장음표시 사용
501쪽
catur. Invenitur enim a D0ctoribus Graecorum, quod Spiritus Sanctus Sit naturalis spiritus Filii Dicit enim Λtha in Serino de tertio Nicaeni 0ncilii Sicut in Christo vivit n0stra natura dei sice, et ipse in ea regnat ita et n0s in suo naturali spiritu SimuS, Vi Vamus et regnemus. v Idem in p. ad Serapionem si Accepistis spiritum ad 0ptionis, i, id est, natural 'm spiritum de natura Filii naturalis, et Cyrillus dicit super J0 an Existit Si qui de Filius in proprio genitore, habens in SeipSum gignentem Seon Et sic Patris spiritus veraciter et naturaliter Filii videtur et est Spiritus Spiritus autem n0n est naturalis Christo secundum humanitatem, quia non pertinet ad naturam humanitatis, sed gratis a Deo in natura humanitatis effunditur. 0 erg0 poteSt pr0pter hoc dici spiritus Filii, quia Christum excellenter replevit Secundum humanitatem. Item Athanasius dicit in serm0ne de Incarnatione Verbi, qu0d ipse Christus mittebat spiritum e sursum sicut Deus Filius, et ipse deorsum accipiebat spiritum ut hom0. Ex ipso ergo in ipsum habitat de deitate ejus et humanitate ejus dem. Non s0lum erg0 Spiritus sanctus est spiritus Christi, quia humanitatem ejus replevit, sed magis, quia est ex divinitate ipsiu8. Potest autem aliquis dicere, quod Spiritus sanctus est Filii secundum deitatem, sicut a Filio Dei datus et missus, non autem sicut a Filio personaliter et aeternaliter existens. Sed h0 etiam stare non potest. Dicit enim Cyrillus super Joannem is Proprius est Spiritus sanctus Dei Patris, sed non est minus ipsius Dei Filii non tanquam alius, et alius Spiritus. Idem dicit in exhortatorio sermone ad Theodosium Imperatorem Spiritus Sanctus, Sicut est proprius Patri a qu procedit, Sic et in veritate es ipsius Filii s Si ergo Patris est, non solum quia ab ipso temporaliter datur, et mittitur sed etiam quia ab pSo aeternaliter existit, eadem etiam ratione, et Filii erit, quasi ab eo aeternaliter existens. Item Cyrillus dicit super J0 an Veracissimus fructus essentiae ipsius Filii existit Spiritus sanctus. s Est ergo Filii quasi a Filio essentiam habens. Patet ergo, qu0d ex h0c quod Spiritum Sanctum, spiritum Christi confitentur, necesse est qu0d ulterius discant eum esse a Filio ab aeterno.
Quod Filius mittit Spiritum Sanctum.
Similiter autem patet ex auct0ritate sacrae clipturae, quod Filius milii Spiritum sanetum. Dicitur enim Ioan X eap. Q
502쪽
488 THOMAE AQUINATIM OPUS ULLCim venerit paraelitus, quem ego mittam vobis, etc. et xv : Si enim non abiero, paraelitus non venie ad vos si autem abiero, mittam eum ad 0s. Habetur etiam ex auct0ritate Scripturae, quod Pater dat Spiritum Sanctum Joan. XI : Ego rogabo Patrem, et
alium paraelitum dabit vobis. Sed quod et Filius d0 eumd0m Spiritum sanctum, dicitur Ioan XX qu0d post resurrectionem Dominus diseipulis insulpunit, et diaeit eis Meeipite Spiritum sanetum, quod et Athanas confitetur in serm0ne Nicaeni concilii, dicens expersona Filii Du Qv0modo erunt consummati ipsi, nisi ego Verbum
tuum conSummem, id est persectum SSumam, et perficiam in multominem, et eis mihi aequalem per Omnia mihi cooperantem
