장음표시 사용
511쪽
nasius in sermone Nicaeni concilii De essentia ipsius diliad 0ramus Spiramen, Spiritum coaeternaliter spiratum Deum otin e0dem is Deus ex sua SSentia Spira Vi Spiritum sanctum et in epistola ad 0rapi 0nem: si Haeretici a Filio Sunt ex haeredati, quia ab ejus essentia essentia liti et Deum Spiratum n0n recipiunt, Spiritum Sanctum n et in eadem quasi exp0nens quod dicit ex Sua Ssentia, id est, ex se Sua Ssentia, sic dicit Filius natus a Patre in se Patris naturam tenen equidem nomen non paternitatis, sed communicabilitati cum Ordine naturae servavit, ut ex se sua Ssentia non filium gignitive, Sed spiritum sibi per omnia aequalem Deum et c0aeternum Spiraret; n et h0 quidem mult0ties ex serbis Hu habetur. Ex quo patet, quod cum dicitur Spiritus sanctu spiratus ΘSSe a Filio, n0n potest reserri ad processionem temp0ralem tantum, Sed ad aeternam Secundum quam Spiritus sanctus a filio SSentiam divinam accepit.
Quod Spiritus sanctus emanat a Filio.
Habetur etiam ex auctoritatibuS 0rumdem doct0rum processio Spiritus sancti a Filio sub verbo emanationis. Dicit enim Atha nasius in praedicta epi Stola ad Serapionem verbo vivento spiritus vivus emanans, et a s0rti virtus indeficiens desuper effunditur ecclesiae. ratem Theod0re tu Super Epistol. ad Ephes : Spiritus sanctu de SurSum emanat a Christo, et sine invidia datur omnibus accipientibus.
Quod Spiritus sanctus perpluit a Filio, et quod ab aeterno.
Utuntur autem piae dicti Doct 0res ad pr0ceS3ion diu Spiritus sanet a Filio ostendendam, verbo profluxus. Dicit enim Athanasius in sermone Nicaeni concilii ex pei Sona Christi loquens a Milto Apostolos in mundum non in virtute hominis, sed in virtut Spiritus sancti ex mea Si prostilentis. η Et in eodem Sermone Si n0 ita credendum est de Spiritu Sancto et praedi candum, quod sit verilas Patris et Filii, coessentialis utrique, dueSSentia eorum prostuen S, quom0d in divino symbolo salutiferi baptismatis salvator Deus Filius sibi et Patri co0peranti salut0m nostram connumeraret in epistola ad Serapionem dicit : Spiritus sanctus coessentialem Patri Filium, cujus ipse erat spiritus, et eidem c00SSentialis, ipse tanquam de essentia ejus pronuens Deus, per patre Nicaenos credi et praedicari secit; s et
512쪽
408 THOMAE AQUINATIS OPUS ULA Cyrillus dicit in lib. Thesaurorum Quando Spiritus sanctus in nobis effunditur, configuratos dem0nstrat nos Deo : proquit enim a Patre et Filio. Ex quo etiam habetur, quod Spiritus sanctus ab aeterno est a Filio tanquam ab ipso essentiam habens.
Item quod Filina deoriginu Spiritum sanctum.
Ex auctoritatibus eorumdem etiam habetur, quod Filius de0ri ginat Spiritum sanctum. Dicit enim Athanasius in sermone i- caeni concilii, quod ipse Filius ex se naturaliter et coessentialiter ut est Deus, deoriginat spirando spiritum. Et in epistola ad Sera pi0nem dicit, qu0 Filius in spiritu a se deo riginato naturaliter operatur tanquam in Sua propria Virtute, qu0d non videtur con-Venienter ad temporalem processionem p0sse trahi. Nam ab illo deoriginatur aliquis, a quo habet suum esse Deoriginare enim est originem alicui dare.
Quod Filius est auotor Spiritu Sancti.
Habetur etiam a praedictis Doctoribtis quod Filius sit auctor Spiritus sancti. Dicit enim Athanasius in epistola ad Serapi0nem si Ap0stolus quae in eo operatur spiritus et esticit, Filio auctoridus attribuit : sicut et si lius quae ipse facit opera, Suo auctori Deo Patri attribuit. Ἀuctoritas autem in divinis Personis unius ad alteram n0 est, nisi secundum quod aeternaliter una est ab alia. Est ergo Spiritus sanctus aeternaliter a Filio.
Item quod Filius est principium Spiritus sancti.
