장음표시 사용
21쪽
Si in diui- io mander Mercuri,
inor. et isdem erit naturae: est enim mensura, vi dicitur met. praeterea perse monem dicit phester: φαο erim aliquid eR perfeHins ;εὸ magi, eR rnum: de merme πmim .... secundumsuam formalem rationem, est paynoenti fibilo de erie. θι Stais ad metha- Rationes con m: dicit erρο ahcνι id tofiniumst uidem de ii din ente non habetur scientia. Itafiγnum, hoe modo Erit ahp d positi utim, Cr est rubilominus nestationi , rei priuationis mincipium inrum,hvic sie δέ'utant rinonnulla rationes aduesntur: er prima piadher con omis eR, quae a Gmmentatore Gntra Aurcennam δέ'titante, adstucitur. Plone,s illud positiuumformale, si s rnum eR ; eodem modo, cir res: quodsi ampis aho formali postmo rnum erit; sic certe processus erit in infinitum. Amphus, ens secun dum suam rationem formalem postiuam, qua νι ruo Asinquitur, aut eri reum, avenon. reum autem se, omnino necesse eΗ.rinc quaero, autorio, Cr proprio positivo ;aut profecto, aliouο ab bi addito :ffipso; baseo mensum s extraneo addito; in
eandem revera aburditatem 1ncidemus , am prius reprobavimus: nempe processum astendendi in infinitum dari. Adbue, cmaecunque formistiter ex natura rei dismisguntur in creaturis; eadem plane reabter diligui, nec se e Rigitur si enσατ ruum H postidia formaliter distinguuntur: reabter ergo distinguerentur, quod efffalsim. ex quo patet praedicta ententiam, veritati, tr .s mi, me contrenIre. Ad primam rationem dico, in numero ampud V si tim, Er ahquid uegatiuum : c ut enim retim negationem dicit , Creonnotand3 Iubrudieat postinum, re naturam pub ratem seta etiam er numerus: ita fi ruram, quὸadsum eo uolatum positiuum, numeri tres, cuit citium est secundum autem buosmodi significandi modum ab ense non disinguia
rur. quare, quae ab argumento a proportione argiat, nullius valoris reputatur arguinem ratis. Ad a. uniformal ter accepto non conmerit ratio merasere; sid et totius, da conuenit esse γuum, nempe μὴ rato emi, ac positiκο. - s. reum firmabier acceptum , nοη perfectitarem; sid resus fundamentum indieae: ind autem quod est ressos' rum interdum pertestionem dio Umphrater. Ad .rnua non es pono tostiuare rit sed negatiuari4 ex natura rei. Porro de non ente habetur strent, per rationem alterius euris Caeterum, quamliis rimm ,σ ens realiter, atque essemiabier non disin guantur; ποnsunt tamen reabter idem: Mirmatio enim,π negatio nunquam sit ut idem realiter: alioqui negatis perse esset res, quid est imposnbile: nee sint realiter diuersis, sed non idem formaliter quia nimirum rnum non eD de conceptu quidditatino alterius sed extra potius sicuti negatio est extra conceptum a rimationis: quam ob causam rea-hter, aut formabier non sun idem. His ita sic elacidatu, ad id, quia tu principio nasquaerendum esse proposuimus, accedamus. Hlatas nams era cenέms Deo attribuitur,
quae plau d subiudicat: alteram quidem mse, atque af in linStionem entis, ab a-h0 di sinEtionem, aut om uno non idemptitatem potius , id ex formali significator
alterum rem, ipsiιm ens substratum, atque iundamentale comotando. ex quo patet mnitatem n Deo tum aliquid positiuum, tum diem aliquid negati m Hcere. cim enim dicitur Deus ruus, indisti Milo quidem diuinaesignificatur essentiae, negatur deorum pluralitas. de huius nominis jus in diuinis, negat xagis, Myue remouet, quam aliqvid iras niime ponit, auisabιbt. Porro, mutas numeratis proprie Deo convenire non poterZ: ista eniim ratis non c5- ab aha rnitate essentiabire disinguitur: deinde, restas Criniit sive dux rnitates aliam '--pe est usq) iciunt, quam una tantum mutas. sidambae conditiones a d uinis remouentur 1 rvitas quum diuime essentiae neque maior fieri potest, neque a seipsa di inguitur: eli ergo tu diuinis ista onitas phriter transcendens, non numeralis. Coterum quemadmodum mutas numeralis 1n Deo esse non poteH; ita etiam numerus proprie 'eo non vi tribuendtis. numerus enam quantitas , vi accidens Ved in Deum nuta cadit accidens: igitur in Drum non cadit numerus, qui in Pantitab: me etiam num rustra
Vnitas quo/mo hi sit in Deo. Quomodox umerias sit in Deo.