d0nem Spiritum sanctum n Et idem in epistola ad Serapionem st unc Spiritum sanctum a Filio te recepiSSe credo, o Sancte Sacerdos. η Dicit autem idem Athanas in eadem epistola : miges ordo naturae divinae a Patre, et Filio, ut qui a nullo est, an ullo mittatur; et qui est ab alio in n0mine su0 0 veniat, sed in nomine illius a quo existit scita et Spiritus sanctus qui a se non est, a se venire non debuit, Sed in n0mine illius a qu est, et a quo habet, ut hyp08tasi sit Deus, quemadm0dum do eo dicit Filius : Puraelitus Spiritus sanetus, quem mittet Pater in nomine meo. Patet ergo, quod ex hoc quod Spiritus sanctus mittitur a Filio, sequitur quod a Filio existat aeternaliter, et ab e habeat, quod sit Deus. Item, Nicet dicit super Ioannem N0n alia proprietat Pater mittit spiritum, qua proprietate non mittat Filius Duel aliqua alia proprietate Filius mittit Spiritum sanctum, qua non mittit et Pater. η Ex qu patet, qu0d eadem proprietato et ratione Pater et Filius mittunt Spiritum sanctum. Si ergo Patermittit Spiritum sanctum quasi ab ipso aeternaliter existentem, et similiter Filius Spiritum sanctum mittet quasi de se aeternaliter existentem. Item Athanas dicit in sermon Nicaeni concilii x persona Filii 0quens Sicut me perfectum genuisti Deum, et persectum me fecisti assumere h0minem, Sic ex te, et ex mea essentia, da eis persectum Spiritum sanctum. Idem dicit in epistola ad Serapionem et Sicut in Filio Dei nostra sibi unita manet natura, quam de n0bis 8Sumpsit cita et ipse manet inn0bis per suum spiritum coessentialem Sibi quem de Sua essentia essentialiter spirat, et donat nobis scidem dicit in serm0ne de incarnatione verbi, quod datus est Spiritus sanctus Discipulis de plenitudine Deitatis. Item Nicet super Ioannem dicit Filius Spiritum sanctum de se dat, ut Pater. Ex quibus omnibus ae-
503쪽
cipitur, qu0d40 80lum sic dicitur spiritus a Filio dari, di mitti,
in quan im donum gratia per qu0d Spiritus sanctus nos inhabitates a Filio, sed in quantum ipse Spiritus sanctus est a Filio. Impossibile est enim quod donum gratiae, cum Sit quoddam creatum, sit ex essentia Filii, Sed Spiritus sanctus coessentialis est Filio, quare de essentia Filii dari potest, vel ii .l. Item, a nullo p0test dari, nisi qu0d ejus est. Spiritus ergo sanctus datur ab eo cujus est, sicut habetur I J0 anni S IV In h0 cognoscimiis, quoniam in eo munemus, et Us in n0bis, quia de spiritu sit dedit nobis. Si ergo Filius mittit, vel dat Spiritum Sanctum, oportet quod sit spiritus ejus Ex 0 autem qu0d Si Spiritus ejuS, sequitur qu0d ab eo sit aeternaliter, ut ostensum est. Ex 0 ergo quod Filius mittit, vel dat Spiritum Sanctum, sequitur quod ab eo similiter
Quod Spiritus sanctus accipit de eo quod est Filii.
Ulterius autem ex auctoritate Sacrae Seripturae habetur, quod Spiritus sanctus accipiat de eo quod est Filii Dicitur enim Joan. xv ille me elarificabit, quia de meo accipiet, et annuntὶabit vobis. Potest autem aliquis dicere, qu0 licet Spiritus sanctus accipiat id qu0d est Filii, non tamen accipit a Filio Accipit enim essentiam Patris a Patre, quae quidem essentia est etiam Filii Et pro tanto dicit Filius qu0 de meo accipiet, qu0 videtur innui ex consequentibus Domini Verbi : Subdit enim, quasi se exponens Omnia quaecumque habet Pater, mea sunt, propterea diae vobis, quia de meo accipiet sed ex hac Domini exposition de necessitate concluditur qu0d Spiritu sanctus a Filio accipiat. Si enim omnia quae sunt Patris, sunt etiam Filii . portet quod auctoritas Patris secundum quam S principium Spiritus sancti, si etiam Filii Sicut ergo Spiritus sanetus accipit de eo qu0d est Patris a Patre, ita accipit de eo qu0d est Filii a Filio linc est qu0d Athanasius dicit in epistola ad Serapionem is De sua propria essentia Spiritum sanctum existentem Deum de se essentialiter suis Apostolis, et Suae sponsae Eeciesiae demonstrando Christus a stirmavit, sic dicens: De meo aecipiet, id St, de mea essentia habet ut sit Deus; sic a me habet esse et loqui. Item Athanas in serm0ns
Nicaeni c0nstilliciis Spiritus sancius quidquid habui, habet a Verbo Dei . Et in epistola ad Serapionem dicit Spiritus sanctus est co essentialis Filio, a quo habet omnia quaecumque habet. Item
