장음표시 사용
151쪽
Quod,&praeceptor Aristot. docuit nos lib. 7.Edaic. zap. I. ubi ait.
Here voluptates impedimen o prudentia sunt atque quo magis hsi qui piam amet, eo magis impeditur ut in tenereas voluptate. Nemo rami dum est in illi mente quicquam perocere potest.
Atque utinam in ipso Veneris actu duntaxat mente prhiaremur non otia in npreuia meditatione ad cundem quam furorem, rabiem dixit. deseripsit Vergilitis lib. I Imrg. iuste carminibus di. Omne adeo genus intrari hominum Ictram ae, A
In furias, ignem buunt amor omnibus idem Tempore non alio catulorum sitita Leaena
Tam multa informes Vrsi uragems in dereaeerfluus iumsuus aper tum pisi Tigrismuirale tum Libiaestis erratur in agris.
Nonne viris,ut tota tremor prasinti equorum Corporas tantum notas odor attulit auras 'Os neque eos iam frana virum, nec verbera saeua Non scopuli, rupes, cauae, atque obiec a retardan BFlumina,correptos unda torquentia montes.
Ipse ruit, dentesi Sabellicus exacuit sius, Et pede profugit terram fricat obore onus, Oftque νιne atque iitine humeros ad vulnera durat. uid iuuenis magnum cui versat in ossibus ignem Durus amor 'nempe abruptis turbata procellis Nocte nataliaca ferus freta,quem sepe ingens Poria Ionat caeli e scopulis illis reclamant Aequora nec misieri possiunt reuocare parentes Nec moritura super crudeli funere virgo. C uid Lynces bacchi variae, orsenus acre luporum, Atque laxam 'quid qua imbelles dant pratia ceruipTransmus consulto carminis maiestatem, leporem , possunt ne apertioribus argumentis physice comprobari, quas surias addat sola meditatio Veneris non homini tantum,sed & brutis quoque caeteris Pudenda itaque,vc partes reprehensibiles exiliunt, quod animalia omnia in rabiem aganti nuturo canc cilis proprijs amoueant,in homine vero maxime omnium iugulent ipsa ui rationalem animam,cunetarum facultatum moderatricem,& reginam nisi presit illa,vel preesse satagat,ac dictatorio iure dominari.Summa summarum partes corporis humatii turpcsa nobis iure censentur,non corporatione forma,seu figura, non vla,vel os Partes ficto,aut sine,sed inditio, ad mentem Augustini,&recte, aut quemadmodum b- ne corporis lebamus dicere nos, quia rationali animae parum diloricultercliae obediant, e -ς φμης pia demq; aliquando in rabiem,&furorem agant. Nunc propositae orationis Lilum h resumentes dicimus partes omnes corporis humani obtinere pulcrituditum fi-r nalem de propterea bonitatem, seu iustitiam , cui opponitur propria turpitudo,
quae aliud nihil est,quam ipse morbus abdicans partes singulas intulere,& Omita Oproprio,quam ob rationem ars medica uniuersa dici posset latiori quadam ioce filoac
152쪽
rtitate Cosmetices, vel ornatrix,quia versetur circa pularitudinem finalem cor Ars me; poris constituendam in abigens ' urnitudinem finalem , fine scilicet priuan niuersa rtem ipsas partes, et totum cuius in ossi i tu thesimoibus. Praeter hanc turpi te udinem finalem Galenusinisi tillimur vi idem cognouisse aliam pulcritudinem 'in partibus omnibus inexisterirem corporis nostri, quam Ornatum voluit esse. Hanc vero pulcritudinem id apparere manifesto tu auribus, in cut externi pudendi,qiram praeputium appellaturit m cc in plis natium carnibus, praeterea in alis nati, dabijs. Deduxit pori hoc pulcritudinis genus quantum ego interim sentio commentitium, ac imaginarium ab opere artis, in quo videre licet pulcritudinem talem . docebimus