장음표시 사용
51쪽
quam dii tra priuata persona , sed digni asperi ae Christi sies, nita,quia est periuna Diuina: Ideo quelibet' r.essio cius suant uiamsi t minima, in infinita, quesibet ergo pyssia eius, iustectilet ad rede ptionem linmani generis , etiam sine mone ., bi a uicinit u mur quantum addeputationem pluetis; sicd icendum est , quod non sinit deputate ad redempticanem humari Ioacrina I co pata e ,
ciuilis ' i iis Christo, este passiones Christiabso moric; Et hcc tris lici rati ne
morte ii6 aut Prinio quidem, utpretium rede .ptionis humani heliciis, i Cia Gludeputare ad csset inlinitum valore, sed etiam esset euisdem generis; ut . s. nos de 'ς P tWης morte, per mortem eriperet, & redimeret. Secundo ut mors Christi ' 'Di ῖφης solum esset pretium redemptionis, sed etiam exemplum Virtu- Non Christi tis; ut videlicet homines no timerent pro veritate mori. Et has duas non solu sitit causas assignat Apostolus ad hebixos adicens. Ut per mortem dorkςxium rede- strueret eum, qui habebat mortis imperium, quantum primum: P in 'λ sed ex & liberaret eos , qui timore mortis per totam vitam cibΠολ ij erant
seruituti, quantum ad secundum.Te itio ut mors Christi esset etiam sacramentum salutis: dum nos virtute mortis Chr sti morimur peccato,&carnalibus concupiscentijs, S proprio assectui, & haec causa assignatur p.petri I. Christus semel pro rcccatis nostris stortuus est riustus pro iniustis ut nos osterret Deo nὶ'rtificatos quidem carne; ' Humani liuiscatos autem spiritu. Et ideo humanu genita no est redemptumna per aliqua per aliquam passior em absq, morte Christi. iustum m. pretium pripassione δ q- PMato primI p.rentis duo venditum est in seruitutem genus h Ia' 'mamim,esse non potuit aliud quam vita Christi, quae valet omnium 'r hominum vitas,quae per illud peccatum priuentur. Vnde Gregotius dicit libro 3 moralium.Quod nisi Christus mortem indebitam sust pis et , nequaquam nos a moneEcbito liberaret. Hic I hom. S id Foe qimd p q-8.art.9. in .Principali dici rhca Ad hoc quod alisui, tedimat, ciliisuis redi duoTequiruntur. factus solutioris,&pretium solutum. Si. aliquis reat dub te laeuat pro redemptione alicuius reipretium quod non essu uindecli i alterius; non ipse dicitur redimere principaliter,sta ille cuius est proni, ut iisi', 'i Pretium .autem redemptionis nostrae est sataguis Christi, solivum. 4 et ulta eius corporalis, quae est in sanguin sua ipse Christus exol- .uit Vcdo virui E; istin um ad Irisium pertinet immediate, inqi α- Reden proiε esic homo: Ehideo esse inimcdiate redemptorem est proprium otium cstisti inquantum est homou.Dicitur H. in pialiam B cdim isti me inquatum est a QMino DeuS veritatis quod siceimnitur. su Dornine Deus ueri-io ., , cin -tatiS, tedemisti me in Christo Clammae. n manus tuas con edo spi- ritum meram. Et sic redemptio immediate pcrtinet ad hominem ς G hristum. haec Tho. In pqssione autena Christi sanguis a corpore sepamus; quod patet in sacramento aItaris quod est memorabi corpore. ,.. .la , i 0 9 strusum sumita vi sacramen
52쪽
tum corporis. Et Vinum, ut sacramentum sanguinis. Vnde s Tiro. 3.P.q.7 .art.7.in j,-d a. argv. dicit sic. Effusio sanguinis directe pedi Sanguinis es. tincta; dipsam Christi palliumdia. Est. R. naturale porpori hum, p/Gno vulnerato, quod ex eo prostuat imguis,4 ideo in hoc facrauremi vinum seorsum offertur a Pane. hic Thom. in secunda conclusio fhesida omprobabiliter potest con Mi. Q Nd ver mi non fui tuni per elisio. sonaliter sanguirn effuso in triduo mortis C hristi. Ista conelusio m suadetur multipliciter. Primo ex ratiesae assuImpilonis humanae naturae.Non .n. est possibile ut caro prius assumpta sit, de postmoduinanimata;propter duo. Luna quia aitumptibilita desu habet ab anima, Corpus pro. quam sibi qnima conscire non potςst antequam ei uniatur Tum es p - imam