504쪽
in eadem epistola is Filius ait : Ille, scilicet Spiritus sanctus, me Iarilitabit, id est, in Se meam, ut habet a me, Deitatem, me glori0sum Deum demonstrabit sicut et ego gl0risse Patrem meum, id est, sicut in me ab ipso sejus habeo Deitatem . Et Basilius contra Eun0mium dicit is De nominati a Patre transit in Filium, ut de Deo Patre sit Deus Filius, ex domino dominus, ex omnip0tente Omnipoten S, ex Sapiente 3pientia, ex Summo loquente Verbum, ex virtute virtus vertis Filius dominationes Patris habet in s n. Ita etiam DSpiritus sanctus est Dominus et Deus, Omnipotens, Sapiens, virtus naturaliter sumens habet a Domino Deo Patre et Filio, a quo est, et datur. Patet autem quod per h0 quod Filius habet Deitatem, et quidquid habet a Patre, aeternaliter est a Patre Spiritus ergo sanctus, aeternaliter a Patre et Filio sicut ab eis accipiens Deitatem, et quidquid habet.
Quod Filin operatur per struum Sancti .
Habetur et ex auct0ritate sacrae Scripturae, quod Filiu Siperetur in Spiritu Sancto, vel per Spiritum sanctum. Dicit enim Ap0stolus R0m. Non enim ait te aliquid loqui 0rum qiιoe per nignon efflicit Christus in obedientiam genitim verbo et factis in virtute signorum et prodigiorum, in virtute Spiritus sancti. Et I Corinth. II. dicitur : Nobis revelavit Deus per spiritum suum est autem spiritus Patris et Filii Pater ergo et Filius per Spiritum Sanctum revelando operantur. Hinc est quod Athanas dicit in epistola ad Serapionem: si Filius Dei illuminando nos praeveniens, et justificando in fide corroborans, et Scripturas reserando donis Suae Sapientiae nos replens, non in alieno et n0 Suo Spiritu dona concedit, remittens peccata, et charismatibus nos imbuens, sed potius in Su proprio Spiritu sancto. Cyrillus etiam dicit in serm0ned0gmatum Dei quod si Filius pr0prium habet in se ess0ntialiter Spiritum Sanctum, et ex se naturaliter miSSum, in quo peratur divina miracula, tanquam in propria et Vera sua Virtute s Exh0c autem quod Filius operatur per Spiritum Sanctum, de nece S- Sitate concluditur quod Spiritus sanctus sit a Filio. Potest enim dici aliquis per aliquod operari dupliciter . Un m0d ex eo, quod id per quod operatur, est sibi principium et causa operandi sive essiciens et movens, sicut dicitur balivus operari per Regem : Si VecauSa formalis, sicut dicitur h0m pq artem operari. Alio m0d0 ita, qu0d id per quod operatur, sit causa operato, et non pe-
505쪽
ranti, sicut cum dicitur Rox operari per balivum, et artilax operari per in Strum sentum. Et tunc oportet qu0d e contrario, operans Sit principium operandi ei per qu0d operatur, sicut rex balivo, et arti sex instrumento. Cum autem dicitur Filius per Spiritum sanctum perari, n0n potest intelligi quod Spiritus sanctus sit principium operandi Filio, quia Filius a Spiritu saltici n0 3ccipit. Rulinquitur orgo quod Filius sit principium operandi Spiritui Sancto, quod quidem esse n0n potest, nisi per hoc quod dat ei virtutem operativam. Non autem dat ei tanquam prius non ha-b urii, sic enim daret ei tan tuam indigenti et Sequeretur quod Spiritu Sanctu esSet Filio minor. Relinquitur ergo qu0 abael 'rno ei dederit, nec est aliud virtus operativa Spiritus Sancti, luam jus es Sentia, cum Spiritus Sanctus sit simplex, sicut et Pater. Relinquitur ergo quod ab aeterno Filius Essentiam divinam Spiritali sancto dederit. Et 0 expresse ostendit Athanas. in Epistola ad Sora pionem, dicens Sicut Pater per Filium, et in Filio a se d0originato naturaliter peratur, et non e con VerSO ita sit Filius in Spiritu sancto a se de0riginato naturaliter peratur tanquam in sua propria Virtute, et non e con VerS0.