autem quonaocto haec pulcritudo, quam comminiscitur Galenus non existat nisi commentitia imaginaria si prius de ornatu ipsius operis artificiosi dixerimus. Exempla attulit plura Galenus de ornatu inperis artificiosi,illorum vero unum duntaxat accipiam, clypei cuius curn ex illiu operis finis tutari corpus ab extrinsecus lacessentibus,ri impetentibus telis quod muneris ubi praestare valeat,habet pulcritudinem finis artificiosam,vel finalem artis Hypeariae,seu clypeum fabricatricis modo hic sane clypeus potest habere aliud pulcritudinis genus beneficio puta anaglyphices artis alterius,que ad impressuram spectat celabitur enim,ac plures.& varias figuras obtinebit clypei externa superficies,quemadmodum saepius videri cotingit. Haec pulcritudo si iureseratur ad clypeum non est ei intrinseca,quia non pertinet ad eius finem,& vocatur in eodem ornatus, vel ornamentum, quod tamen in opere artificioso clypeo finem obtinet,quamuis non ea ratione qua clypeus est, sed alia,atque idi
neris finis est pretium addere,vel gratiam aliam Clypeus benefici anaglyphici expers,&politae laevisque superficiei dicitur pulcer simpliciter,quia unam, ω Iam pulcritudinem,eamq finis proprij sibi obtinet Clypeus vero cum additamento beneficisanaglypnici vocatur pulcer non simpliciter, quia praeter pulcritudinem finalem sibi propriamin cIudit pulcritudinem alterius artis, qualis est anaglyphices . Quod si idem clypeus habeat opera aliarum quoque artium,
quotcunque ipse habuerit, sane tot nominibus pulce vocabitur . Et hoc ornamentum , seu artis alterius additamentum in aliquo opere artis existens si nuncupamus nos pulcritudinem externam,aduentitiam, artificiosam, vel attifi pulibristiGcialem nam,& artis opus,& ab arte fuit. Externam diximus, quia nihil eonfert externo. ad finem operi artificioso proprium, cintrinsecum. Videamus modo an possit dari in parte aliqua corporis numani pulcritudo consimilis iam relatae pulcritudini externiartinciosi onaninos liberum esse debet unicui a pronunciare quod sentiat, non video hactenus saltem quomodo possit concedi in corpore humano, vel eius partibus. Nam praeter usum, lactionem nihil reperias aliud in corpore humano, vel eius partibus quae sunt quid intrinsecum nam, finis in quem corpus, partes eiusdem creatae suerunt,& omnino qui concedere vult id generis pulcritudinem,oportet illum profiteri esse aliquid in corpore humano,accius I partibus praeter usum,uelaetionem. At detur gratis in corpore humano esse aliquid ornamenti causa, interrogo statim, nec iniuria, cedo mihi huius ornamentinnem qui profecto debet adesse in ornamento physici,seu Naturae,quando ornamentum artificiosum, seu artis puta diaglyphicum opus in iam dicio clypeo fine habet Barba ornamentum physicum, seu naturae in corpore masculo quem finem habeat ei Galenus uidit hanc obiectionem, cillam diluere conatur his
uerbis. arti sit Vimi Patauins.
153쪽
Nam pili qui ad malas froueniunt, non modo genas operium, verum etiam δε-
mὐm, siaturis progressu pili nil. V ei pulcre circ sun iantur , hane phd opinam
etricuis accipere ocear,dummodo libeat, nos nicrim accipere non possumus Intererat Caleni docere hec duo,quid esset veneratio.& mox qua ratione pistbarbales maribus tribuerent veneratiotiem doctrina curul modi si modo aliqua existit,obscura existit, pluribusque obit lucta dissicilitatibus .Perpendamus in s quentia verba Galent.
