장음표시 사용
821쪽
Motus subia lunares Deum demonstrant. ι Paria. 2o.
r PAR VI MEDIT. Lisciplinas, rerumq; agendarum, ac moderand hominu ipsorum mentes,modum rationemq. reperiunt. Ex quibus efficitur,hominis animi extra ordinem corporeoru esse immateriale, inuisibile,atq; immortalem,qui proinde, --pore soluto, subsistat ipse,atque permaneat. s. inc idem ipse noster spiritus intelligit, necessarib esse alium quendam spiritum, ex quo ista participet, siquidem ea non habet ex se,&qui similiter totum mundum regat, impertiatque vitam , motum, tametsi non Vt forma, aut pars ipsus mundi, qui tandem sine mundo esse possit,ut ante illii fuit,multo imeliu quam anima sine corpore. Namq; haec naturali caret persectione, cum exuta est corpore Vere Domine, mirabiis facta eIt silentiis
&parui,sed mala etiam nos in Deum ferunt. Terrores de coelo,fulgura, fulmina, aeris iniuriae, intemperies, maris tempestates,terrae motus,morbi,bella, fames, quicquid ingruit malorum, dum, velut naturali
instinctu permovent ad quaerendam ex alto opem, quasi arrepta manu ad Deum nos ducunt quare sapienter 'te Iosaphat Rex cuignoremus quid agere debeamus, hoc solum hibemus residui,νt oculos nostros dirigamus ad te z. Deinde in ipso quoque paruo mundo, interna pugna carnis spiritus, passionum&rationis pronitasq; ad peccandum , admo
822쪽
nent nos supremi opitulatoris Dei, ad quem oporteat confugere, modo vincere velimus. Quamobrem homo inter prospera aduersa constitutus, ex utrisque ad Deum contendat. Dum bona ab uno Deo auctore recognos ii, mala autem no,nisi eiusdem ope amoliri posse confidit, quod est pugnare, ut ait Paulus, per arma iustitis,a dextro amistruo ex virisque, siue bonis, siue malis, fructum capere cognitionis Dei Haec viva notitia, quod Deus sit, Massidua eius veritatis memoria fraenum est vitiorum, calcar virtutum. Attestatur David: Dixit insipiens in corde sevo, non est Deus quid aute inde consecutuma corruptisunt, oeabominabiles factisunt in studiis ouis. Nam si in aliqua Republica nec superiorem, nec vindicem esse vi tum homines intelligerent,plane in vitia diffluerent;ita nisi credat, irae oculis habeant, Deum esse. Sic, inquit Iob, via omnium , qui obliuiscuntur Deum Contra verb: memorfui Deio delectatuinum,ctexercitatu sum; desectis tritus meus Porro peccatores constentur, si nosse Deum actis autem negant Ego: verbo, opere confitebor.
MEDITATIO L 'laod Demsit aeterem, se qui est
I aeternus, quod nificatur illo Dei
I nomine Qui e t. nam Movsi qua renti
823쪽
Sine fine.' nomen ipsius, qui apparebat in rubo, respon-ixoή. 3 I4 dit Ego sum, qtusum. Et si es fili,s rael. Q si est misit me ad vos. Vocatur ergo Qtii, item uno quia nunquam non est. Fuit ergo ante
lum mundum,&Omnem ereaturam, non paruo a
liquo interuallo, sed si annorum millia millionum fingas,ante il la fuit, quia semper fuit. undet vocatur : Antiquus dierum s quia quidquid aliquando coepit esse, nouum est. i. Deinde perseuerat esse absque mutatione ulla, variatione: quod est, vere Impliciter esse , quippe nullatenus deficientel ipsius esse unde iure vocatur Oui est. Ego Domin tes, ct non muror. apud quem non estitransmutatio,nec vici studina obumbratio. 3. Postremo Erit semper: Tu Domine idem ipse es, ct anni tui non scient. Atque haec est aeternitas fuisse semper , Ut non coeperit aliquando esse , 8 desiturum esse nunquam, Ut nihil ei decedat, vel accedat, quia trumque est imperfectionis nam,si accedat, non habuit esse perfectum, si decedat aliquid de esse, fiet imperfectum esse. Glorificabo igitur ipsum cum coelestibus choris supplici confessione dicens: Sanctae, sinctrusanctus Dominus Deus omnipotens auerat, Qui est, Qui venturus est. Et quia peccator,quantum in se est, vellet quodammodo Ese Dei destructum qub impune peccaret, dolebo, me fuisse talem, gaudeb9autem de ipsius aeterni
824쪽
Ubi liis D Eussit aeternus, quia essentialiter est Θιi est unde dicitur Dei esse a seipso. qui solus habet inmortalitatem. Re caeterae tam rox se ipsis habent, Vt non sint unde ab aliolebent accipere, Ut sint nempe a Deo, Qui Il: illo subtrahente manum, recidunt in suum nihilum Vanitati creatura subiecta es,
o sicut restimentum omnes pete=ascent su Py' 'i' 'Me oiritum eorum oe deficient, i in pulverem suum reuertentur, substantia mea tanqua
i. Hoc est fundamentum veri humilitatis, submississimce subiectionis erga Deum: Diffidentiae sui, fiducia in Deo, contemptus proprij, ωDiuinae excellentia admirationis Nunquam esteretur ob ulla bona, qui seriis cogitauerit, quid sit ex se.