Habetur etiam in praedictis auctoritatibus, quod Filius sit principium Spiritus sancti. Dicit enim Gregor. Nagi angenus in Sermon concilii Constantinopolitani ut Necessarium est credero sancta mori nitatem, Patrem scilicet sine principio, Filium vero principium a Patre principio, Spiritum autem Sanctum cum principio FiΙio unum Deum esse per omnia. s Pater autem per h0e est principium Filii, quod Filius est ab eo aeternaliter Spiritus ergo Sanctus aeternaliter est a Filio.
Rem quod Filius sit fons Spiritus Sancti.
Habetur etiam ex auctoritatibus eorum, qu0 Filius sit flans Spiritus sancti Dicit enim Athanasius in sermone Nicaeni c0ncilii:
513쪽
X. AEONTRA ERROREM GRAEc0RuM 400 Sic spiritus est in Filio, sicut fluvius est in lante Dei Filius Stin Patre, sicut Splendor in sole gloriae per naturam : Sic per gratiam Spiritus sancti lecti sunt in Patre et Filio. Et in epistola ad Serapionem dicit is Est quidem Filius apud Patrem fons et lux, cujus sontis et lucis Spiritus sanctus est verus fluvius et Splendor aeternae gloriae sit in eadem epistola dicit is Non enim Spiritu Sanctus opergiti in Deo Christo Verbo, Suo scilicet naturali 0nte, s et infra Filius et s0ns Spiritus Sancti utrumque in se continet, Patrem scilicet et Spiritum, quorum ipse medium ordinem tenet sint idem Athanasius in sermon de incarnati0 ne Verbi, dicit David psallit dicens ilioniam apud te est fons vitae r quoniam equidem apud Patrem Filius es lans Spiritus Sancti s Ex quo etiam habetur, quod Filius sit principium Spiritu Sancti, sicut a se aeternaliter existentis.
ConcluSi eae omnimis, rio Spiritus anctu*prooedit a Filio.
Volunt autem quidam adversarii veritatis p0st tot testimonia, verae fidei consessioni resistere dicentes, quod Spiritu Sanctu S,
quam vi probetur SSe, xi Stere, Spirari, eman Bre, et profluere a
Filio, n0n tamen St 0ncedendum, qu0 a Filio procedat. Η0genim in nulla praemissarum auctoritatum continetur neque etiam in auctoritate sacrae Selipturae, quae Spiritum Sanctum a Patre dicit procedere, Patri in hoc Filium non adjungens, cum dicitur Joan Cum veneri puraclitus quem ego ηιittam vobis a Patre, spiritum veritatis qui a Patre procedit. Ostendendum est ergo quod ex praemissis de necessitate equitur, quod Spiritus Sanctus procedat a Filio Verbum enim pr0 cessionis inter omnia quae ad originem pertinent, magi invenitur SSe commune, et minus m0dum originis determinare. Quidquid enim quocunque m0do S ab aliquo, Secundum consuetum m0dum l0quendi ab ipso procedere dicimus, sive sit ab eo naturaliter, sicut Petrus dicitura Su patre proce SSi 880 Seu emanasSe, Sicut spiramen progedita spirante : Seu effluxisse, sicut fluvius procedit a soni : sive artificialiter, sicut d0mus procedit ab artificae seu localiter tantum, stetit p0ngus dicitur de thalamo procedens. 0 autem quidquid est ab alio quocumque m0d0, 0test dici spirari, vel generari vel fluere, vel mitti Det propter hoc, verbum processionis etiam origini divinarum personarum est maxime accomm0dum quia,
514쪽
sicut supra dictum est, divina per communia melius quam per specialia designantur. Ex qu0cunque ergo eorum quae Sunt Stensa, scilicet qu0d Spiritus sanctus existit a Filio, vel fluit, volspiratur, vel emanat, de necessitate concluditur, qu0 Spiritus sanctus a Filio procedat.
Quod idem est in divinis personis profluere et procedere.