Quae causa etiam fuit cur mati, quas vocant, Ist nasum Natura pilorum ex pertia, ac nurui Aquerit blaeseris em in eo modo, e fera ficies tota fuisset raudquaqIam animae mansueto, ac politico conueniens a Haec non est nuditatis, vel glabriciei iam dictarum partium caula finalis, ut es reas are uuaret hoc pacto natura contorinationem Mutalem, sylvcstrem respicit quid his ii quid postiuum Natura ere scin perἰnon autem quid negativum, seu privativum.Finisi sistis,in quem respexit,suit indiuidualitas, veluti suo loco declarabimus, eiusque manite Cassi a statio. Praeterea si pilosa forcnt partes .untietur, nonne impediretur nobilis smali nuditatis sensus oculorum acti, si qui sunt paullo acutiores, i statim intellexerint. Qui Malarum vero disti cilius noxam propositam perct pcrint additamcnto pluma vel pilorum σλψμ' extrinsecus admoto, quod proportional sit pis naturalibus, quando ita cile posi ir sit, ut hae partes VL stirentur pilis, rem omnino cognouerint cuius quinii rei ex
o i ita plum habζnt physicum , qui viderunt homines pilosae faciei nutritos apud Sere
iuvi illud nissi nun tiaria classem Ducem Ranutium,quorum sacicii cones pictura represen
Et iuvita, latos vidi aliquando in Musaeo clarissimi viri Bononiensis Pat libri, iliis Aldio
viis . t uandi,quem Heroem scientiarum pr.pe dixerim Oinnium, vel in moria, cIGIL drauudi Fa ditate doctrinae Liligua,Cor Natura dicore aliquando soleo. At prosequamur tritu bono circa examinationem opinionis Galeni,quantum pertinet adornanaen tum,quom 'si considerans seminas este priuatas, in hanc sistentiam scripsit. runtamen mulieri totum corpus molle inua puerorum emper, ac labrum a habenti, ne faciei suidem fabricies ornamenti expers erat futura Aboqui etiam aruma hoc mores non habet aeque venerandos a masculus. Proinde ne formata, qaidem Merai opus veneranda Saepe enim ιam toto sermone sendimus Nasuram ammae moribus corporis formam fecisse conuenientem.
Hucusci Galenus . Ex cuius verbis quantum sategerit in physiologia Barbae scribcnda nemo non videre potest,asserens veluti sibiipse persuasit tandem csse partem ornamentalem tollant cachinnos osores nouitatis vel ornatus causam, non blum ipsi mari opportunam, conuersientem, sed cum seminis data
non suerit, illius propterea talem negationem non esse inopportunam,vel disconuenientem eidem mineo sexui, quin imo iure ipsi negatam,vel non concessam suisse,nec propterea opinatur mulic bri sexui contingere deforrnitatem, quia careant parte ornante,qualem existimat is esse Barbam. Duo itaque sunt nisi falli. mur,quae Galenus respicit in hac sententia. Vnum cst sexum semineum, uel ipsas mulieres non esse ornamenti cxpertes ad saciem, quia sit illis negata Barba pars ornamenti aut hor. Alterum est easdem *minas non habere necessitatem huius ornamenti barbalis, uel a Barba exorientis dimanantis Colligit primum hac
154쪽
hac veluti ratione . Facies ea non dicitur esse ' munt expers, quae congruit
curn reliqtuo corpore at facies multiams congruit cum reliquo corpore non erso fuerit expers ornamenti. Propositiones hae sunt in t a leni oratione ad mente
interpretis . Mulier totum c pus molle instar pucrorum semper, ac glabrum liabet. Altera est. haec Facies mulieris labra existit, depilis Hanc propositi nem sensus asserit, alteram destruit, quantum pertinet ad pilosi non loquimur nunc de mollitie LIuamuis mollitiem puerilem aliam esse arbitremur a mollitie farminea,& ambas dii terres ex ualiter, sed haec pertinent ad philosophiam sexus videre si qui lena licet mulieres cre omnes calidi temperamenti pilosas esse, qui A pili differunt 1 virorum pilis notis pluribus,quales interdum existunt. Logitudo breuitas, tenuitas, crassities,mollities, durities.sed quia nonnulli esse possent,qui diceret Gai. respexiise alterum scilicet propositorum,faciles nosmet illis damus, quod petunt multa omittentes,quae cotra iam adductam opinionem,ac vere dici possint, ita hominum factiosorum calumnijs ansain non exhibentes.Galenita ue ' siquidem ut vir doctus ait sunt castigatorum hostes, osores si asperrimi: qui nihil minus quam illius doctrinam,& ingenuitatem philosophandi repraesentant.