quia ries a sumptibilitarim habςRt a toto,ut supra dictum est. Na, corpus assumpubiis eri iecudum. dii m, quem sabet adminiam, 'io ad totum : hunc δuta n ordinein, habere non potest nisi postquam mine eii 'nitum, & actu pars humanae naum est ei ium, & tamenias irata antina, dc siissoluto issio, R huc manet ille ordo in corpore secui diana speciein raxionis: Sicux etiam habitus aquisitus ut irim psel Mic satisflix pes actolam operatiunem c&,tamen ininse Noli aliunς, remisnet hii tua . Vnde patet quod corpus non
cipali dicit sic. Nulla natura habet esse nisii in suo lapposito Aon m. humanitas esse potest nisi in homine . Vnde quicquid est in genere submiapae per se existens, raΠonem vel ypostasiis habet. Et Cuir
uiarnio humanitatjs, de Diuinitatis fit in ypostasi: ut Damasco laiceiu cprpus nus dicit. ideo non potςst esse, ut quod assumptumi est , prius fuerit kςm-0ςbi rquam victineretψr: n sit sortς poneretur quod assumptio rationem ypostasis r lassumptae tolleret, quod est inconueni ens. Hoc .n. sine Pium est zcorruptione assumpti accid e non posset, de ideo nullum horum fuit prius qua enum est possibile . cnςq; ut caro prius fuerit concπta, & postri iFimeretur.
ηum assumpta, neq; ut homo sit 'ius ex suis partibus constitutiis, se postmoclii assumptus,nςq. vi anima suerit priustreata, Se postm,
. dii λί*upta .iCorpus aut assumptibilitatem ab anim habet Similiter , etiam partesassumptibiles assuptibilitate habent ex ratione natuis, Neresse es cuius sunt partes. Vnde,de utrunq; horum est impossibilentis anima haed prius sit .creata, S assumpta, Sc post modum corpori mimo Et etiam suod caro prius sit cMepta, di assumpta,&postmodiam mi me cos,
un*a.Sed Mc quatin rnecesse est simul sustia Conceptionem tibiiε Immae nis,Creationem antina comunctionem visusq; & morem ad Lilia coniunctionei uinita tein. Non possibile quod o oepti fuerit concepta &
53쪽
Filius Dei aD sumpsit m tes meri te
habuistet; & tunc assumptituam ves inam sistra lypostasis, S sic non potuisset heri unio in ypostasi , vel non
mansuset, u hoc sine corruptione carnis prius concepte accidereno posset.Ratio .n.ypostasis non est accidentalis i ei, ut re eadem num romanente,alia ypostasis esse possit.haec Tlio. Et eadem ii,q. pari.p. quae. Min Reip. Principali. .secundo.quia tion diaet ut aliquam periectionem creaturi assumendo , Deus auserat. Personalitas autemqucdam persectio creaturae est 3 s ed sit natura assumpta personalit
tena propriam haberet post aifuniptionem non posset esse unio in persona, quia ectent duc persone'. unde oportet quod illud quod Ἀ- sumptum est personalitatem hon habeat,natam tamen habere. haec Tho. Ex quibus patet,quod corpus est lubieci una formaliter anim tum per animam, S est natum habere propriam lupi usitationem, Ut ex supra dictis patet. Ideo habet quod si i lassumptibile in unitatem personae Uerbi Dei. Sanguis autem Christi essus us,neutruus istorum habet,ut communiter philosophi dicunt; ideo larguis Christi aco Pare eius separatus,non est unatus Verbo Dei peri aliteLS undo patet idem ex ratione originalis operatrinis. Nam ferbuim Dei assumendo partes humanae naturae , assuinpsit totam humanam nati, rami& sic assumptio partium est prior in via operationis , intelleetas non tempore. Dicitin.Aug.in libro de Agone Christia ; quod inu, sibilis, & incommutabilis veritas per syiritum antillat, & per ah mam corpus,&sic totum hominem assumpsit. Unde S.I ho. 3.senal. 