22쪽
rustrasscendens nam sicuti ibi ηοηsiunt ut senti liter distrηHqsic necem ι4- . . . . . quid malita . mi bus, numerus causatur ex a me euntinui 1sed in Humu ηοη hme- suumα--nitur quantIras: ergo quod prius. Quod si numerusIesi extenderit ad quamcump -L ritu liuem,seu plurahiatem gnificundam', tune, absque talis, in inuans numerum reponimus, ataue costscamus, quo, σ persenarum pluratitatem distinguimus,G attributorum, perse honum a divinarum multitudinem distisite, clares discrevimus. Siquiadem duplex est d, visio, rna quidem materialis, quae fit secundum diu sionem continui, 'uasne consequitur numerus, qua sit species quantitatis treuenitur in rebus materialia vis, quantitatem habentibus: aba in diuiso , quae per oppositas si atque diuer fommas. hanc autem, multitudo sequatur, quae non elam aliquo genere 'sed in trasenderitibus potius, sicuti ens diuiditur per νnum,eX multa. porro hac multitudo in rebus im- materialibus inuemtur tantum. Quare , multitudose accepta, νtpote transiendos, ad multa si babet, de quibus praedicam ,sicut dinum, quod conuertitur cum ente: unum autemsignificat ens indius m. itisca termina numerales in diuinis,liti sigmmant de qu/- Tremisi in rbus dicuntur ,slams addunt nerationem. Personarum situr confusonem excluduut, merales in dia quod est contra Sabellium earundem verH subtussium.quod Atino adversutur. sitram uini . ob causem mmivi numerales,remsne aritiatiua, si substantiuis essentialibus addita furierint, pro Visionem utica salsa, Dunt: relut in quis diceret tres deos aut tre pientias. Quod si persenti addantur, nullam erri incontiemens: gnificant enim persi, rem distinPtionem, per relationis modum quid ergo se numerus, aut quomodo diui
comeniat posmis, es tum sit. 4CAP. III.
' Initatem, aut numerum non Vis in diuinit i
in dicens aliquid positiuu adgenus Jefiat quantitatis sed in deo iati eri quantitas :gitur,nusta es meo nisaeas Sane, um multitudin Feuti habitur priuatio opponitur: sied prauatia non dicit aliquid posititiumrnec ergo mitas. amplius,quod non es rudivini' δο dicit ahquid posititissii sed nomerus non es in diurnis est enim quatitas d/fcrera,Ps rn Deum non east: numerus ergo in Deo nou dicit aliquid positiuum. Adhuc, sicut se habent rati e multa se assum ex alba q. metsed imitas non dicit aliquid postitui in dium. nec erga
C A P. IIII. Solutio. .: D pinnum, rerum quidem es in divisim numerum non inveniri , qui esῖ
quantitas: nam in Deo nullam potvi esse accidens, nec νnitas, quae primoi es illius numeri principium sproprie merum acceperis. Ad cot*ma- tionem dico, quod ν-m non opponatur multis, sicuti rna negatro multis: principabus enim negationem,quam aliquod postium annuntiat. Ad n merras in divinis non dicit aliquid positimum sicut mensura, er mensuratum. quodsmensuram, atque mensuratum, itati, seu pluralitata druinae attribueris; ad modum ν-tio ovitatis se habebit, σ numeri: non dicit tamen aliquod positiuum formabier ; sed fiud. mentaliter dέ per quandam connotationem. Adinumerus in divinis, sue te mini merales si mυdo numerum largo modo acceperis praecipue negationes Diascant, quemadmodum σπινω , combiunt tamen post a. Et baec quidιm dent ero iis iurus riximus.
23쪽
Duae pro- Iaductiones in diuinis.
sDuas in disinis productiones Vse.