Fuit Galenus vir dignoscendae veritatis auidissimus, naturae me liberalis, ac exi dimius praeco,non alicuius dogmatis, veluti sunt isti, qui eundem obliquo mentis tium. ratiocinio profitentur ambitiosus sectator Concluditur alterum propositorumi, hac sorsitan ratione. Ille sexus,qui non habet mores venerandos,ille debet esse absque serma veneranda Sexus muliebris non habet mores venerandos itaq; sexus muliebris debet esse absq; forma veneranda Galenus credit hoc axioma. Natura secit sormam corporis conuenientem animae moribus,ad quam. propositionem conscripsit libellum, e vera existit sane propo tuo . Natura scilicet consormauit organum corpus opportunum domicis ianimae informantis atq; illius facultatum omnium. Nemo enim artifex uti tu organo inepto sua a ti, sed apto librarius utitur calamo apte conformato ad se characterum genus const-gurandum,ffartificem habet voluntatem Galenus praeterea credit hanc propinsitionem essu veram Barba dat formam venerandam,quam si quid nos valemus uidere non explicauit, vel nos eius sensum non satis intelligimus, a cycimus. Expinieremi sentissime omnium G leni praeceptoris clunis omnia, saltem yl rim dcbco sententiam,vLvcritatem elicerem, v valeret hoc praestare ninri ingenii leuauitas, aut liceret iuxta eiusdem praeceptoris praec tum, Minonitum, sediti aerea non datur videre, quomodo illum tueri valeamus. Insuper huiusmodi Proposito pili barbales tam ornaan venerandam,patitur dissicultates non con oblisis.lcmnendas nam si Dilus qua pitv ist dat sermam venerandam crunt quoque Paestes non absque honoris praefatione nominandae veneratione insignes, con. sp cure. Praeterea frons pilorum expers non erit veneranda. Quod ii pilus non simpliciter qua pilus est,dat venerationem,at qua positus estin loco tali omnino quaerere pollit homo, cur pilus in tali positus loco dat ornamentum venerationc Θ
Nos qui dimetimur cuncta cause finalis vi,& facultate, ac ornatum, venerationucli cinnus a fine, promptissimam habemus responsionem, veluti docebimus phiprio loco, ubi dignitas Barbar nobis erit explicanda. Nunc illam propol itionem
considerare oportet. Alioqui etiam animal hoc more ς non habet ar tu veneram
dos,ac masculus i In qua comparat sibi inuicem sexus utrosque siminium, Virilem atq; quoad amma partem illam quae irrationalis dicitur,mores enim huic existunt Hoc vero ut intelligant iuniores Plutarchi accersita sententia rem milicabimus Legitur autem Comment de virtute morais qui post relatas opi-
155쪽
Diones Menedemi, Ariston Cliis Zenonis Citiei, Chrysippi subiungit iIn eo omnes conuentimi, ou inruem partis imumae principis sectionen
qu indam ae facultatem ratione pactam, aut ipse potius esse rationem sibi conseruiente i,firmam atque inexpur bdem ponunt cntiuntq; partem animi notibus obnoxiam uiris . atque brutam, non .disseremia ' suri tim a ratione discretam se. Sed ipsem illam animi partem, qua rationem, o principem Tocant, tot .im prorsus conuersam, ac musatam sub mor is animi suliία, mutationcis
habitum, aut sectionem efficientes istiquam fieri istum, vel virtutem n L 'bere in se brutum, sed brutum dici, quando vi incitata appetitionissr alente, obtinente ad Asia, dum aliquid contra rationis constitiam stertur. Gum cnrmulaum rationem es prauam ess intemperantem a vitioso. falso iussicio που menti metire'; confecutam. Caeterum omnes hos videtur Liuisse quomodo η qui oue , non rum re vera duplex sit, atque compositus. Non enimperspexerunt, rami du plicitatem nos, id eam duntaxat, quae euidentior ea, exanima Ist corpore com
positionem me qui ipsem ammam e duabus dissimilibusq; se naturis seco a. iam bruta parte instar alterius corporis cum ratione natura quadam necessitate com mixta, atque concinnata,ne cithagoram quidem puto fefellit, id , c istis ex eius studio musicae cluam illam anima demi be=hia, alque pacan is causa induxit,ut qua non omnia haberes LArime abisciplinis betantiab aut quae de vitio ad virtutem oratione traduci sente sed a piam altasaeneris sua ebam, formationem,atque cicurationem , praeterea desiderans ne planephilosophiaei tractabiles, ut e re a Uarium praebeas. Ilio quidem aperte, firmiter, atque citra Lam controuersiam senili huius mund animam non esse plic/m,scd ompositionis experiem, non cformem se quae ex eiusem, , diuersiet contemperata alias no ordine mi irae a Ct utens eodem modo semper regasur, atq; obuersetur alias in motu scissas orbes'. δε - --om conuarios rerum diserentiis atque ortisus principium exhibeat.
