장음표시 사용
831쪽
PARS VI. MEDIT. IV. meum nouum, in quo sunt Omneycreatui ait.
perfectiones eminentius, abs imperfectionibus earundem Igitur est,num inediuisio ne quae est imperfectio; plures suae diuersi itate,quae est etiam imperfectio. nam , quae diuersa sunt,eorum quod uis caret alterius bono Habent ergo unam essentiam,sapientiam, potentiam voluntatem, quidquid boni eri nec in eo diuiduntur: sunt tamen plureS, quisi bono etiam societatis inter se fruantur; plures sunt per communicationem qua Fili ius a Patre es ab utroque accipit Spiritus sanctus Diuinitatem: Sicque illud etiam bonum in Deo reperitur, quod semel communicat, non ad extra tantum,per quandam participationem limitatam; sed intra etiam per totius
II. Hinc primis concipiam admirationem ex incomprehensa Maiestate: cuius si sapies. tia, Miudicia incomprehensibilia sunt quo- inodo non eius Esse&Diuinitas Domine adauge fidem,qub valeam intelligeres intelli-
III. Deinde concipiam gaudium de arctis sma illa unitate inter Diuinas personas: qui' bus associari, Munum fieri,pro modulo, cupiam. Nam Christus ita orauit:pi in unum scuto nos numstin . Id etiam fiet, si que' 'ra'. admodum Patris, fit ij,&Spiritus sancti st
unum sentire, velle ita meum sit idem cum illis per omnia. Fiam etiam unum cum lupe' ',iombus meis,qui locum Dei tenent, conlar mitate
832쪽
bus meis, idem sapiendo dicendo. Quare exprimam vivam imaginem illius unitatis amicitiae, qua inter se Diuinae personete com
ipsum, clare,&perfecte, format sui imagine sideiandi adaequatam; non accidentariam,vtquam for myster ij. mat homo rei conceptae; sed substantialem, quaesit idem cum substantia Patris intellige iij quod in Deo nihil alcidentale esse possit. Haec igitur imago, ut prodiens a PATRE co-cipiente seipsu,dicitur,& est FILI, s Est etiaVERUUM: quia metis quida partus; sapie-tia, quia per notitia, qua se PA TER coprehendit, exprimitur.Ηincolando gloria, Mura obstantia em, imago inuisibilis nominatur.
IL Rursum PATER hanc sui imaginem contemplans, in eaque communicatam cernenS omnem suam perfectionem substantialitater; fertur in illa amore adaequato, hoc est, infinito:Et vicissim verbum cernens in Patre eandem naturam,tanquam in principio communicate,pari impetu amoris impellituriisq; impetus reciprocus SPIR TvM SANCTvΜspirat. Est enim ille impet comunicativus illius ipsius boni,in quod ferturi&comunica do producit tertia Personam diuinitatis,quae vocatur A, OR,quia mado producitur,&estimoris quasi termin', seu amor terminat' di a IV. i. s
833쪽
j 36 PARS VI. MEDIT. IV. Min creatis sicut intelligedo producitur ver bum, seu conceptus expressiussit amando producitur quaedam in rem amatam siue propensio, siue magis quies,sed in creatis utrumque est accident in Deo autem est ipsame Dei substantiale. III. Igitur ab una substantia , quam Pater in se habet, S ex se Filius autem apiritus
sanetiis per communicationem,dicuntur Omnes tres, Misentinus Deus, unu Screator, Vnus
sanctificator, unus glorificator Sunt autem ab aeterno omnes, quia non libere, sed naturaliter; e quod est PATER, generat: ipseque,&Filius spirant. Idcirco nulla est inter personas prioritas existentiae; sed ordo tantum processionis. Quia Vero omne ac infinitum bonum in se continent, non opus habent creaturis ad partem aliquam felicitatis: sed sui boni in amissibili possessione beatae sunt quo D
tantur comprehendendo inuicem, Sc amando ex omni aeternitate.