re oportet, duas esse produ tiones et principium emm produHiuum, aut est natisrahter productivum t liberum. Plurasine principia pra ductiva, aut produHi es se nequeuns . sed in Humi memoria iumenitur secunda quae es principium naturati me tiο-: aliud igitur principium liberum produStiuum,nempe diuinam νυluntatem in diuinu inveniri, omnino necessenum est. ais ita verissima es Mercuri' sententia, Nisusssexus ferenditate deum esse plenisimum. Haec sane duo ad nnium reduci non possunt, quodsi alterum ipsi timeritora tauio. prinripium erum uod ad ahud reducitur 4rosem imperse tum reputatur, quod plane divino intelleFiur,aut luntati competere neqvie junt certe phciter perfeΣιβ-ma. Neutrum ergo ad alterum ipsorum es retreandum, aut reducendum. Nec ambo ad aliquod tertitim, puta ad sentiam: essentia namp est eiusdem ratioreis: Id principia sunt asteraus rationu. Rindem prodatio per mota' naturae, aut re philosopbo ut ν.alterius ent rationis, quam produEtio tibera. sed in diui μκt Hau modi produci Eboues, re dicit . ugin s.cle Tmit. EbM, inquit, procerit, Vt verbum, σ imago, premodum naturaei ram nerosanctus,ne donῶ er amor,per modum Poluntatv ergo tres amplius,quod in diuinis, rnius est rationis ' exfauqeri aut multiplicari non potem quod enim eii nnius rationis, non est in potentia ad gularitatem sed in Luini,sine plures produstiones non ei dem ergo ted alterius creduntur rationis esse. An ue,ri
tus summe a Zinafumme Iese diffundit summa autem disso esstinum communis re,nempe naturam siuam alteri largiendo ergaemi praeterea esse sium communicam summum ergo bonum,es summe.ommunicatiuum G ad intra,mb l enim aliud potesesesiummum bonum. Item perfectum est, quod poten produceresbi simile.L Met. σμ. metha. Sed deus sit agens perfectisiimum: igitur rivoca productume, produciesbisimile Porro quoniam procodones in diuinis sunt astrones rn agente manento, b itisinodi autem in diuinis,non nisi duae esse possunt, scilicet intelligere,Cr reste; utraqua non esiet fecunda processio P se tὸ non e et deus rtravis' exinfecunditate plenis M. Imphus,omne id quod exsua ratione firmab est principium produRivum, in quo no istud fuerit perseditum, erit certe nodustiuum. sed memoria perfidia, distellectus, Obie lum babens Inresibilesbi praesens, exsuasalse rationes ah, xupria,Stistim notitiaegenitae: ut ridere beet m mulleCiu creato. In quo nest igitu usrit butumodi principium. est His productitium. At, iis deo est secundum rationem 1 nova lax sui: Hi ergo ibi pro Ctio noti si aegenitae. Porro, per memoriam perfidiam producti cui via. perfecta dici non potes,ms istim extiterit notitiae,qua adaequetur memoriae liue intest ν diui rei'eFis huiusimodi ObseCL At, memoriae, siue intellectui cuius persimae, quoniaam eri infinitus notitia sola adae atur in ta . obiesitum erum est infinitum, erraueia L IM quos deo istius est obiecti comprehensivus. Abra ergo perscina divina per memoriam, notitiam produc .e infinitam. Tale autem produHum per retesseCtum, in xtilla natum eri recipi: non enim in diuini , cui m creaturis stud poterr accidens appetiri
24쪽
-δ, inmm afluum resseCtu, misunt, dicere, Crapis are. In ereatum, intellitati erimenta receptisis quod certe da imperfeEtionemstediat,er idem eri potentia prodra-EIma,quod perfere psonat. Id imum ergo deueruendum eri principium produEtilia, simpliciter perfeZtisiimum uia ridelicet ex infinitae perfeΣtiom plerumvine, producit suam non ex Stat perse Mnem a produstione,vel prosidio. huiusmodi agens pra-ΔHiuvim ab Avicenna agens ex liberahiate appellatur. Sane, in omni genere,eri δε- veniendum ad pliciter perfectum :sed nullum eR agens simpliciter perfectum, nisi Pod suas visim libere agit,fecundum eum plane modum, quem paulo ante recitaur-mus: ingeuere ergo principi, produZtiui,eri tale principium productivum perfeZt k-mum,cunti intelli us, per intelleChonem,quam gignit,non perfitur.Igitur,produbiu, non ideo productum est,rt producens per ipsim perficiatu risiil potius eli ex perse tissima plenitudine producentis. Q υ aliqua notitiagenita esiet in paterno intellictu, quae non adaequaretur ita, aliam viis genere posiet, ars ita sens plureoly in Gonis,
mplures amores. sed notitia genita , Tuiu aequatur memoriae .' igitur γna sit ibi notiria gemta,e similiter reus amor. Potenti preterea ex se produHiua alicuius produci-Lω,producit quidem ,γου produ tuet non sit natum in aliquo ι proportionato recipi , persee xtis manebitsub ens. Itas pater notitiam sevitam habet,non agendo νtique, hoe ery,aliquid in se prias credo,nec faciendo, id est producendo aliquid extra se, esentialiter istinStum. Verum,quia produdium in nullo recipi poterat, intelleEius re-- diuinus es ιθ ciens principium produStiuum,rtpote tonitus ideo notitiam produxit sub flentem,quae sit personastir,er eum filio,alteram mentem opifcem,hoe eryd ritu anctum Duae ereto sunt in diuinis prodiationes, er rea quidem naturalis, volt,
altera rem tiberata euspiritus sancti C A P. II.
In nis nustam se proce nem, ueproductionem.