suo Esse omnes perfectiones absque com p rix Om' positione , modo simplicissimos perfectissi Dy no Vt prae illo creata omnia sint quasi illis ' δε situla, ct quas momentum statργae, ut dicita falas. Tanti sunt res, quae corda mortalium ad se rapiunt, posthabito ipso Deo quin potius illi adhaeresco, Ut si,ut no deficianuvi in eo omnia possideam,omni iam posthac creaturaru detrimen tu faciam, ut titu lucrifaciam. Oluim, qui nonae hoc ineffabile, no Abra-l Exod. o. 3. ha, Isaac, Iacob, sed Moysi manifestasti pro
825쪽
singulari beneficio fac, illius vim penitu in telligam,ut post odorem illius eurram.
subdi i ii is infinitus,o incom-
OPPORTUNE consideratio infinitarisi
incomprehensibilitatis gi sustipitur, Ut circa Deum humana mens non praesumat, quando nouerit, eumo posse comprehedi. Sunt porro duo modi aliquid efformandi, vel appositione,vel detractione dictor apponendo colores,figurat imaginem; sculptor detrahendo a rudi ligno, aut lapide segmenta sic Deum cogitare possumus vel tribuendo ipsi persectiones,quarum vestigia conspiciuntur in creatis; atque ita vocando bonum, sapientem,iustum vel amouendo ab ipso imperfectiones creaturarum,dicendoque ipsum infinitum incomprehensibilem immensum. Est doctrina Areopagitae de Mystica Theol. cap. 3 de diuinis nominibus cap. . Ac de hoc secundo modo cognoscendi Deum procedet ista meditatio. PuNCTU I.
DEV non est, ut quae sensibuspercipi
possunt; non pulcher,ut astri; non lucens,ut sol non magnus,ut corpora non sua uis,ut cibi&concentus; non denique,ut ali
826쪽
quid 1storum esse supra haec Quare ipse ait: Cuismilem fecisti Deum O cui assumulastu, O ad aq fli me, dicit sanctu, dicant omniusσι mea: Do)mine, quusmitu tibi
I A MENSIB vs externis ad internos
transi,vel etiam ad intelligendi vim,
tum hominis, tum Angelorum. Nihil est eorum Deus; nec qualia sunt, quae ab illis capiuntur; sed supra illa. II. Proinde cogitabo, quδd cognitio Dei in hac vita, Me creatis, dicitur caligo nebula nam, cum supremum attigeris gradum id tandem intelligis, non esse Deu ut ista; sed supra ista: quod non est scire, quidsit; sed, quid Exod zo. xtion it. Et hoc est, quod Moyses dicitur ascen isse ad caliginem in qua erat Deus. Et ingres , R isus in medium nebula ascendit in montem. Et Dominu dixit, vi inhabitaret in nebula. Quia ' Tim ει tsi lucem inhabitet, at inaccessabilem. III. Igitur non est bonus, iustus. non sapieno Laon potens, non aliquid eorum qua homo aut Angelus esse potest aut quale intelligit sed quid inaestimabiliter maius. Unde Iob: Et colis si Dei magnu3, Pincens scientiam nonram. Nam lsi, ut ait Sapiens: difficile animamnquae in cruri sunt; qua in prassectu sunt, inuenimus lum labore:quae in coetu sunt quis inuestigabit P in hac caligine & nebula libenter morabor gaudens, quod tantus sit Deus meus , Ut non sim sussiciens cognoscendo Supplebo aman
827쪽
do, quod minus valeo intelligendo Suspirabo ad illum statum, quando iii iam in anig
ware ined facie ad Iaciem cognosam sicut oe
cum insum. PuNCTU III. I. O solum Deus non est yt creata quantumuis perfecta sed est infinite supra illa in quovis genere perfectionis quod est dicere: non solum est supra omnia a sed infinite supra omnia magnus Domi l1 Iuuilubilis nimis magnitudiηis θνου 2,. ς nes nis proinde S incomprehensibilis. nam Angeli, cum sint substantia&vir-ltute finiti,quod infinitum est comprehendere nequeunt. Et ita quando etiam reuelata facie cernitur, non potest comprehendi. Quo sensu ApostoIus dixit: qMm nemo vidit isquamisi nec videre potest. II Vbi aduerte,qubdin secundo puncto etiam dicebatur Deus non posse capi; sed id ei comparatione creaturarum: at modo consideratur incomprehensibilis simpliciter etiam, cum in se ipso clare cernitur in gloria. quia creata intelligentia,etsi potest eleuari atqtie sustolli, ut non iam ab effectis sed ipsam in se cognoscat diuinitatem tamen, quia creata est simia non potest exhaurire cognoscendo infinitatem diuini Esse. III. Hinc est, quod Seraphini apud Isaiam ex senis alijs Dabiu tantiim volabant, duabus