26.2.art. I. quae. q. in Resp. principali dicit sic. Partes originaliter sunt priores toto, quasi constituentes ipium. Totum autem comploetiue est prius partibus,quia non complecte Matiane inuenitur primo in ipso toto:inquantum.i eius partes sunt.Unde & sunt in gelaere per reductionem: ideo mediantibus partibus Verbum assumpsit totum, inquantum.s partes originaliter humanam naturam constituebant, cui per se assumptio debebatur; quodam autem modo partes medi, te toto inquantum ratio humame naturae, quae per se assumptibilis .est, per prius in enitur in toto, S per hoc in partibus.Unde Dam scenus libro 3. dicit. In Domino nostro Iesu Christo non partes pasetium intuemur; sed quae proxime comi nuntiar,idest Diuinitatem, o humanitatem. FIumanitas utem est quodam totum suod conr-Dnitur ex anima & corpore , sicut ex partibus, Et sic Filius Dei aD sumpsit partes mediante toto laetec Tho. Quamui&n. de partibus humanae naturae. Deus non praedicetur:Non.n.dicimus quod anima sit Meus vel suod corpus sit Deus I amen partes ille causant assumpimhilitatem in toto sicut etiam homo dicitur animalmon aute corpus, clanima dicitur animal; quamuis ex corpore, & anima causetur in
54쪽
ena j ij j ET FUSIO'. 3s aes prima in Resp. ad raro dicit sic. Aliqua duo potant essem
gis coniuncta quam alia duplici terr vel quia pluribus modi conium gulatu Ac sic anima magis unitur carni quam Deitas: quia anima est etiam sorma eius , de hoc modo est medium soci aliter unibilitatein in il la causans, vel quia sortiori vinculo coniunguntur. Et sic Deitas
magis unitur carni quam anima, quae unitur ei naturali unione, prinpter quod separabilis est. Deitas autem unitur carni per gratiam itincreatam, quod immutabilis eis; & ideo illa unio nunquam separatur. Et sic corpus remanet unicum post animam , quamuis manente an ma, uniatur propter hoc quod remanet ordo in corpore ad animam, ita etiam remanet ordo in partibus ad totum. Et propter hoc dissi, luto toto, adhuc remanent partes uni . haec tho. Talem autem o dine no habet sanguis separatus a corpore ad animam propcer quem habeat assumptibilitatem ut vitiatur Verbo Dei unione ypostatica, . ' i ' iergo &c. Sicut enim inter materiam, & formam nihil cadit medium L . . cola esse quod per prius sit in materia quam mima substantialis ; alias se i esse accidentale elset prius et se sub tantiali quod est impossibile rita
etiam inter naturam humanam, suppositum uerbi Dei non potest aliud medium cadere; cum utriusqtie coniunctio sit ad esse substat tute ; sed sicut aduentum formae in materia, praecedunt ordine fiendi disponentia sermaliter, & materialiter: quibus materia redditur suppositu ve idonea ad susceptionem sorinae,ita etiam in corpore Christi sunt qu ibi Dei in lumdam dispositiva, quibus redditur decens, ut assumatura Diuina persona, eodem modo se anima; puta scientia, virtutes, gratia habitualis, quae sunt velut media congruitatis ; εἰ ita perfectio corporis, Sicientia, o alia huius, quaesulit persectiones animae quae docuit utrique assumptorum non deesse. Sanguis igitur quamuis fuerit de persectione corporis ut ipsum assumeretur, non tamen separatus a corpore Christi, fuit terminus unionis personalis ; cui verbum per sonaliter uniretur. Haec .n. in eode instanti fuerunt, s. conuersio famguinis materialis in carne,& alias partes cormaris Christi,& sormatiomebrom organicorti, &alacio corporis organici,& assumptio corporis alati in unitatem Diuinae per nae. Tertio patet idem i cane Dein cationis carnis. Nam caro Christi dicitur Deificata a sanctis: secum .
ad 6.arg. dicit sic. Caro dξ Deificata, no quia sit facta Deitas ipsa, χd si quia facta est Dei Caro: & ct quia abundantius dona Deitatis parti- initas, με
cipat, ex hoc quod est unita Deitati, &quia est quasi instini per quod
Diuina virtus nostra salutem operatur,Tangendo. n. leprosum carne . .