Osiet ali contra praedisti elucidandae veritatis gratia nonnuta argu mentisse arra ere. Nullum productum es exse necessarium ; nihil enimes μ' necesarium,Cr ab alio risiibile nam exsese necessarium, et am quocuns alio non exigiente emper profeδὶδ erit necesiaritim. Porro, productum, possibile sit produci sed νβibile er necessarium non coinc dunt, imo inter se pugnant: igitur, νerum eH, nullum produἱtum esse necesiarium. Sed gQcquid eit in guinis,essi briter necesiarium,alioqui non esiet aetereum,Cr dia visum e igitur in diutus nihil sit productum, sue nulla productis. Amplius, diuinis non eri aliquod prisicipnim productiuum: ergo non sit aliquod ibi protictum. GUequentia patet, quia non eri productum fine producente: nihil enim stipsum producte. sutecedens autem clarissimum est: ita ane principium dicitur traductitium, quod reuera ex notitia producta perficitur, habres notitiam a se distinctam sed intellictis diminus ,non eis tam,aboqui esset perfeStas. ergo quod prius. Sane, s habeat notiti--sibi adaequatam, non poteit aliam producere: quου producit, ytis persei, neeesseeR. Item, esientia diuina non habet ex fle Altinium productum: γόdii habeat istud per produHionem,fet certe de non basente habens, ars ita mutationi sebderetur. At, in Luinam essentiam nulti cadit mutatiore o nulla potvi ibi esse productio. Praetere seue nnumquod e habet ad Vli ita plane se habet ad operarased intellectus,eπ voluntas esientiasiter sunt in Dinia esientia: igitur, quemadmodum in esiendo ad diuisi reducuntur esientiam ita etiam Cr in operando. Principium igitur prodamom di di--ὼ,vi diuina essentia ed tunc sanἡ m diuinis m. Pa eset producto: nam cumst tota
Dico Spirare. Auscenna. Quare duae sim produ ctiones.
25쪽
in iuinis ρ, duceret,quod eri impostibile. Adhuc , si ahquId Idemptitate, seu rirtute, calorem, lucems contineret ; illud prosi Plo diceretur σcalefaHi mis, Cr illuminationu princ tium Sed diuina sentia ademptice continet intellinum, x noluntatem: eR ersto priuincipium,πgenerationis,e stirationu diuinae. Primum pro eZIo, in moquos eues perfe-Ιtissimum, babet rationem princito: sed Vsentia diuina, inter diuinas per soliones, eri prima: igitur, AZ principium Octivum,ais produstiuum in diuinu Insuper,inteia kPlω,π' noluntas in creatum,quamὐu sint anima conqub antralia,nonsunt tamen naturae communicanda principia: igituis Intellestus,σ voluntas chvma, nonsunt principia productiva Rrsat ergo,rt in diuinis principium traduEtitiumsta diuinae conveniat effinitae/edisia,ut diximus non eR alicuius produCtionu principium gitur in diuino non datur aliqua productio,ilae productum. Item,s perimposi bile intelli Iustr holumi ras diuina producerentur,divina riis essentia 1lia producerentur igitur diuina esoria p. eR principium produΣtivum. Item, natu Π prancipium motus, rei produ livia,eu rbore phil . a. I. quemadmodum eR etiam hia in namram, vir in termintim :sed in divinis,natura sit Hurna essentia. telli Him artem,er ro lassint ilhus potentiae: ad
damnam igitur naturamsue Ubentiamstectat Uberum pratacendi. Intenelus praete rea,Cr rotuntas ab ipsissetissantia mutuant nirtutem 'incipi=seu producendimnde iam patet,subsantiam esie principalius trincipium producendi. sed diuina esentia ex sita ratione formah non sis ahcuius traductioni, principium raristitium imὸs huino H oycmm ilh competeret,non duarum tanthm esiet produδιο m principium prosi reuumsed plurium quippe.quae ex si non sit alicuius determinatae, di nitae produ-Etioni , sed indisserens ad plures. Ita diuina essentia nullo modo in divim erit princir
lum vi principium produ tiuum,nςc etiam aliquod productum is produ bo.
Necessaritim formaliter productu ta
D primum,Negatur maior, σ ad primam proIationem Mo,nihil ese ex se formaliter necesamm, Cr ex aliosimiliter. bene tamenseri poteri, ne quod ex se sitfirmabire necessanum, ab abo quos sit necessarium; noquide Ormaliter, notactive. Cum ergo δcis, necessariumsimplicAter lae exf;id certe dicitur,quia per est necesarium,etiam quo m-que alio ovumfripto. vertim quidem Hyse istius circumsiriptio, i quod incomposit
ntentia. nam possibile logicum, sit modus compostioni formatae ab intensiu isti is quidem, ius termini non includunt contrad Hionem. Viae posiιbil. vi haec propos-Poqueres possibile reale accipitur ab aliqva potentia in reficut a potentia inserente alicui, γel terminat Ad i Pud , velut ad termintim: itas suus, non est mi bilis, posibilitare reati, nee posiibilitate alicui inhaerente, nee termi- ' nata ad sum'cur ad terminum.squidem possibilitas ad lima ,siue poliua, re diciturs er s. mer.esr principium transmutandi aliud, HI ab alio in quantum aliud: proludem ad aliud in naturassius autem eR terminus potentie produSimae, quatenusscilicet abstrabit ab essectistie potentiae ratione. -υ ιuiusmodi potentia dicatur pliciter potentia ,π terminus quos i rus potentias pliciter possibile dici posies. rerum huius mο3p Ibibras non repugnat necesiaris formaliter,sed tantum illa, de qua phil ophilocuti sunt. Patet ergo quomodo productumisiui se necesariam: σξυlibile. d a.