tutemfaciem Dei duabin aliis pedes peribant quia Deus incomprehensibilis est, tun III
828쪽
avo D DEvSSIT INFi Ni TVS. Si exestectis suis tum ex facie sua , quando etiam illam datur conspicere pedes mili creaturae ab eo conditae; facies autem, visu, beatifica ubi cernitur sicut est. Sed in utraque cognit Mne opertus est quia ex effectis non intelligimus quid sit sed 'ubie ijs non sit; quae sensibus.aut mente percipiuntur. In visione autem clara etiam latet incomprehensibilis Maiestas;quatenus exaequar intelligendo, nisi a se ipsa, non potest: vi nec infinitum a
supra captum. Incerta , occulta sapientia tuae manifestasti mihi ad hoc misit Filium: Unigenitus qui est in sinu Patris, ipse enarrauit.
ILHinc gaudium concipiam de tanta gloria Dei mei gratusque ex istiam,qubd se mihi relictari Deinde excitabo,exerceboque fidem, ideo crederis,quia ipse reuelauit. III. Denique spem illuc perueniendi, ubi non amplius in aenigmate, sed aperte credita conspiciam facie faciem. Quin in hac vita assequi possum clariorem mysteriorum intelligentiam latim studeam mentis puritati.
Nam beati mundo corde quoniam ipse Deum ridebunt
829쪽
PuNCTU 1.L Vo sit unus essentia. r. quia num Jest summum bonum, in quo sunt omnes rationes boni nam, si aliud ab illo esset, tunc careret ea ratione boni, qua alterum ab ipso differret a ita non esset omne bonum; sed limitatum,ac proinde,non esset DeuS.2.In hac veritate fundatur debitum amandi De um ex toto corde,&isupra omnia,quia ipse es Vnum,summum,atque omne bonum, de quo participant creaturae,quod habent bonitatis Et ita sicut ex Deo sunt bonae ita propter ialum diligenda bonitas ipsarum , non aliter quod est amare ipsum bonum creatum in suo fonte potius,quam in seipso amatur enim in seipso, non in Deo; quando ratio amandi, non est Deus ipse; sed sistit affectus in bono cream secundum se quod facit omnis peεcans; Π- de dicitur frui utendis a D: Augustino frui enim est, ibi quiescere non alio referre,oportet autem uti bono creato ad fruendum bono in creato. II. Quia unus tantum Dominus, iubernator mundi esse potest alioqui,si plures,di L sidere possent volim tale, Walter alteri repugnare: ex quo mundi ordo non subsisteret.
830쪽
quod si subordinatus unus esset alterii iam non esset Deus qui subijceretur: quia nec supremus Dominus. In hac veritate fundaturi Pi aeceptum illud Dominum Deum tuum adorabo, illi boliseruies. Nemo potes duobinio Mart. 6.χ minis seruire i qui possime contraria praecipere unde oportebit uni obedires, alterum contemnere.est igitur unus Deus,unus Doniinus viri serviam.
III. Vnus supremus egislator, Iudex in
finis ultimus esse debet. si plures legislatores Deus legi Dcuitiani consormari oporteret Si Iudices: nul l tor uerela foret suprema senietia; si plures fines unus v non expleret, satiaretve homine: sic neuter esset finis ultimus. In hac veritatefundatur, quod una esse debet nostra interio is in unum tendens.Colligam, quam infelices sint Idololatrae,qui Vnum Deum ignorant. Item, qui, cuin non ignorent, ventrem, aut pecunia pro Dijs colunt Studebo cogitationes, desideria, a studia omnia in unum dirigere quid iu=b , - 'ierga plurima Vnum est necfarium Complectar omnes charitate non ficta, quando unum omnes habemus Deum, principium , finem: Numquid non unu Deu creauit nos quare ergo
OV ν sit trinus Personis. Hic debet
captiuari intellectus in obsequium fiadeulicet autem ita ratiocinari Deus est in fi