Item Cyrillus in expositione Nicaeni symboli dicit u Coessentialis os spiritus Patri et Filio, et prostuit, hoc est, procedit tanquam a sonte ex Deo et patre. η Ex quo habetur, quod idem est in divinis personis prostuere et procedere Spiritus autem sanctus prolluit a Fili 0, ut supra Stensum Si ergo a filio pr0- cedit. Hoc autem magis consirmatur ex h0c, quod in epistola Nestorio directa dicit, qu0d Christus est veritas, et Spiritus sanctus proquit ab eo sicut ex Deo patre. Si ergo idem est ipsum pronuere a Patre quod procedere, etiam per hoc quod a Filio pr0nuit, ostenditur ab eodem procedens. Item Greg. agian Zenus in serm. de Epiphania is Spiritus sanctus unde est, inde procedit. s Est autem a Filio, sicut probatum est a Filio ergo procedit. Item Cyrillus dicit super Johelem is Spiritus Sanctus est proprius ipsius Christi, et in ipso, et ex ipso, quemadmodum et ab ipso intelligitur Deo, et atre η et Maximus Monachus in sermone de candelabro et septem lucerni si Spiritus Sanctus quemadmodum per naturam existit a Deo Patre Secundum essentiam verae iter
tanquam ex Patre per Filium procedat Deus, intelligitur putem, et est ex Patre sicut ab ipso procedens. Item Athanasius dicit in epistola ad Serapionem Quemadmodum Filius se hab0 ad Patrem ordine naturae, ita et Spiritus sanctus se habet ad hilium, et in eadem epistola dicit ex pers0na Filii loquens Eumdem ordinem, et eamdem naturam habet Spiritus ad me Filium, ut sit Deus de Deo, quem ordinem, et quam naturam habeo ego ad Patrem, ut sim Deus de Deo. Item a Silius contra Eunomium si Sicut Filius so habet ad Patrem, e0dem modo Spiritus sanctus s habet ad Filium s Filius autem hoc modo se habet ad Patrem, sicut ab eo procedens. Dicit enim Filius Ioan vii : Ego eae Deo processi, et veni ergo et Spiritus sanctus procedit ex Filio. Sed et Verbo ipso processionis utitur Epiphanius in lib. de Trinit. dicens : Secundum quem modum nemo novit Patrem nisi Filius, neque Filium novit quis, nisi Pat0r, sic audeo dicere, neque Spiritum
515쪽
sanctum novit quis nisi Pater et Filius a quo accipit, et a quo pr0cedit, s et Athanasius in Symb0l dicit is Spiritus sanctus a
Patre et Filio, non factus, nec creatu S, nec genitu S, Sed proceden S.
Quod ad ostende=ndam processionem Spiritu Sancti, eigdem rationibus utuntur Graeci, et Lati=ὶ DoctoreS.
Considerandum est etiam, quod eisdem rationibus utuntur D0ctores Graecorum ad ostendendam pr0cessionem Spiritus sancti a filio, quibus et utuntur Latini oct0res Argumentatur nim Ansselmus in lib. de Processi0ne Spiritus sancti ad ostendendam processionem Spiritus Sancti, ex la0 quod Pater et Filius sunt uniuS SSentiae. Ex quo sequitur quod Pater et Filius non disserant ab invicem nisi in hoc, quod hic est Pat0r, ille Filius. Habere autem Spiritum Sanctum ex se procedentem non pertinet ad ration 6m paternitatis, neque ad rationem siliationis. 0 enim exh0 Pater dicitur Pater, quia Spiritus Sanctus ab eo procedit. Neque siliationi rΡpugnat, quod habeat ex se Spiritum procedentem. Relinquitur ergo, qu cd habere se Se Spiritum procedentem, est c0mmune Patri et Filio. Et similiter Athanasius in eca super Joannem sic argumentatur Ex quo Filius omnia quae Patris Sunt essentialiter habet, habet se spiritum n et Cyrillus dicit in lib. Thesaurorum is Vere spiritum Christi et spiritum Patris Apostolus diei esse unum et non plureS, quoniam omnia quae sunt Patris, veraciter et proprie transeunt secundum naturam in vero Filio. Ex hoc autem patet, quod cum dicitur in Evangelio, Spiritum sanctum a Patre procedere, datur intelligi, quod pro cedat et a Filio, licet in Evangelio n0 addatur. Ea enim quae essentialiter dicuntur de Patre et Filio, dicta de Patre, p0rtet quod intelligantur et de Fili 0, etiam si cum exclusione dicantur. Sicuti cum dicitur J0an. vi I Ut cognoscant te Solum Deum verum, et Tim. Quem, ei licet Christum, suis temporibus ostendet beatus et solus potens eae regum et Dominus dominantium, qui stilus habet immortalitatem. Intelliguntur enim hujusm0di et de Filio veri sicari ea ratione quia Filius et Pater secundimi essentiam
unum Sunt, Secundum quod dicitur Ioan X 90 et Pater unum sumus. Cum igitur habere Spiritum ex Se procedentem, Sit commune Patri et Filio, sicut ea quae dicuntur essentialiter, ut ex dictis patet, cum dicitur in Evangelio Spiritum sanctum a Patro procedere, intelligendum est, quod procedat et a Filio. Eadem
516쪽
rati0 ne cum in Symb0l a patribus edito dictum est, qu0d Spiritus Sanctus procedit a Patro, intelligi op0rtui, qu0d procedit et a Filio Sicut cum de Patre in e0dem Symbolo dicitur, quod Sit omnip0tens, visibilium et invisibilium actor, op0rtet qu0 et de Filio intelligatur.