26쪽
Lib. I I. Comment. I. Quaesi. a. cap. 3. Is Duae pro
ducit,non exte Clanssui inius per eHionem a proΔἴtione rei preducto. - 3.nestatur Monsterrentia: sentia enim eis exIe non habeat productum; per productionem tamen istud ιηcludit Nin ergo simium Ergo essentia de nun habente, it habens sita illud bene, ergo sentia exsua ratione, non habet ,siue mcludit istam persinam: Relatio san; noupertinet ad rationem abfluit. lntur, esientia per prististionem habet persuam, in ova sub sit: piae profeZIo produetio non perimet ad rationem V ntiae. γnde ista poteD sequi mutatio. rt enim H mutatio, alip id mese alum viis eI8,cui priῶstinuisie oppositum,constat sed in diurna baee eadere neque e. - . In maioriis eri intelliore M 4.-vmquodssic operatur ,sicuti eri, Cr quo operatur, eo eII. Proinde maror να est, nihilsicilicet operari Uiens. sed tune rubri II ad propositum. Namsi quippiam ad ah- reducit sub ratione efendi; non missequitur, istud rerita sub ratioue operandirattributa nams adessentiam, veluti adpri Eam per eStione 1 hciter reddi nitur, non tamen reprauripta. ccidentra praeterea, G.biectum reducuntur, ids fecundum ratione m essendi non autem opera κλ. G Ngatur similitudo: lux nams er calor nequaquam me terrestris nessiimphoter quam ob causems in aliquo mo anmeniantur;
gatur minor: sentia emm cuinalecundumIuam rationem formalem, non es privcipiatim naturae communacandae,ms adrifasbi ρυtentia intestectina: ars ita ex potentia a testin . e ex ipsa sentra,rt obiecto,imitur memoria foec unda. ΕΠ autem in patre memoria principium operatiuumsuetroductiuum, quo pater misens ruam primo, .inmoria sce producit,rt in actu secundo notitiam genitam Italantestigere, quod eR operatio patri cunda in ditiier dicere quod eR,ressem notitiaegemis,producere 'ti D, ad eundem actum primu, plane eR patris memoria,Ordinem quendam habere ridentur,nempe,mtergere pa- Intelli &rrv non se nerbi elicitivum,ac formale principium: rerbum enim non gignitur ab in- dicererelgentioseda mcmoria is de rem scut etiam in primo huero dissutavimus. Memoriau igitur faecunda,ex potentia, Cr obiecto consat, quae vi principium eo unicandι dinoam naturam non aut 3i a ditima sentia. Acta. probationem eu confirmationem,netatur imibtudo: intellectus plane, em noluntas diuina ,sint idem pliciter diurnaeesentiae quod profecto in nobo non intimitur, ideo nustam habent smihtudinem adprobandum id, quod Jrgumentum nititur Uendere. Ad s. Diuina essentia non continet si intellenum,m γoluntatem per modum principν produH frivolum vi ergo. iodargumentum adducit. Ad 7. Natura,quatenus ab intellectu,er voluntatesce tur, non rieli principium rei bigeniti,sed memorra,ri dictum eH. Ad confirmationem Hro, νο- luntatem,m intellectum non rnivoce de ereaturi ,σ de deo dici: in deo mi retintam fas rationes formales siunt iMuta, ais propter sarum rationes proΔHi sent uia 'o daae in diuinu productiones,m. Nurdem naturato,altera xero libera.
In Humistram tantum es productionem.