Tum hominis animam, qua anima niuersi portio rationibus, ac numeris huic on-
'ruentibus sit concinnata, non simplicem esse, aut eodem per omnia modo jeciam: yedaliam eius partem intelligensem es , ac rationatricem, qu. hominem regi Natura si conueniens aliam qua vir, motitus olnoxia ut vasta, incomposita suapte natura, Imbernante opus habeas atque hanc rursum vivas sciendi pariclo cyaarum altera semper. pelletur oesi corporea . ubera nonnunquam me se ac D commodet, abluando rationi obImperare quarum et , arquefacultatem Tismis cide appe Dpsti quodin ea ira ira imi tardor. Dissimen aufera niaximmonstrat mentis, ac rationis aduersus conctipiscentiam, firacuni iam pugna , qua
tendit multa alia Ip. a vi atauersemur parte. Hi principiys plurimum i, quod exetis scriptis est manifesum vostea tamen irascem Iemla Iumi viscenti Uiunxit, quo locandescentia animi appetitus quidam fit
156쪽
Qitissim ladendi tamen partem brugam c subiris lectionibus obnoxium fem-ιεν si extremum siue,ira vi si 'fam a rationathice surpauri non quod ea prorsum bruti sit, sicut ea anime vis, τι sentimres alimur, volamiure iacῖ Me rationi nihil quicquam ommno obedientia, ac surda quodammodo e carne edita I , Ommnoqi corpori inbarescat,a abera motuum subitorsem capax.propria ex
pars rationi, , ea tamen A natura, ut mentem, ac rationem audire ad eam se comuertne,parere, O conformari ab ea possit, nisi inscita oluptare, mintemperanse mitae ratione plane it e undata. Nunc posita cationem anima humanae expam te rationes is ex parte ira ationali, vel bruta videamus mores, quid sint,cγc insint, ex eiusdem authoris sententia o mo Ariesima, O doctissima. Moribus c raci nomen Elbas feGrunt percommode. Sum enim Ct descriptionem informem moreside quibus nobis sermo em crudi vici sum in bruta animi parte, ac nomen inde habent quod me doctrinam siue qualitatem, a a ratione pars ruram se recipit, sitietu Ams iub clathos interuentu. Non enim rasio omnem prorsius mollire perturbationem animi conatur: cum neque Ar id posti,neque ex-- pediat sed finem ei quendams imponit ordinem, ingeneris ιrtutes morales, rue non D tvacuitates motuum, seu assectuum animi,sed eorum mediocreon nitates Ingerereat autem prudentia vera fucestatem istam mobilem in ha situ probolon ituens. Tria enim ς. Mes manis; obo is faciatis remo, perturbaticiae seu in bilem asesimum hamiam .
si perassis non praetereundum, quod duae cum Ginimae paries Urtutes
etiam secun sim easdem aliae enim rationalis partis conrestatuae, Parnmures esseteritatis invisitio, εἰ quomodo habeat, aut generatur: aliae vero partis irratio 'lis, cupiditatibusq; obnoxia. Non enim si in partes Auid anima queat idcirco omnes eiμ cupiditate participant inores vero hαύω ara prauoschi eri necessim in dolorum voluptatunia fuga, aut persecutiones illuvie ctuum potentiarum, ba ituum , patre Potentiae enim, salitus assee bonum sunt ipsi, vero assectu dolore voluptates sim tur.