Quod Spiritus sanotus distinguitur a Filio per hoo quod est ab eo.
Ostenditur etiam ex dictis dict0rum Patrum, quod Spiritus sanctus a Filio distinguitur per h0c, quod ab eo est. Dicit enim
Greg. yssenus D0gma lactentΡDddiditate, immutabilem esse naturam divinam c0nstemur sed disserentiam quae est secundum c3uSam et causatum, n0n negamus , id est, secundum principium, et quod est de principio, ut supra exp0Si tum est, et p0Stea subdit: citem aliam disserentiam intelligimus, unum nempe propinquum ex primo , scilicet Filium ex Patre, si alium autem ex
propinquo et ex primo , scilicet spiritum ex Filio et ex Patre. Patet ergo quod per primam differentiam, Spiritus sanctus et Filius a Patre distinguuntur 40 Secundam autem distinguitur Spiritus sanctus a Filio, quia scilicet Filius a Patre procedit, n0n per Spiritum, sed Spiritus sanctus per Filium Sicut et Ricard do S. Vidi in v deor init ostendit duarum processi0num disseren-rentiam per hoc, qu0d Filius procedit ab uia tantum, Spiritus vero
sanctus a duobus. Relinquitur ergo secundum utriuSque Sententiam, quod Filius et Spiritus sanctus ab invicem n0n distinguerentur, Si unus ab ali non eSset.
Quod oportet distinctionem Per30narum Sse Secundum
aliquem ordinem si turg. Item distincti personarum p0rtet quod Sit Secundum aliquem ordinem, qui est ordo naturae, ut August. dicit. Unde et ordinem pers0na rusti distinctarum Athanas in epist ad Serapionem catenae assimilat dicens: et quidem sicut qui caput catenae trahit,mddium et aliam extr0mitatem trahit, sic et qui in Spiritum blasphemat, Scilicet tertiam pers0nam, et in Filium mediunt, et in Patrdinextremum, id est principium caput catenae thi lii discreti ind0nfugi 0rdinis divini blasphemat s Sicut et o 0hvers qui Spiri tum credit et recipit Deum, recipit et Filium ejus a quo St, sicut qui tenet unum caput catenae ad se trahens, medium eiu tenet, et per medium aliud caput apprehendit, et propter h0 etiam in
517쪽
eadem epistola idem dicit, qu0d u Spiritum paraclitum dicimus terminum beati et superessentialis divini ordinis, et quod insulti-biliter termina proprium sinem in se sua hyposta Si, sicut et Pater tenet ipsius ordinis caput et lantat principium imprincipiatu SipSe Medium autem extremitatum ordinis, veraciter tenet Filiu Sinter Patrem et Spiritum sanctum n Et paulo po3 Pater a Se principi trini ordinis divini per medium Filium genitum terminat ipsius0rdinis findi naturali proprietate in tertio Spirat Spiritu. Cyrillus etiam dicit, in libr. Thesaurorum, Spiritum Sanctum X
Filio secundum naturam existentem, et ab ipso ad creaturam mi S-Sum, renovati0nem Ecclesiae operantem, et terminum Sanctae Trinitatis existentem. Et c0ncludit Si hoc ita est Deus, ergo ex De F ili Spiritus sanctus est scit enim Spiritus sanctu non SSet a Filio, n0 magis Spiritus sanctus esset terminus Trinitatis quam filius, nec ordo Trinitatis assimilaretur catenae. Sed magis triangulo. Hanc etiam rationem tangit Ricard de S. Victo in quarto de Trinit ubi stendit, qu0d in divinis personis non poteSt 8Se
Utrumque enim praedicto ordini, qui in divinis personis attenditur, repugnaret, qu0rum lamen utrumque oporteret poni, si Spiritu Ssanctus a Filio non procederet. Hunc etiam pers0narum divinarum ordinem Cyril in libr. Thesaur0rum ostendi sub alia Similitudine ex auctoritate Sacrae Scripturae assumpta, quae Spiritum
sanctum digitum Dei nominat in Evang0lio, cum dicit : Si in digito Dei ejici Doemonia, loco cujus in ali Evangelio dicitur Si in Spiritu Dei, etc. Filius autem dicitur brachium Patris Isa. L Induere fortitudinem brachium D0mini. Dicit ergo Sicut
brasthium et manus naturaliter a c0rp0re innatum et pr0pagatum existit, et a manu naturaliter fluit digitus, ita a Deo Patre naturaliter Filius brachium et manus ejus, generati Vera De Oriuntur, Deus de Deo Det ab ipso Filio tanquam a naturali manu Patris naturaliter producitur profluens Spiritus sanctus Deus digitus. Concludi ergo potest, qu0d Spiritus sanctus sit a Filio per rationes uniformiter a Doctoribus Latinis et Graecis pr0 lata 8.