I. Approbando quod ait, Numquid ego,qhi illos parerefacio pse non pariam Θparit autem unicum, non plures filios: quia est generatio
adsequata qua totum esse communicat; non
simile, sed idem omnino: Neque idem pluribili communicare potest generando: quia via lest tantum sui ipsius notitia,&comprehensio qua gignit; non alia,atque aliari sita semel dicit PATER, quod copreliendit; non saepius: Proin-
834쪽
vOD SIT UNUS ESSENTIA. 737 proindeque unum est tantuni illius Verbum,
II Porro, o Pater arterne, quantopere tibii . complaces in hac generatione in hoc Filiodia Prou.Io. i. fptu,ssa tens larificat Patrein , quanto hi magiste, cum si ipsa sapientia ideo in Iorda- . . .' ne scin monte testis catus es: Quia hu ed. V - ἰhus mei dilecisin is quo mihi bene empla vi Et ad ipsum iis itius meus es uir Io libri genui re istud te omnem continet durati mnis differentiam, praeteritum,praetcns, MM-turum quia aeternitatem significat. Ergo ab aeterno,&nunc.&in perpetuum gignis fili ut quia semper manet ist Ila notitia , comprehensio, qua procedit ex te Filius. Quin in nobis, postquam mens nostra formavit verbuintelligendo dum hoc permanet,a mente formante procedit,desinit autem, cum mens de sinit sermare. Tu autem, PATER aeterne,nu
quam desinis neque desinere potes compre hendere te; atque ita producis verbum indefectibile, prout tu ipse es. Verbum enim Do nimi manet in aeternum Haec est paternita S,aqua omni paternitas viminatur in aeti ct in terra Ad exemplar istius nos quoque efficimur adoptione fili , fratres autem Christi. totus mundus transeat in adoptionem tuam, Pater aetern o Pater Iuminum , cuius splendor est filius tuus:per hunc,&propter hunc illumina cor meum Vt cognoscam te versm Desi. Fi
835쪽
perseueret. a. Vt in apprehensam bonitatem
totus ferar per amorem,eique inhaeream. Vt sponsa, inueni quem diligit anima mea, tenui eum.Iucamni tam Hinc sequetur fruitio, gaudium, quale promittitur in coelo, ex similitudine diuina Ibi enim similes Deo erimus, quia videbimus eum,scuties quam similitur. H3. p. dinem nunc ex parte assequi possitamus, sicut ex parte cognos imus , ex parte propheramus. 3 sicut diuinae personae ineffabiliter sibi inhaerentes, num habent velles, sentire: ita ego per hanc cum Deo internam communicationem non aliud velina, quam quod illo. Et quia Deus sic intra se sibi sufficientissimus est,ut tamen ad creaturasse distundat; ita ego cupiam alijs quoque prodesse. Hoc vocatur otium animae, quia vacat strepitu, sollicipiat ii tudine exteriorum; est negotium omnium praestantissimum, ad quod inuitamur Pacati
Tres igitur Junt , qui restimonium aὸnt in caelo a ater, Verbum,o Spiritus sanctus ipsi stificantur de se,ut in mundi creatione S prs
cipue holuinis,quemfecerunt ad imaginem γsimilitudinem suam, in Christi Baptismo,
et comunicari possit debilat Ibit
836쪽
proculdubio perfectus est, ac proinde habet, quae ei conuenire possunt:conuenit autem ipsi omnis omnino ratio Entis,quo fit, ut omnis in illo sit, quidem est Ens persectum, cui nihil deest,quod ad eius perfectionem faciat Diti fert igitur a creatura,quacunque etiam possibili,qubd haec,cum limitata sit,perficitur certis rationibus, Deus autem cum sit Eos illimitatum, non potest concipi perfectus,nisi omnia in se contineat.Quare dicitur:ex ipse,oeper ipsum ct in ipso fiunt omnia Deus meus,&omnia,cur quaeram aliquid extra te, quando in te habeo omnia in Deo igitur sunt laquam in Ente simpliciter perfecto, simul taquam in Idea principio efficiente, ex quo omnia: agit enim unumquodque, secundum quod ha-
bet autem Deus omnia eminentiori
F resiqua huius Medit speciatim in Deolin eo ea
sunt omnes perstetiones corporum ina si inentet nimatorum, ac proinde potest sine illis agere, perfectio- quidquid illa agunt. Deinde viventium, sentientium,& intellectualium creaturarum: omnes autem sunt in Deo una simplex infinitaque perfectio, Vtiis aureo nummo continentur multi minuti nam si distinguerentur, una excluderet alteram, singulae finitae essetra limitatae. Sic enitar omnes meas actioneS, quasi Unum D re per intentionem, qua soli Aa s
837쪽
do, quod minus valeo intelligendo Suspirabo ad illum statum, quando ii ouiam in demq
ware,sed facie ad Iaciem cognosam sicut oe
csim insum. P, Ni III. I, O solum Deus non est yt creata quantumuis perfecta sed est infinite supra illa in iiovis genere perfectionis quod est dicere non solum est supra omnia sed infinite supra omnia magnus Domi-li n. Lugabilis nimis magnitudinis Eius non es finis proinde incomprehen
sibilis. nam Angeli, cum sint substantia&virtute finiti, quod infimium est comprehendere nequeunt. Et ita quando etiam reuelata facie cernitur, non potest comprehendi. Quo sensu Apostolus dixit quem nemo idit isquam;sed nec videre potest. II. Vbi aduerte,quod in secundo puncto etiam dicebatur Deus non posse capi; sed id ex comparatione creaturarum: at modo consideratur incomprehensibilis simpliciter; etiam, cum in se ipso clare cernitur in gloria: quia creata intelligentia,etsi potest eleuari atque sustolli, ut non iam ab effectis sed ipsam in se cognoscat diuinitatem tamen, quia creata est, finita non potest exhaurire cognoscendo infinitatem diuini Esse.