. sanauit per Deitatis virtute & moriedo carne morte vicit per Deitatis virtute Virtus autem agentis aliquo modo est in instrumeto, quo Ea 8amiante agit.hHT l .Et J-par.Pa .art. I. in Resp.ad 3.ata dicit sic. mento:
55쪽
ad naturam corporis humani pertinet, totum fuit in corpore Chri- sti resurgentis . Manifestum est autem quod ad naturam corporis humani pertinent carnes, o ossa, & sanguis, & alia huiusmodi, ideo omnia ista in corpore Christi relurgentis fuerunt, & etiam im, tegraliter absq; omni diminutione. Alioquin non suisset persecta resurrectio, si non fuisset reintegratum quicquid ceciderat per mortem . Vnde Dominus Discipulis promittit dicens.Mat.Io. p. v liri autem capilli capitis,omnes numerati sunt. Et luce zi .dici truci capillus de capite vestro non perhibit.h Tho. Unde corpus C hristi carnem & ossa in reiurectione habuit , & alias huiusmodi partes h Sanguis effi- mano corpori naturales, pro ut dicit S. Tho. ibidem in Res p. adsis , qui R/-Quoci singuis qui de corpore Christi fluxit, cum ad veritatemini laeti ii, bum v naturae Pertineat in Christi corpore resuri exit, S: eadem iuuet ratio est de omnibus partibus ad veritatem , S integritatem hum Grporei stir nae naturae pertinentibus. haec Tho. Et q. 76. art*.m Res p. ad 2.ar. rexiti sic dicit. Ex vi sacramenti sub hoc sacramento quantum ad speciem panis,non solum caro, sed totum corpus Christi, .i. caro, & nerui,&Sub Dp μ' alia huius. haec Tho. Unde sub nomine corporis, omnes alie parti z 'ν se; ut 'corporis continentur,siut ossa,nerui,sanguis,& al ia huius. Sameoiroris guis enim hominis non est pars essentialis hominis , nec pars consti-tinendiri tutiva, nec integralis eius, nec est formaliter animatus, cum non sit iubiebum animae nec totale, nec partiale. Naturaliter ati repugnat
naturi sanguinis,inquantuin est humor primus, quod sit se Aiter
mimatus, & quod denominetur actualiter animatus, cum non sits gui inh membruin hominis. Sanguis tamen in homine confert ad multas ad multa ope Opςμxione. animae, nam eZ parte puriori generatur spiritus ab am-tatiouus ma mediante suo instrumento. Ex alia parte rastauratur humidums . . substantiscum resolutum per multas transmutat nes intermedia . Concurrit .n. ad nutrimentum, augmentum generationem,& coim
seruationem hominis, quae sine sanguine non perficeretur in homine. uis autem xi ta hominis non possit esse naturaliter sine sans gui ηβ ς'.guine,nontamen sequitur quod sanguis sit pars essentialis hominis; sbista naturalis conseruans vitam hominis, sicut multe alie res
um . s,'in cor re Embrionis iunt diuerse humiditates,magis*mNidita nus ad P rticipationem persectana speciei accedentes; sicut sangui , 3 6 dchii iudiIM,in quam ulterius sanguis digestus conuertitur, & t Ilio. Et 3.sent. i. 3.q.2.art.p.in Resp. principa-Chi isto , di boici sic, Materia ex qua corpus sormatur in Christo,& in alijs alii, homini- hominibus est sanguis pes virtutem g erativam matris preparatus
56쪽
dem tempore hoc in viris , & illud in mulieribus incipit .s apud oditum pillorum, & aliorum accidentium quae sunt signa pubςrtatis.