27쪽
docti QR tau/ὐm rimis di ergo err unus modita commvmcandi: Malar autem multaι an diuinis. prebari potest rationiblo. ne,alterivi nisteriae,altera visorma: aboqvi non set hu-ivi materiae haec propria forma sed Podbbetgeneraretur ex pιοlibet: ars ita materi seni Missae, quod sitfalsum. At, materiae, quae diversi corressondem agentibM A priaticentibus, non eiusse uni rationi sicut νidere vi in bis,quae per propagationem: putrefactione unt: prepetatum erum, ex semine, istud rem, ex putri corpore se, Diuersa igitur materiae sunt andorum,ais Auersaeformae, dem' diuersim modin communicandi .Praeterea,Pod per putrefactnmem: tur, cur si habet risemper, aut rein pluribus,aut ni in paucioribus. non psdem P0emper, et in pluribus: Igitur,rt rar Cr in paucioribus, σὰ catu. t pia per generationem propagantur, istast habent, ne impluribus. Diuersa ergo Iunt rationis: alopia eademspecies Viat a natura,σ aeaψασita homo posiet Hiet ex alterius specieisemineae .naturassius in operibus e et mo frussa, T He profeSto in dedecus retor preretur primi opificu natura e insituentis; a. quodsipum e e,omnibus modis cossat. Amphin,Diuersurum motu steries, diuersi
quos sunt terminis'ecre,curbore philosopho s. sed prodationes in diuinis fiunt di
verse rationis: igituν rema quos eariindem. At,rna est essentia disin omnium pro
suo productionis formalis terminus: una ut ergo in dureis produEliae: quia micus:
es terminus formalis', motus enim ex termino drsing tu vel uniuntur.Adbuc,quemadmodum x natura a suppositis eiusdem nazurae non vis r meo modo communicatur, sevi bomo generat hominem , ita etiam,m natura diuina. sed alti erysumme γna: uitis mutum babet modum commmcandi,π' non plures. aly dicunt. Items in diminis alia
detur generatio suo procesno, quam rerbiaeviti; eadem quos facilitate alia daretur,aist ita in re itum, quod es inconueniens. in prima ergo Diaum es praeesilone, τέ
unicast in diuinis procodo Sane in omni plane natura , musdem communicania reus habetur modus;verationes enim ex terminis nvitatem,diversitate sorti turiri diadium eri sed procesito in dumis es fecundam diuina commutucationem natu , qua . tam fit rica rvicum Ptim babas actum communicand/. Praeterea in m Lumis aham processio,quam ea, quae est verba luci in riis erat amoris, quae a voluntatis actu pro' sicitur.rerum, quia Gluntas in deo non m iis, quam ipsius hueBLIM: igitur no dux in druinis,sed Hirca tantii mes pracesito.
D primum, negatur maior: nam idem um,tum ex igne um etiam ex cotim PQ bsone generatur: vegetabilia praetereasunt ex semine, Cr ex putrefacti m. Item, musicae, Cr mines insertam per propalearionem generamur, non nunquam per putres tionem: sic reser, o restis,cπ ex cadaueribus equo ram: item, apes, ex apibus, Cr ex cadaveribus raecarum. hoc idem probat Commemtator . coeli com. 6. π ra. mei. eom. 19. Huiusmo. autem genita,eiusdem esse natura. per easdem certe operationes, quas exercens, notum esse poteH. Quamobrem,genita
per putrefastionem, nocesbi ilia propagare, ingis. 3. de trinitate, clarasime docet. Quaedam praeterea, H dicitur 7. mei. feri possunt ne semine, γirtute utique caelesi, seminis rixe fingente. Ad primam probationem dico, νIrorums mae mam eiusdem esse ratista: quatenus scilicet materia pars est generati ,sive per propUationem Pidem,sue per putrefacitionem. -υ materia huelligatur, quatenus elijub priuariora formae introducenda, rigenisum eiusdem se naturae non opus sit certe eandem muriam se. si are,non vi neces semen eiusdem esse rarionis cum cadauer Pam-xis m Genita ex putrefiagione,&ex propaga
28쪽
Lib. II. Comment. I. Quaest. b. cap. s. & 6. kr Duae pro-
reli duas causis babere: mram V1 Lm ynmotam; cPmocam alteram. de,sνntu ex comparetur , est,rim pluribus es nero cquivocae, ut in paucioribus. sed hoc modo. Nurtur argumentum utraque enim causa ordinem habet olae ordinata eri ad tri. - esse tum producendum. Aho modo, idem essectus, atquesuum oppositum, eidem usi comparantur: Cr tunc si esseCtus commest re in pluribus' illius oppositim erit,reiu paucioribus,er e conuerso: proinde esse ιn maiori, rei minori parte, aequinocreest. It jue,s comparentur eause determinatae; ri in pluribus fiunt se rerὸ indeterminatae 'ri in paucioribus, ex huc tamen nousiquitur intentum. I a pronostro insucum ha- Mἷet in bis, quorum forma inecundum quam sit fluxus, eiusdem est rati,nii ctim formarerminante. At productιο non eiusdem sit ratiunt, eum termino formali, nempe esse illa diuiua; illa enim est relatio I re autem adse ἰcitur , Ideo produEtionum pluralitas, a
municandi. haec, quoniam in creatam nequeunt eadere naturam ; hac de causa, unius
naturae,rna est pro δεδιο. - non opus sit in diuinis processionibus in inmitis pro- scisti : ρηκυῖι quidem, quae est in diuina natura rotuntatis procesione clauditur. I confirmationem patet respouso. ex iam rictis per quamlibet enim processonem, quae ors ad extra,communicatur diuina natura quae ita fecunda es, ni per duo prin- ei a produStilia, eadem semper commumcetur. Ad s. si iamῶis hi Deo non si aliud voluntas,quam intellidius; adintelliatum tamen, rotunsamp divinae rationemdectae; dxi proresiones utriusque 7 fecundum aEtiones Q. quodam ordine disti ηtur, araue a se inuicem ordiuentur. Processo quippe amori , ad re i proeeydonem tendit: nihil enim γο&urate amaturi nisi id. quod praus intelledius conceperit. Estergo putamin er huius moi, ordo. quamuis idemsint in Deo, euius profecto orsias gratia, dism- αι habent procesiones.