Quibus positis nunc resumentes Quod principio diximus, consideremus pari rumper propositioncm illam Galeni otioquι etiam animal hoc mores non a be nu Oenerandus , ac, sculus , in qua comparat sibi inuicem sexum utrumq; feminaeum,oc virilem seu masculum,atque quoad animae eam partem qua bruta siue irrationalis etiam nuncupatura interpretibus, cui propensiones illa sunt innatae insitae, quae mox seneficio tempori Ounaetvdmis, ac rationi impς - h. s. i. tis virtutum moralium is ivitii uirilateriam subminiitrant modo G kςx v inlah. las'. quantum pertinet adir aliun alena siqe hanc anima partem, ixi minς, ii humia sexum esse inferiorem, seu deteriore sexu virili, aut dicas, masculo.quam doctrina primus veluti nouimus nos huexitplatu, legitur lib.6.dc legib.
157쪽
maci Mnata se , t etiam quae bene ordinata sistis, confundum 'Quod c quo ruere acciri t. Nam vobis is in Illi, σύinia praeclaret maximi ri: Iste ex diuina quadam necessitate virorum constιtura est commissatio. Famiserum autem commessario non probe relicta in tene risiaces Quod quidem geminion num est, et in ferens, nobis que occultius, O mersiutius Lumaea propter Meost. tem, at lue ita minas. Anari pot/s idcirco cessit legislator, neque Necte praeire sit. Hoc cnim praetermisso multa nobis corrumpuntur quae longe melius se haberent quam nunc, si hoc ipsum fise ligibus ordiritum. Non est enim res Hebrus, si iacere inordinata relinquitur humanarum ream folium, , id ri 'ssit, di milium.
Sed uanto nati. ιri sua inquo est 2;irtutem uam tiarilisanto e. eo, illuse am duplex esse videascir. Repetendum qu- ,σα uendum ominis minis cum viris communia ad ciuitatis faelicis. conserendasunt. Quam opinionem accepit Aristoteles, uailcripseriteaxlve te
tus is conspectiores in eo ipso continentur: ιω quid mi lux rimagis, ct adlach mas propensior quam et i est; inuida etiam Magis, ct ouerula, O male rem1ior mordacior 'itin etiam facilio decipi, memini 1e sapisori ad c saeca tio segnior, immobilior denis est minus cibi desiderans, iam ero iuva ior, etι modo dixi e fruior es.
Quae Gara interpretatio an aequipolleat Graeco contextui considerent accu Cratius ij, qui periurum sunt Graecarima litterarurn,&jliralis Aristotelicae.Doce. remur omnino si contigisset nobis videre interpretationem a Iulio Caesi re Scaligero iactam. Hanc eandem doctrinam secutus videtiir Aristoseles lib. i. Polit cap. vlt si quis attente illud Iegat, perlegat, cuius opinionis habetur seminarium apud Hippocratem cuius haec sunt verba:
'TE' enim muliebris natura animi magis deiectι, ae imminuti. m. bi, lae opinio late adeo sese propagauit, ut ansam dederit hominibus nonnullis trium. ullo intemperantibus debacchandi acriter nimis in sexuis limn in eum alioqui honestissimum veluti legamus in poemate lepido Perii auli Faustini Tradocij, citasectione quae inscribitur de Triumpho stultitias 'bi ait
Maledicta Nam muliebre genus querulum,irariis puperbum, in Q M usa Mori , bilingue vagum inconstans leve, mollis prace , Vici , Impatien famae, insalpum, . MPmηηc mLasciuum, peiutius, virium intractabile, mordax. Scire quid lieritis'mulas ' ea famina tota ars, Tota dotas, tota insidia, remeraria tota et otai garrulitas, rabies, o Istra venenum, Ira
158쪽
a uetoluit, non via , quae noluit, ipsa repositi. Nunc spiι, de serit, parci modo, deinde refundit. His gemit, hincridet, tacet hinc, modo garra ιnepta.
Is i ii m simile est, qui quod μι an repugnat lis a ' due iuuet hoc, hoc tendit ad unum, Dedecora quodsi , mperi moles marita. Si quid habes duri moesto id sub pectore oluas, 1 ae sibi te infensum dicet somacara,furensi
Si quandoque cibo abstineas sordere tibires . Indignara suas inrat. Si forte graueris somno Venere externa librianguιda membra Acrius improperat melius fore ergo caterum Pasere, quam liceat si moros,fugare. I nune est crucibus iram his commiue ligasus In Scythua tanquam ianssu rupe Promethea .