Quod credere struum sanctum e33e a Filio, Sed necessitate salutis. Quia veri inter disputantes plerumque contradictio accidit circa aliqua, quae n0 Sunt de necesSitate Salutis, ne aliquis opi-
518쪽
netur non 8Se de necessitate fidei per quam Salvamur, credere Spiritum Sanctum esse a Filio ostendendum est per auetoritates doctorum Graecorum, hoc esse de necessitate fidei et salutis. Dicitdnim Athanasius in pistola ad Serapionem is Iuxta quod mandat Apostolus maereticum hominem post primam et Secundam correctionem devita, etiam si qu0s videris cum Elia volantes per aera, et cum Petro et Moyse sicco pede calcante maria, nisi Spiritum sanctum profiteantur Deum essentialiter ex Deo Filio existentem, sicut et Filium naturaliter Deum genitum aeternaliter ex
Deo Patre existentem, ut nos profitemur, eo non recipias Et
iterum: Blasphemantibu et n0gantibus Spiritum Sanctum Deum esse de natura Dei filii, n0 c0mmunices. Item Cyrillus dicit in libro Thesaurorum: si ecessarium saluti no Strae est confiteri Spiritum sanctum de essentia Filii exi Stere, tanquam ex ipso Se cundum naturam existentem. Item Epiphanius in libro de Trinitate Duae ipsum alienas a gratia Dei, cum non recipis a Patre Filium, neque Spiritum sanctum a Patre et Filio dicis u Patet igitur, quod nullo m0d Sunt tolerandi, qui Spiritum sanctum a Filio
Similis autem serror est dicentium Christi Vicarium, R0 manda Ecclesias P0ntificem n0n habere univerSalis Ecclesiae primatum, errori dicentium, Spiritum sanctum a Filio non pr0cedere. Ipse enim Christus Dei filius suam Ecclesiam consecrat, et sibi consignat Spiritu sancto quasi suo charactere et Sigillo, ut ex supra positis auctoritatibus manifeste hab0tur. Et similiter, Christi Vicarius Suo primatu et pr0videntia universa Ecclesiam, tanquam fidelis minister Christo subjectam conservat Ostendendum est ergo ex auctoritatibus Graecorum doct0rum praedict0rum Christi
Vicarium in totam Ecclesiam Christi potestatis plenitudinem obtinere. Qu0d enim R0 manus Pontifex successor Petri et Christi
Vicarius, Sit primus et maximus Omnium episcoporum, a non c0ncilii expresse ostendit, sic dicens : et Veneramur secundum Scripturas et Canonum definitionem sanctissimum antiquae R0mae Episcopum, primum esse et maximum omnium epi Scoporum. Hoc autem auct0ritati consonat sacrae Scripturae, quae inter Ap0Stolo Petro attribuit primum locum tam in Evangeliis, quam in
519쪽
Actibus apostolorum. Unde dicit Chrys0. Super Matth. super illud D Aecesserunt discipuli ad Iesum dicentes tuis major est
in regno celorum Quia quoddam hulia anum Scandalum conceperunt, qu0 et in se occultare jam n0n poterant, et tum0rem eo
dis non sustinebant, in eo quod videbant Petrum sibi praeferri et
ariod idem Pontifer in totam Ecclesiam Christi unirersalem proe lutionem habet.