. In dimnu ures, quin Gas productiones iuueniri. '
memadmodum fientia, π noluntas Deo attribuitur seta etiam e potentiat ulla enim infimia es illius potetia scutiinte&7tus, Olsitostdm dimita, duasiunt processiones, a quidem per intestesta, alteraneia per γοωntat ε. . - , tertiarii oestnecesses,nepeper omnintentia. Amplius, γbi est i nita M'bonitas ,1br, reuera, usaria es illius bo nitatis p cemio sue diffuso b ηοῦuamst μ' i est de tuum. in Deo sit in ita bonitas: Ottir aliqua eri apud Deumsecundum istius bonitate prycesso. Porro si nufri verbi non est pna tantum ,sed plures processi es quare ergo divinu rerbum his carebit, Bu rirtus est in ita' Non a ergo, aut dux, Ied plures processores iu di uis. Amplius, τόν sene plura prin- 3
pia produCtiua, nempe natura, intelleCtus, CT γοturitas: Nattiram enam Cr intestsu, Narura.
29쪽
Lib. II. Comment. I. Quaest. 3. cap. I.
Ostipum risium esZ, quomodosia dciae productiones, deinceps ridendum, quomodo trinitasset cum rvitate. Intellectus habens obiectumam intelia uim iurilirabile, producit astu bi adaequarum,hoc sit, in tram. porro, ut dicit August. primo de trinit: nihil pei sum producit: quod ergo actu intelleC producitur, aliquo modo a producente d stinguitur: non quidem essentialiter; quoniamma est tantum in diuinu essentia. Pers narum ergo vi in disinctio, infer productum per a Ptum intellectus, in producentem. Cum autem duae t in druinis produHiones, Personarum ma quidem per aSttam intellectus,atura vero per assum noluntatu; duae suopsi Mon distinebo. eesse eR, personae producta: qualibet enim istanum ad mam terminatur personam, quae profecto huiusmodi eR adaequatus produZtioni terminus. γ nam namin eandems personam, duabus nodustiovibus totatibus, susscientibusέ produci, exi imposibile. γ quippe produξtiosusscit, qua ese perfeStum largitur,atque completum. ΕΠ praeterea Misa persona imprecocta: essentia enim simplici sim non habet plures modos essendi rquod certe eontingeret, si plures perstare imirotasti rn divisti inuenirentur. Tres ergo sunt, qui testimonium dant in caelo, pater,νerbum, C 'iritussanctus. Sane,omninsper- a fiatiosimpliciter est communicabilis rhed dium essentia in perfectio simplicite CT ο-mmo in sibilo: multis ergosuppositas communicabilis. PerfeStio nams simpliciarer eu quae melius es in quocum ipsum esse,quam no ipsum. nam sad nnam taurum- modo personam esset determinata; non esset metior quocuns sibi inebNudAbinisi tam tum in istasi d entia, alteri planesub emiae esset incomposi bilis. Paterectas praer rea, ostiatio ceumsine oppositae relationes ad duas pectare videntur personas,p trisscilicet eo*: ambas enim, rei conuenire personae, eR imposii bile. procesiis avic rei conuenire no poteri σφλνel alteri eorum: aboqui processo intelleCius, qui est a generam in diuinu , de accipitur patemitas, Cotiatio, ex proces ne prodiret a--ta, ex qua θiratio accipitur ,si persena generaψ, e genita procederent Uirante: itas pluressent in dissim relationessubfistentes ad inuicem realiter disinotae. Reulis autem distri lio diuinarum Hique relationum , ex oppostronu relatius ratisne prosici scitur. Duae ergo relationes oppostae,nempe patemitas, T stiatio, ad duas pertinet ρο- Relationes senas, patrisscilicet eois Patemitus nams sussi res, eR persua patia: Ermatis sed em est perfnolij. Caeterum piratio, quomam oppositionem non habet relatiuam ad paternitatem,stumationem, ambobus, Me eR, patri,flioque comunis: Cr excors quenti illius processo alteri personae, ilia per motam amorti procedit. Ex relari rubus ergo diminu constat, tres esse diuinas 4 pinasis siue personas. Amplius, in d; nis pater sil principium originis: mum ergo eri in diuinu principium improduEtam:
lioqui non esset ordo si diuina trinitate,s plura ibi essent principia impradusta. Pr m ratio boni es propagati ut quo ergo mebora sunt; eo erete magis propa aeri suismer igitur, infinitum bomum, Umsam, atque intimam habet propa nem. ustum curem ii nitum extra ipsum immensium propagatorem exsit. .e,Mus i nite bonus, . apud patrem inmite bonum existe ; apud quos se mutuo diligentes, riget amor it i-tus. Sicut ergostius a patre per modum naturae; ita etiam σύ iritu inctus V moda noluntatu procedit.Perfectissimo Waeterea enti nulla perfeἱtio simpliciter diua,deesse vimici sed produceresbi fimis en perfectio simpliciter dEL: Deo ergo deesse non