Sed quia in muliere est calor genera liue deseruiens diminutus , re-ffectu caloris viri: Ideo G potest in mulieribus superfluum alimenti ad tantam digestionem perduci,Mutin viris;propter quod remanet in forma sanguinis sicut deficiens a completa Gigestione seminis. Vnde accidit in aliquo multum coeunte, sanguinem loco seminis emittere. Vt Is .de animalibus dicitur.Quasi ut natura non sufficiat ad tantum seminis digerendum, quantum in continentia quaerit. haec Tho. Et in Respad q. arg. dicit sic. Quamuis caro cum came magis conueniat secundum similitudinem speciei,tamen san guis ex
quo formatur corpus, magis conuenit cum carne , & reliqui, partubus corporis,secundum proportionem potentiae ad actum,quam caro cum came . 'Sanguis enim ille est potentia Qtum, secundum pintentiam passiuam.Sicut&semen est potentia totum secundum pin tentiam activam, caro autem non est potentia totum: cum sit actu para vitiinum coinplementum iam habens per digellionem ultima. Haec autem conuenientia praecipue requiritur aci hoc ut aliquid ex
aliquo fiat. Domus enim iacilius ex cemento & lapidibus costruitur specie disserentibus,quam ex alia domo eiusdem speciei, ex qua d lino construi non potest nisi in lapides resoluatur. haec Tho & ad quintum arn dicit sic. Sanguis qui humani corporis materia ponitur,non est absolute talis, qualis primo per actum nutritiue generaμ
tur ex cibis, sed hoc quod ae illo sanguine ressiduum est , ab ultima
digestione nutritiua in seminis genera liue ministrat alu ipsum 'Pparat, ut debita materia humani corporis fiat. haec Tho. Et parte'.3i .art.9.in Resp. ad 3. arg. licit sic. Semen seminae hon cst generi . tioni aptum; sed est quodam imperfectum in genere seminis, quod non potuit perduci ad persectum seminis complementum, propter imperfectionem virtutis seminae,& ideo tale semen no est materia, quae de necessitate requiritur ad conceptum.Sicut dicit Philosophus in libro de generatione animalium. Et ideo in conceptione L hristi non fuit, praesertim quia licet sit imperfectum in genere seminis , tamen cum quadam cocupiscentia resoluitur, sicut & semen maris, In illo autem conceptu virginali, concupiscentia locum habere non potuit. Et ideo Damascenus libro .dicit. corpus Christi non
seininaliter conceptum est,Sansuis autem menstruus,quem femine per singulos menses emittunt , impuritatem quadam naturalem ha-l Det corruptionis , sicut & caetere superfluitates , quibus natura non indiget , sed eas expetit, Ex tali autem menstruo corruptionem ii hente, quod natura repudiat non formatur conceptus; sed hoc est
purgamentum quoddam illius sanguinis puri,quod digestione qua-
semiatur corpus,magisc uenit cla carinne, quam cu caine.'
semeseminino est aptum scirerationi.
In eonceptu viro inali cois piscetia i co no habuit. Ex mei istino
natura reptio diat non mi. matur coco
57쪽
sed detinguinenaabente speciem sanguinis; an sit de veritate humarinae naturae λ Sciendum quod aliquid esse de veritate naturae humanae potest continsere tripliciter; aut quantum ad esse necessarium, sicut membra principalia; Vt,cor; Epari Cerebrum; Nerui ossa; ocalia huius,aut quia ad esse integrum & complectum; Iicut illa quae faciunt adhoriri ris persectionem,Vt sanguis, vi alij humores; quia humores faciunt ad plenitudinem, & integritatem . Corporis. Rutquo ad eita decbrum, sicut humiditates; quas sibi natura reseruat ad generationem capilorum,& unguium; quibus indiget ad membrorum conseruationem.Unde sancius Thomas . sentidq . q. p.art.2.quae. p.in Resp. ad primum argumentum dicit sic. Membra polliunt dupliciter considerari in conis aratione ad animam, vel 