장음표시 사용
41쪽
CAPUT IX. De variis orandi modis.
OVAE est hominis infirmitas, ut spiri
tualium rerum taediui facile concipiat, ad illud vitanduin excogitati sunt a viris sanctis diuersi modi Drandi. Tres B. P. noster Ignatius quam accommodatissimos tradit. L Modus est, quo decalogi praecepta, aut vitiai capitalia, aut internae animae potentiae, ipsique sensus exteriores pro materia media tandi assumuntur. Qui modus conuenit viae purgatiuae; ac de illo agetur in I parte meditationum, ubi propriae de ijs capitibus considerationes proponentur. II modus, cum Psalmi alicuius versiculus,aut alia Scripturae sententia,aut etiam hymni ecclesiastici pars ad meditandum proponituri eliciendo ex ea ljurit si fructumque latentem Itaque singula verba pensitanda sunt: Sr, qu spectent,considerandum Narnisi Deus in proposita sententia loquatur homini, aut docet, aut praecipit, aut corripit, aut 'terret vel contra, erigit, solatii allicit: pro affectu flectendus est animus, eoque sub-ijciendus. Si autem homo loquatur Deo, ut passim in psalmis aut laudat,&gratias agit; aut petit peccatorum veniam, vel liberatio nem a malis, aliave beneficia, induendus por- ris est ille affectus, quem verba prae se serant; vel eiusmodi sententia debet assumi, quae
42쪽
conueniat affecitui, que volumus in nobis e citare. Conuenit iste modus viae Illuminatiuae, qua scrutatur mi steria diuinorum et quiorum, ad proficiendum in spiritu Praxis tradetur in z. parte Meditationum,circa orationem Dominicam, salutationem Angelicam, Malias Christi Domini sententias, quae in primis efficaces sunt. Nam labia eius
lilia stiliantia myrrham primam. ipse de serVerba qua ego locutus sum vobis 'iritus Ο,Lta sunt quod Petrus agnouit,cum dixit Nba ita aterna habes. III. Modus constat varijs affectibus per interualla respirationum, non enim haeretur diutius in verbo aut parte aliqua sententiae, nisi quantum inter unam alteram respirationem intercedit, veluti carpendo cursim ex propositis fructium, alium post alium a fructum concipiendo, quasi iacula in coelum iaciendo,quod exprimere videtur David illis verbis: Os meum aperui,ctattraxi Spiritum: quia mandata rua desiderabam quasi acriingulas attractiones funderet orationem Conuenit hic modus iam gressis Unitivam.
De supplendo labore meditandi.
TRiPLici TER se habet homines in m ditando; quida plus ratiocinationi dant minus affectui; alij plus affect ui,sed cuiati
43쪽
cinatione alijsimplici intuitu rei in assectus assiirgunt quae est contemplatio Veru ad hanc fere non perueniunt, nisi qui in meditando inquiredo,se diu exercuerunt. Velut cu puella nubere volens, de sponsi conditione multa exquirit sed omnibus compertis, ad la illius mentionem,aut subitu conspectium,tota exhilarescit nequicqua expendens singula, quae est sibi amabilis; sed ex pr concepta cognitione subito exardescens Ita qui diu multumque per meditationis studium in Christi Domini gesta, inquisierunt 3 deprehenderunt qua iis, quantusque sit , tandem absq; alio discur i,ad quamuis occasonem neu rapiuntur, atq; ita de alijs meditationis argumetis. Quia tamen in nobis facilius delentur spiritualium
rerum imagines, oportet etiam, exercitatos viros renouare subinde ipsas meditationes , quibus foueatur ac confirmetur notitia illa habituata, lumenque rerum diuinarum. Caeterum solet Deus quosdam etiam minus in meditando antea versatos praeuenire in benedictionibus suis, ipeciali lumine perfulsos subito illustrare atque ob oculos intuendum ponere, unde in 'arios affectus incalescant. Idcirco, qui debilitate capitis,aut alio impedimento prohibentur meditationi in
tendere, hanc rationem poterunt seruare ut
proposita sibi aliqua certa materia, coeleste lumen implorent, quod suppleat conatum laboremq; meditandi praesertina, quia ex praeterito vi accedit seiri per aliquod iuvamen simile.
44쪽
INTIto D v CT AD MEDIT. cum non mane sine res ignotae, nunqua an
te pe-- Aderit Deus,qui non deserit in
se confidentes Triplex autε notitia uniuerse
Vis sutipsius Christi Domini mei ac
ius perfectioniam' operum quae notitiae ita sunt connexae inter se, ut ex alia in aliam facillime gradis fiat inter meditandum: labent singulae proprios quosdam affectiis.