poterit: Nunquid ego, qui aliis generationem tribuo uritis ero ' disit dominus. Huius ,1 . autemsanctae trinitam exempla non habet humanae naturae pauperies ad am - Qui aliis genepressa ,sed a longe ea Gggeresudet,sicut hactenus diximus, ars sendimus, per lu- rationem pretem Solis, per ignem,in quo tria quaedam inseparabilia conspicimus,subsantiam,s lendorem, Cr motum. Sicut, inquit August. s. de trist: cap. i. plendor, qui gignitur ab ' ignesue a Sole eoaeuus eri ita, ita π plius a patre. Porro silendor no JZsne mom,nec
30쪽
Triu per ro pymander Mercuri j
uni lueeriis tribus ardentibus ouispiam deambulaistrat; tres νmbrae resutiant: σsi istis tabula opponas, in cuius mediost foramen,tria lumina per illud trajciuntur e transverso in oppositum: ex quo erat cimuo emicantia lumina in aere non confundi, si amussne inruonSta luco ; dis Sta tamen manent. 'uritualis autem Vsrum natura facit, ut non Exempla ub commisceantur inuicem in mam noua communems naturam. Ex bae certe ibi amaxis, dine, alip a modo, sιamhis tenui favix trinitatis exemplar intelligere,atqPe persti re ratemus. Quomodo ergosint tres persona in una essentia, dixi. ded e rea praedilia
posset absuu sic arguere, ri patebit in capituloseluenti. CAP. II.
spersonas cum inius 6 dii unitate consi ere 1 opse.
l l plura in diuina naturasupposita ,siue personae numerentur , G sint: ἔν-tur, diuina essentia, aliquid esset potentiale adsupposta, relati γω-Valea ua inferiora:supposita mi ecundum umersata meten finem com ni rem , lam baberent ordinis, aggreatio fi mitatem, quia eli in pn Ibile: nonsent ergo in diuinis plura seupposta. Sane,extra inteDEN, H ersis inueniri, si1 omnino imposiibile. Si ergo plurasar in Huina es riasuppo ra; continget profecto hoc absertam. Omnis enim natura,communis pluribussu positis, est risis alis: sed natura d vina, tribus communicatur persinis, una nomero ext sensti erit ergo iuersale extra inteilestum confisens quod elisatyum. Amphus,quemadmodum Deo conuenissumma mitas; ita etiam,Cυ mma euntas sed maior es sentia persenae itas,quam sentia tan um: in Deo ergo cum γvitate essentiae, est unitasper sona. Pr eZto, aliquam essentiam tu disinstis suppositis, ne aliqua essentiali, aut a cidentali disinἱtione, intellige. , reputatur imposibile. At, natura Misa, quomam est plicisima, nulla modo eri diui ilist igitur, κυη err pluribus communicaἷλία Anuc, aliquid esse νnum, Cr plures res, rationi congruere non poteri: sed quaelibet
persona eH aliqua res, erunt ergo tres: ac tunc non effiet istis Deus. Deus enim eII al
quid ruum smpticisi mum, non plura plicisiima, s fas eradicere plura simplici ν
ma. Sane, se tria sint diuina μπψω, νοdhbet plane ipse rum ab ali cernitur,atque comenit ' id ob aliud, T aliuὰ, quod revera,ssiuinae non congruit simphcitati: Pna em goez non piaressent diuinae personae. Praeterea, si sint in diuinis pluraJupposta: igitur, non est reum tantummodo ens necessarium: quodlibet enimμpristum est necessaria. alioqui diuinum dui non risiis.sed tria numeranturβpposita: tria ergosens entia primo nec pria,quod profecto neiam Neologo non probatur, sed ne Philistbo quidem. Esse mea νnum,ta plura summeentia necessa ia, contradistionem triclu1t. Ampi us, quaecunque - , Cr eidems plici sunt eadem realiter; illa abrique dubio, autΓου Hilos bo . Topicorum, fine eatim intra se realiter sd quaelibet persona, est eadem
reahter divinae essentiae: ergo eadem sit omnino alteri personae, atque ita nuta esset personarum di m tio. quaecunquepraetereasum eadem reabieris unum augeri, aut multiplicani eo sterit; er alterum eandem subibit naturae quatiatem 'alioqui non esset orum reatis,atque essentialis concordia sed diuinae essentie,atque persona eR rnio essen