'fundum habitudinem materiae ad Brinam ; vel secundum habitu in strumenti ad agentem. Eadem enim est comparatio totius cormiris ad totam animam,& partium ad partes, ut dicitur in a.de anima. Si ergo membrum accipitur secundum primam coparationem; Finis eius non est operatio, sed inpgis persectum esse speciei. S i autem a cipitur quantum ad secundam comparationem , sinis eius est operatio: Nec tamen sequitur,quod quando deficit operatio frustra sit instruinentum: Quia instrtimentum non solum seruit ad exequendam operationem agentis sed ad ostendendam virtutem ipsius.Humores autem sunt in cormire; non solum ad restaurationem deperditi, sed ad integritatem humanae naturae perficiendam, & ad virtutis naturalis ostensionem. Nam humores sunt de persectione corporis humani, sicut&alie paries : Quamuis non perueniant ad tantam perfectionem scut alie partes: Quia humores perficiuntur ab anima rationali aliquo modo , licet non eodem modo; ficut partes persoctiores hetia Tho.& questiuncula.3dia Resp. Principali dicit sic, An Lma se habet ad corpus animatum,sicut ars ad artificiatum,& ad partes eius. sicut ars ad instrumenta sua. Vnde ic corpus animatum,Organicum dicitur.Ars autem utitur instrumentis quibusdam ad opς-ris intenti executionem, & haec instrumenta sunt de prima intep-.tione artis.Vtitur etiam alijs instrumentis ad conseruationem pri*cipalium instrumentorum: &haec sunt de secunda intentione artis.
Sicut ars militaris utitur gladio ad bellum, & 'agina ad gladi j conseruationem. Ita etiam in partibus corporis animati I quedam ordi'
nantur ad operatioues aniniae exequendas, sicut. cor. EPan manus:& pes: Quedam autem ad conseruationem aliarum partium; sicut solia sunt ad cooperimentum fructumn. Sicut etia capilli, dcvngues sunt in hominc ad custodia in aliarum partium;. Unde sunt de secun da perfeltione cors caris humani,quamuis non de prima. Et sic patet qqod aliqua openatione participant:quod non posset esse, nisi essentro i D a partes
de veritate ιιati irae humanet
Membra duapliciter millis deiantur. Humores Sutui corpore ad
perficiendam humanae nam integritare & ad ostre ne virtutis traturalis. Humores perficiuturabanima aliquo In
tificiatum, re ad partes eius In partibus
corporis .ani. mati . quedaordinatur ad operati exanimς exeqtie
ad constitia tionem talia. rum partium.
58쪽
partes aliquo modo persecte ab anima. Et quia in homine non est . ' nisi una anima.s rationalis, costat quod ab anima rationali perfecta sunt, quamuis non usq; ad hoc,quini senius operationem participet, i sicut nec ossa, sunt tamen de integritate indiuidui . haec l ho. Dub tatur utrum aliquid vitale sit in sanguine per quod maxime anima Aliquid dici- carni uniatur. Dicendum quod aliquid dicitur vivere tripliciteritur viue ς xxi' Unomodo subiective,quia recipi; instuentiam vitae, & sic corpus, vivit.Alio modo dispositive; quia dii renit ad vitam;&sic spiri- ,
elue: e5set tus,&humor vivit. Tertio modo conseruatiue: quia ortum, &comuua seruationem habet ab actu vitae;& sic capilli & ungues dicuntur ubuere. Unde S.Thoq.S.D. II. m expositione litterae super illo verbo. Vinum operatur sanguinem in uuOcst sedes animae. dicit sic. Hoc potest intelligi multipliciter. uno modo, ut sedes animae dicatur' conseruatio vitae, quae est per sanguinem; Alio modo, quia sangu soperario 'ita est potentia totum, quia per actum virtutis nutritiuae in membrah conuertitur;Tertio modo,quia per sanguinem in cCrde generatum, ii μ': Vitalis Operatio in omnia membra diffunditur, ut Philosophus in linem in corde bri de animalibus dicit. haec Tho. Genetarum. . C A P V T XII.