III minc est, quod Seraphini apud Isaiam ex senis aliis duabus tantum Hlabant, duabus tutemfaciem D i, duabu aliis pedes peribant quia mus incomprehensibilis est tim
838쪽
avo D DE vs SIT INFi Ni TVS. 73lexestectis suis tum ex facie sua , quando etiam ill .im datur conspicere. pedes sunt creaturae ab eo conditae; facies autem, viri beatifica ubi cernitur sicut est. Sed in utraque cognitkne opertus est quia ex effectis non intelligimus quid sit sed , quod ex js nota sit; quae sensibus, aut mente percipiuntur. In visione autem clara etiam latet incomprehensibilis Maiestas;quatenus exaequari intelligendo, nisi a se ipsa, non potest ut nec infinitum a
I. Λ ES TIM A ma VM est beneficium,quod 3 Deus nobis de se reuelaveru tum ista, non excedentia humanum lumen. quo certitis in mi LS sine errore a nobis perciperentur ii malia. supra captum. Incerta , occulta spientiae 'manifesiasti nubi ad hoc misit Filium: Unigenitus qui est in m Patris, ipse enarrauit.
H. Hinc gaudium concipiam de tanta gloria Dei mei gratusque ex istiam,qubd se mihi reuelari Deinde excitabo,exerceboque fidem, ideo credens quia ipse reuelatiit. III. Denique spein illuc perueniendi, ubi non amplius in aenigmate, sed aperte credita conspiciam facie faciem. Quin in hac vita assequi possum clariorem inysteriorum intcl- ligentiam latim studeam mentis puritati.
Nam beati mundo corde quoniam ipsi Deum ridebunt
839쪽
nes rationes boni nam, si aliud ab illo essetutunc careret ea ratione boni, qua alierum ab ipso differret ita non esset omne bonum; sed limitatum,ac proinde,non esset Deus.2. In Mhac veritate fundatur debitum amandi De um ex toto corde,&isupra omnia,quia ipse est: Vnum,summum,atque omne bonum, de quo participant creaturae,quod habent bonitatis.s Et ita sicut ex Deo sunt bonae ita propter illum diligenda bonitas ipsarum , non aliter; quod est amare ipsum bonum creatum in suo fonte potius,quam in se ipso: amatur enini in seipso, non in Deo; quando ratio amandi, non est Deus ipse; sed sistit affectus in bono creato' secundum se quod facit omnis peεcans; --
de dicitur , frui utendis a D: Augustino frui
enim est,ibi quiescere non alio referre,oportet autem uti bono creato ad fruendum bono in creato. II. Quia Vnus tantum Dominus,&gubernator mundi esse potest alioqui,si plures,dissidere possent voluntate, Walter alteri re pugnare:ex quo mundi ordo non subsisteret. Omne
840쪽
iamn en in regnum vis loquin a Iolabri uriLuc ιL47. quod si subordinatus unus esset alteri iam lnon esset Deus qui subijceretur: quia nec su premus Dominus. In hac veritate fundatur Praeceptum illud: Dominum Deum tuum adorabu, illi seliseruies. Nemo pol iduobis Dominis seruire i qui possunt contraria praecipere unde oportebit uni obedire , alterum contemnere.est igitur unus Deus,unus Dominus uni seruiami. III. Vnus supremus legislator, Iudex,&finis ultimus esse debet. si plures legislatores Deus legis cuti iam conformari oporteret Si Iudices: nul latos picta foret suprema sentetia; si plures fines unus v* non expleret, satiaretve homine: sic neuter esset finis ultimus. In hac veritate fundatur, quddina esse debet nostra interio, sin vinum tendens. Colligam, quam infelices sint Idololatrae,qui Vnum Deum ignorant. Item, qui, cam non ignorent, Ventrem, aut pecunia pro Dijs colunt Studebo cogitationes, desideria, studia omnia in unum dirigere quid turbaruerga pi ima Vnum est neces rium Complectar omnes charitate non ficta, quando unum omnes principium , finem: Numquid non nus Deu cremi nosλquare ergo
desivit νη qui nostrum remsuum
OVo sit trinus Personis. Hic debet Deus unus, captiuari intellectus in obsequium fi
deti licet autem ita ratiocinari Deus est in fi Raa nitum Medit.Compend.