ORA Tromis donii a Spiritu sancto est, illic promissum Effundam super domu Dauido sive habitatores Ierusal- Spimum
gratii precum nam nescimu quid oremus 'ut oportet. Non tamen uno modo Spiritus sanctus docet orare , Vt valde sit repraehensibile quod quis velit,omnes alios tenere eum modum, quem ipse probat,ac sequitur cuSpirituistinus o multiplex. Ρorro generatim modi orandi sunt duo: alterordinarius, de quo hactenus dictum est; alter vero extraordinarius isque multiplex. Sed hunc nec postulare, nec expetere'tridem licet 'udd id sit praesumptionis, periculo Cor. 1. i. illusonis expositum tram figurantes diabola in Angelum lucis oblatum autem a Deo su misse & caute oportet admittere seruatis
documentis,quae in p. medit. Ι9.tradunt Ir,&p. s. ubi de apparitionibus Christici iuuati tamen, quaedam non ignorare,ad huncis lidum pertinentia. En igi
45쪽
T Est igitur sciendum,qubd quemadmodum in parte anima sensitiva habemus quinque
sensus exteriores, quibus res sensibilas Q lectabiles percipimus ita proportione quadam in parte rationati sunt actus illis similes,quibus inuisibilia Dei & delectabilia percipiuntur , unde existit cognitio quaedam experimentalis diuinorum quae tanto praestat notitiae , atrocinationibus comparatae,quan- tb degustatio mellis antecellit omnem de e re discursum. Hinc existi mystica Theologia,quae est sapientia, siue sapida scientia Dei. de qua Dionysius S alijΡatres, in nominatim Bonau de . itineribus aeternitatis, in6. itinere. Sed in huiusmodi, ut Bernardus ait,
non capit intelligentia, nis quantum experientia attingit. Primus modus communicationis est velut aspectu obijciendo aliquod mysterium in ta Visio.
Claro lumine, ut videre homo sibi videatur ipsam rem quamuis ea visio non excludat fidem. Hanc notitiam comitatur Iubilus, qui est gaudium velut exilientis animae prae laetitia, ob tam exinaiam charitatem, quale a
pud Iobis Deprecabitur Deum, placabilis Iob 33. Oeterit, istribit faciem erus in iubilo. Ad quod inuitamur a Deo ipse Vacate vide PDL' , iti
re quoniam ego sium Deus. Sed vacare oporritet a terrenis. ales illustrationes immittere solet Deiis seruis suis, sed tanquana sulgurationes transeuntes ut subit cernant quasi oculis mysterium quodpiam,aut fidei verita
46쪽
tem Lex quo mirifici in anima affectus relinquuntur, quin ipsi peccatores nonunqua similiter illustrantur, ut perspiciant vel peccati malitiam,vel quid aliud,Vnde penitus immutentur de quo in p. s. de conuersione Pauli. Secundus modus per internum auditum: quando Deus ita se interius communicat, ut quaedam spiritualia verba formet, quibus d ceat animam vel voluntatem suam circa rem aliquam diserte intimet. Vbi non res ipsa cernitur, ut in primo modo, sed percipitur, quid Deus velit, ad cuius vocem diffluit in Lfectus sponsatanima mea liquefacta est, νbs dialectus locutus est. Huic internae locutioni simiales sunt inspirationes internae quae comm niter iustis,ac ipsis peccatorib immittuntur: quae sunt voces Dei, sed no illo modo expresis Ambos modo per visum auditum ivismiae sob: Auditu auris audiui, nunc aute acuis eas videt te. Sed praestat visus t habens plus claritatis:quia res ipsa cernitur,no edicitur solu Ergo audiam, quid loquatur in me Dominus. Tertius modus per internum olfachium,quo persentitur qμaedam rerum diuinarum quasi
fragrantia, valde reficiens confortansq; animam Latquin earum prosequutionem inflammans,ut dicat: Curremus in odorem,nguentorum tuorum. Bonau de Ioanne Apostolo refert,orare solito odor tuus, Domine,excitauit in nobis concupiscentias aternas Sicut canis,
vestigia fer odoratus,non desistit ijs instare, idonec reperiat ita anima inauitate aeternoru
47쪽
intime delinita, ad ea se extendit nihilis rata , quidquid est extra illa Solent, qui ad Religionem vocantur , aliquid de hoc odore Percipere: quando per difficultates quascunque, proposito nequeunt retardari. Quartus modus per internu gustatum, quo fiunt homini Deus diuina supra mEl Ea uum: contraq; plane despiunt omnia munda na: solet is sapor etiam in sensum redundare,ut David contingebat:Cor meum oecaro mea extirauerunt in Deum vitium. Per hunc saporem fit nobis suave iugii Domini,& exercitatio virtutu alioqui difficilium o Domine quam magi ae si multitudo dulcedinis tua,qua absicondisti timentibus te quasi dicat: magna muIta est dulcedo quippe unaquaeq; Virtus suam habet propriam,& eam magna,Vnde existat feruor operandi. Veru etsi non datur cuiuis ille sublimis gustus aliquid tamen de illo comunicatur iustis ordinarie;&ipsis peccatoribus,ut ablactentur a sensuu voluptatib. sed illis in primis datur,qui Christi anmre,se penitus abdicarunt omnibus desiderabilibus. Quintus modus per spiritualem tactu, quo Deus velut tenetur arcto coplexu renui eum nec dimittam quin osculum expetitur: O culetur me osculo oris tua.&vicissim,Deus,subiecta capiti laua,dextera sua amplexatur sposam Haec est quaedam adli, siride qua scriptui est Qui adhaeret Domin unusθiritus est: Vt r. .o. II
absit hinc omnis carnalis cogitatio. Hi suntl astodia spirituales quasi sensus;quos Deus tributa, Vt Iiensiiunia
48쪽
INTRODUCT AD MEDIT. placet. Nos interea mortificemus lentusis stros exteriores,Vt participare possimus deinterioribus,nam teste Gregorio et Ubi externus sensus clauditur: mox internus aperitur. Contra veris teste Augustino Internus sensus dommit Asuis externus voluptaιibus se ιradit.