Stultitia haec praeceps nonne eis ' similis, furori. Sed homines id generis in muliebrem sexum contumeliosi digni sunt,quibus ad moueant ubera Tygres, vel ut ex ijsdem oriantur: lacerant eam portionem suae s s speciei,cuius officia sunt erga nos paratissima pijsssa, Bat.si sapiat vir Putadum ' 'si est que nrad modusingule species habuere Natura quantu cuiq; illaru opus est. ita solici portione utramq/vel principiu dicas semineu,& masculu sexum obtinuish a Natura quid utrumq; illotu decebat,sed non eodem modo: Si damnent sexum soni neu, condemnent necesse sit Naturam iustissimam, prudentissima, di maxime potente sapientiae diuinae imagine,ac ordinariam potestatem: quae creauit faeminam in adiutorium,non autem in ruina humani generis Vtinam non esissent frequentiora foediora monstra marium effeminatorum,qui transierunt in s mincam corruptam naturam Sed haec non sunt huius loci Amo ego.& honoro sexum faenuncum, quia opus Dei existit, is ulta nobis exinde singulis hominibus bona contingunt. Nunc prosequentes negocium susceptum, iam patet cui doctrinae innitatur propositio illa Galenica Muliebris sexus non habet mores aeque venerandos, ac masculus illius porro veritatem determinare. quo mindo illam oporteat intelligere, pertinet ad libros de sexu, quorum delineationem taber in iam pridem confirmauimus adhuc rudem. Praeterea pilus, qui ab ipsis dicitur fuligo, vapor excrementitius, atque si Deo placet etiam excrementum notae in fimae quanam via,& ratione tribuat ornamentum formam hanc venerandam si exponimus Galenum aequanimiter, dicimus potius pilos barbales, vel ba bam esse indicium, ac testimonium animae venerandae, seu nobilioris nobilit
tem hic non pro notitia, sed pro dignitate accipimus virilis aut masculae,quantum pertinet ad partem brutam,vel irrationalem, quae propensiones insitas, vel mores habet meliores quam alter sexus, cuiusmodi non est per suppositionem anima bruta irrationalis faeminei sexus, atque huius distinctionis brutae irratimnalis animae minae, ac viri, seu maris videtur sexus prima facie insinuare sese.&attingere quodammodo animam, sed non ipsam, qua rationalis dicitur. Quatenus itaque tuearba data fuit a natura sexui nobiliori praestantiori, siue meliori. qui est sexus masculus praestamineo, eatenus barba dat venerationem,at indicative est enim index sexus, cui veneratio debetur propter dignitatem,atq; prae i
159쪽
fiantiam bruta namq: animali mareolriinet mores meliores quae opinio cum sit obtura Acontrouersa Galenus pariter inraniantus obicure,' controuerse ibi ii docti P merea cum Barba certum atque defini tum tempus obtineat enim-- mendi nenue huius finis affertio explicet ipsius tem p s notam, vel attingat, is
uisuri amesse huiusmodi Philosophiam ut ipsius temporis ei e Pirrationalem, quod falsitate qua uis est falsius, nam temporis dispensa
e: E-2Eu, .pd morali, atque huiusmodi Physiologia finalis ad Barbam con
a non solum controuersiam habet, sed&corporis ipsius exit pomae , ad quae praelertim illam pertinere arbitramur. A
G P. IIII OPINLO L. CAELI LACTANTII
Firmiani gescripta, ex libro uno de opificio Dei, cap.septimo
ad Demetrianum auaetorem suumis. VI senserit Laetantius iam videamus in physiologia finali Psus Barbe.Nunc autem virum,ut cognoscere liceat,audiamus D. Hieronimi testimonium, qui in libro de viris Illustribus, vel de Scriptoribus Ecclesiasticis loquitur ir hanc sententiam.