. In hoc capite seuditur quod Verbum non fuit unitum personaliter sum guini uuse in Triduo. AD inuestigandam veritatem quaesiti. An .s Verbum petibnalbter fuerit unitu sanguini Christi effuso in triduo mortis eius. nuntur tres Pono tres conclusiones. Prima conclusio.Sanguis Christi in passione effusus qui maxime suit saluber,suit Diuinitati unitusastam conci . 4 et iii. ' sionem declarat S.Tho.quol. H.3.ar. p. in Resp.principali.Vbi prisPrima coctua supponit quatuor. Primo quod in murrectione tam Christi, quam
sim' nostra, totum quod suit de iveritate naturae humanae reparabitur. Non autem illa quae de veritate humanae naturae non fuerunt. S
re ruri Eu prohibet in Christo fuisse aliquem sanguinem nimmanae , resur. trimentalem, qui ad Veritatem humanae naturae non pertineret, ratione tam quem non oporteret ad corpus eius in resurrectione redii e. Patot
Christi quam quia non totus sangui, nutrimentalis .i. qui ex cibis generatur peri s uita net ad Veritatem humanae natura: Christus autem ante passionem sit, Acsi; comediti& bibit, ocideo Sanguis Christi,qui in quibusdain Besti qui inqui clesijs seruatur, &osteditur,dicitur ex quadam imagine e hristi m Eccle- cussa miraculose fluxisse; vel etiam alias ex corpore Christi: qui san- guis nutrimentalis fuit. Sicut quando ad collumnam flagelatus fuit, ioci. ..titu' & quando rictus est sudor eius sicut guite sanguinis decurrentis in trimentalis. terram. Tenta supponit quod totus sanguis in passione effusus pro
59쪽
redemptione humani generis,in resurre nem eorpus Christim. Suprinit terudierit.Ρatet triplici ratione. Primo ex elate Chiati patienus. Passus christi agri. est enim in per echisma etate,in qua maxime ea quae in homine inueniuntur ad veritatem humanae naturae pertinere videntur, tam christi eou ouam ad maximam persectionem adducta. Secundo ex merito pas- redijsce.
Donis. Si enim sanctorum martirum ille partes in quibus passionem ipro Christo sustinuerunt, quendam priuilegiatum Rigorem in re- Iurrectione habebunt, ut Augustinus dicit libro Ide ciuitate Dei. i i. o., tergo multo magis singuis Christa,quem pro salute humani senetis in inlestudit ad gloriosam resurrectione reparatus est. Tertio ex ipsa vidi itute passionis; banguis enim ille effusus humanum genus sanctifica. sanguisuit: secundum illud ad hebreos ultimo. Iesus autem ut Tanctificaret: tper suum sanguinem populum, extra porta passus est. Et ideo opor- stati ituit, quod in Resurrectione iungeretur alijs humanitatis partibus. Quarto supponit quod humanitas Christi salutiferam virtutem ha- huit ex virtute Verbi sibi uniti. Patet per Damascenum libro,ex 'quibus sequitur conciusio superius posita. Nam famis Christi in passione effulus, fuit de veritate humanς naturae, & sacer dieitnriso indum illud. Quem Sacer cruor perunxit, fusus agni corpore. Cum enim Verbum Dei nunquam aeposuit quod in natura nostrata. supsit, partibus naturae humanae abinuice separatis in passione; sed ori ritia pUectu Desin nostra natura astupsit G. solii corpus, sed et saguine, i
ergo sanguis ille nuqua fuit a Verbo depostus,hF de Thoma ibide. pQ u i ad APraeterea,pretiu ad redeptione humani generis debuit esse impae in p.ratione hi valore propter dignitatem personae Chnst,qui erat Deus, & homo. Π 'Non fuit aute insiniti valoris,nisi propter unionem Diuinitatis cum . humanitate. Vnde s. Tho. quodlibeto 1. q. p.art. Din principali I. ἡ '' 'dicit sic.Ad emptionem duo requirunturis.quantitas pretii,& depin Sangus Chii, ratio eius ad aliquid emendum . M.n.aliquis det pretium non equu ni filii infinis ualens ad rem aliqua af uirendam, non dicitur esse simpliciter em- Πptio, sed partim empuo,sartim donatio: puta si quis emat tibi ii, qui valet 2o libras pro. IO.libris,partim meret libra,&partim sibi daro- . tur.Rursus si daret etiam maius pretium,& deputaret ad emedu, no diceretur mere libru. Si emo loquamur de redeptione humarii g neris , quantu ad quantitate pretij ,sic quelibetpasio. Christi et sine is i morte suffecisset ad redemptionem humani generis propter infinita dignitatem personae. Dicit .n Bemardus, quod minima gutrasti, ii, suinis Christi,sussectilet ad redemptionem humani generis. Potuis poterat Climiet autem aliqua gutta sanguinis Christi inundi sine morte&it stus ii aliqui , etiam sine morte potuisset per aliquam passionem, humanum genus, redimere. Iniuria .n. vel passio alicuius naensuratur ex dignitate pers N. Maiorem .n. iusta patitur Rex. si percutiatur, in acie , humanum.
