vel secundum quod est in princ*io transmutationis, & sic vocatur R os . illastium iu stas, quae est ita sonanunibus venarum paruarum, ves secundum quod' est an progressu transmu tationis, & sncipiit iam delibari, sio vocatur Camiam Tertium genus humiditatis est quod iam peruenit ad spersectionem ritimam quam natura inteiadid in corpore indiuidilistiae iam est dealbata de incorporata membris, & haec vocatur Gu-:ten;& est de sesulantia nimbrorum.haec Tho .Humores dechirren-
48쪽
sia de anguine liabente speciem sanguinis; an sit de veritate humarinἡ naturae λ Sciendum quod aliquid esse de veritate naturae huma- Aliquid essenae potest contingere tripliciter; aut quantum ad esse necessarium, sicut membra principalia; Vt,cor; Epar Cerebrum; Nerui; iis; dc eoti irigit iri. alia huius,aut quod adesse integrum complectum; scut illa quM plieiteg. 'ciunt adhor iris persectionem,Vt sanguis, Salij humores, quia . . l . humores faciunt ad plenitudinem, & integritatem corporis. Mit i humo adesse decbrum, sicut humiditates quas tibi natura reseruat ad 'generationem capilorum,& unguium; quibus illitiget ad membre - .rum conseruationem.Undo senilius Thomas q. sent.d ψ . q. p.art. quae. p.in Resp ad primum argumentum dicit sic. Membra possunt dis dupliciter considerari in con ratione ad animam Velisui si uu Eicii, '' habitudinem materiae ad Brinam; vel secundum habitudinem in
strumenti ad agentem. Eadem enim est comparatio totiu. cori r=4aebii hin agad totam animam,& paletriam ad partes, ut dicitur in a.de anima- ω ita tui tibiit ergo membrum accipitur secundum primam coparationem, Finis deperditi ad eius non est operatio, sed inpgis persectum esse speciei. Si autem ac- perficiendam cipitur quantum ad secundam comparationem , finis eius est Opera- tio: Nec tamen sequitur,quod quando deficit operatio frustra sit in- 2 hI. strumentum: Quia instrumentum non solum seruit ad exequendam nε Vimitis operationem agentis sed ad ostendendam virtutem ipsius.Humores turalis. autem sunt in cormare; non solum ad restaurationem deperditi, sed pyxad integritatem humanae naturae perficiendam, & ad virtutis naturalis ostensionem. Nam humores sunt de persectioiae corporis humani, sicut& alie partes: Quamuis non perueniant ad tantam per- Anima se ha- sectionem scut alie partes: Quia humores perficiuntur ab anima bra ad corpus rationali aliquo modo , licet non codem modo; ficut partes persectiores h ec Tho.& questiuncula.3dia Resp. Principali dicit sic. An lium. tima se habet ad corpus animatum,scut ars ad artificiatum,& ad par- ad partes esustes eius. sicut ars ad inlli umenta sua. Vnde& corpus animatum,Or- In partibus ganicum dicitur.Ars autem utitur instrumentis quibusdam ad ope- corpori tu ris intenti executionem, & haec instrumenta sunt de prima in inse' ' r. si 'tatione artis.Utitur etiam alijs instrumentis ad conseruationem pris' Oretati escipalium instrumentorum: &haec sunt de secunda intentioneartis. an m eruique Sicut ars militaris utitur gladio ad bellum, & vaginaad glad ii conseruationem. Ita etiam in partibus corporis animati : quedam Ordi'
nantur ad operatioties antimae exequendas, sicut. cor. Epan manus& pes : Quedam autem ad conseruationem aliarum partium; sicut Capilli,& Vn- solia sunt ad cooperimentum fructuum. Sicut etia capilli, Sungues gues sevi de , sunt in homine ad custodiam aliarum partium; Unde sunt de secun da per festione cori ris hurnani,qtiam uis non de prima. Etsic patet 'λψ qqod aliqua operatione participanti.quod non posset esse, nisi essent
49쪽
partes aliquo modo persecte ab anima. Et quia in homine hon est.' nisi una anima.s rationalis, costat quod ab amima rationali perfecta sunt, quamuis non usq; ad hoc,quod sensus ol rationem participet, ii, sicut nec ossa, sunt tamen de integritate indiuidui . haec l ho. Dubi latur utrum aliquid vitale sit in sanguine per quod maxime anima AliquA dici- carni uniatur. Dicendum quod aliquid dicitur vivere tripliciter. tur vive e xxi' unomodo subiective,quia recipit instuentiam vitae, & sic corpus,ω
vivit.Alio modo dispositive; quia dis renit ad vitam;&sic spiri '
esiae: e5sez- tus,& humor vivit. Tertio modo conseruatiue: quia ortum, & comtiua seruationem habet ab actu vitae;& sic capilli & ungues dicuntur via' uere. Unde S.Thoq.S. D. II. m expositione litterae super illo verbo. Vinum operatur sanguinem in quo cit sedes animae. dicit sic. Hoc potest intelligi multipliciter. Vno modo, ut sedes anima: dicatur' conseruatio vitae, quae est per sanguinem; Alio modo, quia sangu sorexario 'ixa est potentia totum, quia per actum virtutis nutritiuae in membra iis in 'N Mς conuertitur;Tertio modo,quia per sanguinem in corde generatum, iiiiiis,άguz Vitalis Operatio in omnia membra diffunditur, ut Philosophus in lia nenisti coide bro de animalibus dicit. haec Tho. Senciarum. . . C A P V T XII.