sitam . positi extant libri, Nicomediae rhetoricam docuit, ac penuria discipulorum ob Graecam videlicet ciuitatem ad scribendum se contulit Habemu eius symp sum duod adolescentulus scripsit Africae. μοδο πραον de Africa, usque Nic mediam Hexametris scriptum versibus,d alium librum inui inscribitur Grammaticus'. pulcherrimum de Ira Dei, Institutionum Diuinarum ad uerius gentes libros septem,ae epitomem eiusdem operis in libro uno acephalo,' a Asclepiadem libros duos, ad eundem de opificio Dei, vel formatione ipsius hominis librum unum. Hic in extrema senectute magister Caesaris Crispi filii Constantini in Gallia fuit, qui postea a patre intersectus est. Floruit anno Christi ex Cilberti Genebrardi viri doctissunt supputatione memoria nisi metallit mea anno post mundum redemptum I 38 sed audiamus iam Lactantium loquentem de Fine ipsius Barbae.
occipitium omne contectum spetiem mihi decoris ostentant. Jan Baria rati incredibile est, quantum conferat ad Ag Ufendam eorporum maturitarem, etelia disserentiam siexus, vel ad decorem virilitatis .ae roboras,τι videatur Ommna non consuIura suis totiω corporis ratio.
160쪽
X qua oratione veluti nobis interea cognoscere datum est in s liariciis; tolli Pinus si bain obtinere hos sines. Vnus est maturitas cor t. porca Alter est sexus dit ferentia, reliqua vero Rihi quasi appendices di torum finium.Nam illa verba Decus viribratis pertinet adiunt in sexus iecus roboris attingit maturitatem corpoream ex Qua appendice habemus quoque illum credidisse Barbam cae ornamentii in An verus, Madaequatus Barbaelinis existat indica re sexum ni asculinum humanae specieiὸdicemus cap. proprio ubi versabimur circa optinibitem Antiquorum consideremus nunc an Barba indicet maturitatem corpoream 3 intelligimus autem maturitatis nomine significari persectionem.est cnim vox maturitas translatilia nam proprie de Frugibus dicitur si Grammatici marurisas vcra docerit . IVaeterea Ciesro Latina linguae parens in lib. de senectute ait Et quid seu quasi poma ex arboribus,si cruda sunt vi avelluntur, si maturain cocta decidunt. Et libri. de Nat.Deorum Partus maturescussi septem nonnunquam,aut ut plerumque nouem lunae cursibus . Et Plinius lib. ai cap. 3. suae histor.Natur disit.
Malus Assyria omnibus horis pomisera est,alas cadentibus: alijs maturescentiabus, at js subnascentibus. Quapropter satis patet maturitatem idem esse quod si persectionem, absistitioimem, consummaticiisna, ait' verbum illud maturescere idem importare Quod absoluere consummate perlicere inque m lensum dixit pariter Quintil. dicendi magister eloquentissimu in Episista ad Tryphonem. Nam ipse eos nondum opinabar satis maturauisse voluit itaque Lactantius 'iusi
fallor Barbam esse in ditium corporis humani e summati 4bdimensione S te nas consequuti sane verum est Barbam esse unam ex partibus nostris corporeis. quae si tardissime consorinetur, seraturu' in annum trigesimum 'unatum iuuentutis exitum,ac terminum ultimum confiammationis velitis filonis corporeae humanae virilis. Attamen vide e licet plures homines mares quorurn Barba con obiectiα summatur intra annum vigesimum quintum . Sed concedatur hoc quasi raro contingens non euertere opinionem Lactanti nonne liceat' inerere rationem cur indicetur maturitas corporea padhuc Barbar fio lanugo quid indicauerit Obicssi praeterea tot accidentales differentia pilorum quorsum existante Caeterum quia huiusmodi finie nunciato non acquiescit ingenium, non iniuria valeat quispiam suspicari illum haud esse finem adinruatum in eo namq debet esse sufficientia omnium eorum, quae animaduertuntur in Barbalibus pilis, ut intellectui ratiocinanti, nisi penitus ipsi satisfaciat, saltem id quam maxime praestet. Quantum pertinet ad vocem illam Decus, quae importat idem a cornamentum non satis
video quid illi correspondeat in re, seu ad quod praedicamenti genus reseratur. Ornatus, vel pulchritudo finis, aut usus negatur ueluti apparuit in oratione Ciceronis, mox pronuntiatur simpliciter ornatus pulchritudo, decus . verbum fateor ignorantiam meam)audio rem non intelligo. est quidem in humana spetie pulchritudo, sed haec fuit a conditionibus indiuiduantibus,de qua