Ostenditur etiam, quod praedictus Christi Vicarius in totam Ecclesiam Christi universalem praelationem obtineat. Legitur enim in Chalcedonensi concilio, qu0d tota Synodus clamavit Leoni
Papae sto sanctissimus Apostolicus et incumenicus , id St, universalis Patriarcha, per mult0 anno vivat s Et Chryso Super Matth. Filius, quae Patris est et ipsius Filii, potestatem Petro ubique terrarum concessit, et homini mortali omnium quod in coelo sunt, dedit auctoritatem, dando eidem claves ad hoc, ut Ecclesiam ubique terrarum amplificet. Et super Joan in Homel. Lxxxv Iacobum l0caliter in loco terminat Petrum autem totius orbis ordinat magistrum et doctorem. Item super Actus Apostolorum is Petrus a Filio super omnes qui filii sunt, potestatem accepit, n0 ut Moyse in gente una, Sed in uni Verso Orbe nHoc etiam trahitur ex auctoritate Sacrae Scripturae. Nam Petro indistincto oves sua Christus commisit dicens, Ioan ultimo Pasce oves meas. Et a Dan. Ut sit unum ovile, et unus pastor.
Quod idem habet in Ecclesia potestatis Iplenitudinem.
Habetur etiam ex praedictorum doctorum auctoritatibus, quod Romanus Ponti sex abstat in Ecclesia plenitudinem p0 testatis. Dicit Cyrillus Patriarcha Alexandrinus in libro Thesaurorum : Sicut Christus accepit a Patre dux sceptrum Ecclesiae gentium ex Israel egrediens super omnem principatum, Pt 0leSta tem Super omne quodcumque est, ut ei cuncta curventur, pleni S- Simam potestatem, Sic et Petro et ejus uec0880ribus plenissimo
c0mmisit. s Et etiam is ubi alii quam Petro Christus quod suum Si plenum Sed ipsi soli dedit sint infra Pedes Christi humanitas est, scilicet ipse homo, cui tota aeternitas plenissimam dedit p0 testatem, quem unus trium S sumpsit in unitate perSonae, transvexit ad Patrem super omnem principatum, et p0teStatem,
520쪽
500 s. alloMAE AQUINATIS OPUSCULA ut adorent eum omnes angeli Dei, quem tollim dimisit per sacra mentum et potestatum, Petro et Ecclesiae diis. η Et Chrysost. dicit ad consulta Bulgarorum, ex persona Christi l0quens is erte interrog0, an ames, an ames, an diligas, quia ter me trepidus, et timidus negasti. Nunc autem reductus, ne credant te fratres gratiam, et clavium auctoritatem amisi Sse, quia amas me, coram ipsis id tibi jam confirmo qu0d meum est plenum. Ῥ0 eti3m trahitur auctoritate Scripturae. Nam Dominus Matth. XVI, uni Versaliter Petro dixit iu0 deumque s0lveri. 8uper terram, erit Olutum, et in coelis.
Quod in eadem potestate qua collata est Petro a Christo.
Ostenditur etiam, qu0d Petrus sit Christi Vicarius, et 0manus Ponti sex Petri success0r, in adem potestate ei a Christo collata. Dicit enim Canon concilii Chalced0nensis QSi quis epis copus praedicatur infamis, liberam hab stat sententiam appellandi beatissimum episcopum antiquae R0mae, quia habemus Petrumpetram refugii, ut ipsi soli libera pot0state, locu Dei, sit jus decernendi pisc0pi criminati insam lam Secundum claves a domino sibi datas sint infra: u Et omnia ab eo definita ab eo teneantur tanquam a Vicari apostolici throni. Item Cyrillus isti 080limitanus Patriarcha, dicit ex pers0na Christi loquens is Tu cum
sine, et ego sine sine cum omnibus, quo l000 ut 0nam, plene et persecte sacramento et auctoritate cum ei ero Sicut sum et
tecum sint Cyrillus in libro hesaurorum dicit, qu0 Ap0stoli in Evangeliis ut Epistolis affirmaverunt in omni doctrina Petrum esse loco Dei, et ejus Ecclesiam, eidem dantes locum in omni capitul et synag0ga in omni lectione et assii mation0. Et infra simul, s scilicet Petro, si omnes jure divino caput inclinant et primates mundi tanquam ipsi domino Jesu obediant. η Et Chryso. dicit ex pers0na filii loquens pasce oves meas, id est L0co
Quod ad eum peritiyae deter militarie, stumumst fidei.
Ostenditur etiam, quod ad dictum P0ntificem pertineat quae fidei sunt doterminare. Dicit enim Cyrillus in libro hesaur0rum.
Ut membra maneamus in capite n0stro, Apost0lic throno Roman0rum P0ntificum, a quo n0strum est quaerere quid credere,
et quid tenere debemus. Itom Maximus in pistola Orientalibus