CAPUT XII. De praesicribendo Meditationi tempore.
s, GRATIO tu extempus esse potest 44 num quotidianum satum, alterum
extraordinarium, cum ad una vel plures hebdomadas, caeteris curis sepositis, homo se tradit diuinoru commentationi, quod ob plures causas suscipi potest. I. Ad seriam conuersio nem,per accuratam tenerale confessione II Ad comparandum mystica huius The logia usum per plures hebdomadas sub aliquo spirituali duce III Ad consulendu Deum de vitae stati vel etia de negotio aliquo graui suscipiendo I RQuamuis alioqui vir in hoc genere exercitatus,cum sentit se languere ad excitandum spiritum V. Quando etiam nihil horum subsit,ad fruendum Deo per otium. Ordinarium quotidianu tempus non potest omnibus idem,praescribi utile foret mane aut vesperi horam una ponere exemplo Christi,cu obiecit Apostolis: Non potuistis,na hora uigilare mecm Si minui liceat hora dare,salterhediam,aut quarta parte,&in festis amplius aliquid. Sed quod consitutu semel fuerit, vel ex obligatione Instituti, vel ex deuotione, debeti
49쪽
CAPUT XII. 1s debet inuiolabiliter obseruari: alioqui semel aut iterum omittendo, fit, ut penitus negligatur. In quo imitabimur Danielem qui nec metu mortis intermisit ternum quotidie precationis tempus Lunde meruit a leonibus illaesus seruari. Ita nos ob consuetum orationis tempus non patiemur iacturam aut damnum in caeteris negotijs ob quae alioqui solemus a consuetis exercitijs auocari. Iuuant orationem frequentata per diem ad Deum suspiria quas iaculatorias vocant orationes, quibus deuotio in meditatione concepta fouetur:&qui illi non vacant,per ea supplent illius vices, fructum. Et est eb facilis, quod breuis; potest affectuosius fundi;neq; enim Deus in multiloquio exaudit: cita etiaam impletur Christi prsceptum. Oportetsemper orare, nunquam deficere: illud Reliquis cogitationum diemfestum agent ibi.nam
istae orationes sunt veluti reliquiae ex meditatione praecedenti, quas S. Chrysostomus vult minimum ad horas singulas frequentari ut
sint quasi quoddam spirituale horologium:
frequentabantur olim , teste Cassiano, a san diis Aegypti incolis in te labores manuum asse sidue,cum ingentifructu:qui potest ex contrario aestimari. Nam si quis tam esset impius, ut per momenta in Deum contumelias iaceret: quantum is sibi malorum cumularet tantundem vir pius meritorum, per religio sos affe-etus identidem expressos , sibi proculdubio
50쪽
CAPUT XIII. De Uusequentium Meditationum.
VARi' usus potest esse sequentium
meditationum I. ut serviant lectioni spirituali,in qua Deus velut loquitur legenti ea,quae scripta sunt intus mentem de ijs illuminans; affectumque mouens quare debent attente legi,neque cursim, sed cum meditatione quadam , petita gratia cum frumi legendi, Loquere Domine, quta audit servus tuus. II. ut praebeant materiam meditationis.iuuat enim ad colligendam mentem, quando super
punctis meditationis aliquid praelectum est:& possunt inde colligi certa puncta meditanda,quot sufficiant affectiis autem,petitiones,&colloquia non sunt conceptis verbis ex libro sumenda, sed suggerente spiritu formanda,& fundenda.III., Patres spirituales inde suos filios instituant. 4nsorment in ratione meditandi, suppeditatis punctis meditandi, pro capacitates necessitate cuiusque quin ad exhortandum, exstimulandum ad persectionem pro ratione status,conserre posisunt Ob quos fines in meditationibus asseruntur multa ex sacris literis & Patribui; habent, in quo exercere se hossunt, incipientes, proficientes, atque ipsi perfecti.