60쪽
quam ut ua priuata petibin , sedi digrirtas personae Christissu nita,quia est perfuna Diuina: Ideo quelibet resio cius sumtu cuia γsit minima, est infinita; quolibet ergo passici eius, si flectilet ad redo ptionem lininani generis , etiam sine n orie ., bi abicinit in mur quantum ad deputationem Hyth; sicdicenduiti est, quod non 6.- sum deputate ad redemptionem humari Icnctis a L co pa tre, 6I
chiui: his. Christo , este passiones Christiabi: u Oric; Et hcc tris lici rati ne
morte n6 stit Prinio quidem,' utPretium redemptionis humani geticias, r Cia cludeputate ad citet infinitiun valore, sed etiam esset eiusdem generis: x t . i. nos de 'ς P tW λς morie, per mortem eriperet, et redimeret. Secundo ut mors Christi 'm'm gςης-ilum esset oretium redemptionis, sed etiam exemplum virtu- Nore Christi tis, Ut videlicet homines no timerent pro veritate mori. Er has duas non solu fuit causas assignat Apostolus d hebreos 2 dicens.ἈUt per mortem de-r xium rede- strueret eum, qui habebat mortis imperium, quantuni ad primum: P i*ni sed ex &liberaret eos , qui timore morus per ictam vitam e bnoxij erant
seruituti, quantum ad secundum.I eiptio ut naors Christi esset etiam faciamentum salutis: dum nos virtute mortis Chr sti nac rimur peccato,& carnalibus concupiscentijs, S proprio aufectui, S haec caus assignatur p.petri I. Christus semel proscccatis nostris stortuus est riustus pro iniustis ut nos offerret Deo msertiscatos quidem carnes ' Humana viviscatos autem spiritu. Et ideo humanu genitano est reden tumna per aliqua per aliquam passi .m absq; morte Christi. t ustum m. pretium pro P ssipne'q- ato mitial parentis duo venditum est in seruitutem genus lim p*Πς 00 ε 3 manum,esse non potuit aliud quam vita Christi, quae valet omnium hominum vitas,quae per illud peccatum priuentur. Vnde Gregotius dicit libro 3 ii oralium.Quod nisi Christus mortem indubitam suse pisiet , nequaquam nos a more cestos liberaret.' H GJ hom. . id foe quod p Pq8.art 9. in-Principali dici rhsta Ad hoc quod aliqui tedimat, aetiliss redi. du'Tequiruntur. factus solutiCD is,&pretiunt solutum. Si .maliquis relli dub iel domat pro redemptione alicuius rerpretium quod non es suum,scil . alterius;non ipse dicitur redimere pri ncipaliter,scd ille cuius est proni, δὲ ν isi Mi Pretium autem redemptionis nostrae est sanguis Christi, soliunt. ' n et ulta esus corporalis, quae estin sanguine,qua ipse Christus exce--uit Vcdo virui ct, istorum ad I pertinet immeritate, inqi a-Rςdemptote est honio: Elideo esse timcdiate rc temptorem est propnum, is es hristi ins uamtun est homonDicitur H. in psalmo. B cdimisti me in i iuri' a' MOMine Deus veritatis: quod sic diponitur Iu Dinia ine Deus ueri--tatis redemisti me in Christo Clamarae.in manus tuas con edo spi ritum meum. Et sic redemptio immediate pcrtinet ad j oininem n G Tho. In risiane . autem Christi sanguis a corpore separyus; quod patet in sacramesito aItaris quod est memorabi-