. In hoc emite seuditur quod Verbum non fuit unitum nonaliter sum guini luse in Triduo.
AD inuestigandam veritatem quaesiti. An .s Verbum petibnalib
ter suerit unitu sanguini Christi effuso in triduo mortis eius. Ponuntur tres Pono tres conclusiones. Prima conclusio.Sanguis Christi in passione ης'vii φη effusus qui maxime suit saluber,suit Diuinitati unitus I stam conclu-2 Ethai. ' sionem declarat S.Tho.quot.FH.3.ar p. in Resp.principsi.Vbip Prima coctua supponit quatuor. Primo quod in resurrectione tam Christi, quam sim nostra, totum quod suit de iveritate naturae humanae reparabitur. Non autem illa qua: de veritate humanae naititae non fuerunt. S
is Pita est 4 cundo quod nihil prohibet in Christo fuisse aliquem sanguinem ni
maluei resur. trimentalem, qui ad Veritatem humanae naturae non pertineret, ratione tam quem non Uporteret ad corpus eius in resurrectione redite, Patot
Christi quam quia non totus singuis nutri mentalis .i. qui ex cibis generatur per G. s uita net ad Veritatem humanae naturae Christus autem ante passionern sati Achii, Vere comeditu& bibit, ocideo Sanguis Christi,qui in quibusdam E stiqui' inqui. clesi1s seruatur,&osteditur,diciture1 quadam imagine e hristipe diiser Eccle- cussa miraculose fluxisse; vel etiam alias ex corpore Christi: qui san . iis guis nutrimentalis suit. Sicut quando ad collumnam flagelatus fuit, & quando rictus est sudor eius sicut gilite sanguinis decurrentis in trimentalis. terram. Tertio suppunit quod totus sanguis in passione essusus pro
50쪽
redemptione humani generis,in resurrectisnem corpus Chrisum. Supponit terudieritiritet triplici ratione. Primo ex elate Christi patienus. Pasiis Ngvi est enim in per ectissima etate,in qua maxime ea quae in homine in-
ueniuntur ad veritatem humanae naturae pertinere videntur, tam chi Teor ouam ad maximam persectionem adducta. Secundo ex merito pas- redijsee.
Donis. Si enim sy' ruminatarum ille partes in quibus passionem pro Christo sustinuerunt, quendam priuilegiatum Rigorem in re- , surrectione habebunt, ut Augi ous dicit libro Σrde ciuitate Dei. ' ob
ergo multo magis sanguis Christi,quem pro salute humani generis, in olestudit ad gloriosam resurressitione reparatu&est. Tertio ex ipsa vim tute passionis; banguia enim ille inusius humanum genus sanctificari Sanmisuit: secundum illud ad hebreos ultimo. Iesiis autem ut sanctificaret hym-
per suum sanguinem populum, extra porta passus est. Et ideo opo tuit, quod in Resurrectione iungeretur alijs humanitatis partibus: ' Quarto supponit quod humanitas Christi salutiferam virtutem ha- ' huit ex virtute Verbi sibivniti. Patet per Damascenum libro G quibus sequitur conclusio superius posita. Nam sanguis Christi in passione effusus, scit de veritate humanς naturae, & sacer dicit ,socudum illud. Quem Sacer cruor perunxit, fusus agni corpore. Cum enim Verbum Dei nunquam deposuit quod in natura nostra as
supsit, partibus naturae humanae abinuice separatis in passione; sed . - riti et Uectu Dei in nostra natura astupsit no solii corpus , sed et inguine , ii
ergo sanguis ille nuqua fuit a verbo depositus,hscde Thoma ibide. pQ uni ad APraeterea,pretiu ad redoptione humani generis debuit esse impae in seratione lin. valore propter dignitatem peti ae Christ,qui erat Deus, & homo. Mi ς' Non suit aute insiniti valoris nisi propter unionem Diuinitatis cum humanitate. Undes. Tho. quodlibeto a. q. p.art. 2.in principui ei. E
dicit sic.Ad emptionem duo requiruntur quantitas preti3,& depin Sangus Chii, ratio eius ad aliquid emendum . M.n.aliquis det pretium non equia imit iniim, ualens ad rem aliqua amuirendam, non dicitur esse simpliciter em- u 'MMO HI
ptio, sed partim emptio,partim donatio: puta si quis emat librii, qui
Valζt zo libras pro. I .libris,partim meret libra,&partim sibi dar,' ' μμ' tur.Rursus si daret etiam maius pretium,& deputaret ad emedu, no diceretur mere libru. Si ergo loquamur de redeptione humani g neris, quantu ad quantitate pretij ,sic quelibetpasio. Christi et linet morte sustecisset ad redemptionem humani generis propter infinita dignitatem petaonae. Dicit .n Bemamus, quod minima gutta sat .i, sumis Christi,tusfecisset ad redemptionem humani generis. Potuis poterat Climiet autem aliqua gutta sanguinis hristi effundi sine morte& itae , stus ii aliqui , etiam sine morte potuisset per aliquam passionem, humanum genus
redimere. Iniuria n. vespassio alicuius,an furatur ex dignitate per- ici s N. Maiori tu .n. Musiam patitur Rex. si percutiat .in lacie ,