Quod Spiritus sanctus sit imago Filii.
Habetur etiam ex auctoritate sacrae Scripturae, quod Spiritus sanctus sit imago Filii secundum exp0sitionem Doctorum Graecorum, ut Supra habitum est, qui h0 quod dicitur Rom. viii tuos proeseipit contormes ieri imaginis Filii, etc. et iterum I Corinth. xu: Sie ut portavimus imaginem terreni, portemus et imaginem coelestis, exponunt per imaginem Filii Spiritum Sanctum esse dicentes. II in i si quod Athanas dicit in p. ad Serapi0nem ex persona Filii se loquens is Accipite ipsam imaginem meam, Spiritum Sanctum sci sentiae sit Greg. Caesarien diei Spiritus sanctus est imago Filii sequitur quod Spiritus sanctus Sit a Filio Posset autem aliquis dicere, quod est imago Filii, in quantum assimilatur Filio secundum aliquem effectum quem facit, sicut et Filius, vel quia est a Patre sicut et Filius : Sed hoe excluditur per auctoritates Sanct0rum, qui Spiritum sanctum naturalem imaginem Filii esse dicunt. 0 enim p0test dici imago naturalis Filii Spiritus sanctus, nisi in quantum Secundum naturam Filio similatur, accipiens a Filio naturam. Semper enim op 0rtet qu0 sorma imaginis proveniat a larma ju cujus est imago. Hinc est qu0d
506쪽
402 s. THOMAE AQUINA TIS OPUSCULA Athanas in praedicta epist dicit et hiemadm0dum consubstantiavit se Deus Ecclesiae larinam ejus in se assumens, ita ipSam eamdem sua imagine naturali, Scilicet Spiritu saneto de sua essentia naturaliter existent dei sic et superabunde insignivit, η et
Cyrillus didit in libr. lissaurorum Qui a stipit Filii imaginquinaturalem, hoc est Spiritum sanctum, habet veraciter per ipsum spiritum eumdem Filium et Filii Patrem. Qu0modo erg0 connum e rabitur creaturis Spiritus sandius, cum sit naturalis et incommulabilis imag0 Filii Dei. Item Basilius dicit c0ntra Eun0mium d Naturalis Filii imago est Spiramen ejus spirituS.
Secundum vero eamdem rationem dicunt praedicti Doctores, qu0d Spiritus sanctus sit charact0 Filii Dicit enim Athanas in prae sata epist0la, qu0x Filius Spiritum sanctum tanquam characterem et Suam imaginem ad resor mandam Ecclesiam et sibi deifice consormandam transfundendo impressit, s et Basilius dicit in libr. 0ntra Arium et Sabellium se Sicut Filius acquisivit nos Patri, ex Patre idem ipse sic et Spiritus acquirit 0 Fili per fidem, imprimens n0bi characterem Filii in bapti Smate, a quo
Fili existit, et jus spiritus, et character praedicatur veru S.
Similiter etiam di eunt, qu0 Spiritus sanctus sit sigillum Filii. Dicit enim Athanas in praedicta epistola : si quidem Spiritus sanctus est uncti0, et Sigillum impressivum imaginis in se habitae, in quo spiritu vere tanquam in Su Sigillo, id est, imagins
suae naturae c0nsignat et characterigat imprimendo ipsam suam imaginem Deus verbum Egelesiae sp0nSae suae n et infra Chris-lus in suo proprio spiritu ungit et Superungit, et e tanquam suo sigillo c0ntinent ipsius essentiam, se imprimit Ecclesiae suae Sp0nSae s Chrys0st et dicit Super epist ad R0. Si spiritus est character et sigillum Christi, qui non habet sigillum et characterem Christi, hic non est ipsius Christi s Constat autem qu0d character et sigillum derivantur ab e cujus Sunt. Unde per auctoritates oct0rum dict0rum aperto ostenditur, qu0 Spiritu SSanctus a Filio derivatur. Horum autem D0et 0rum auctoritates etiam ex auct0ritate sacrae Scripturae confirmantur. Dicitur enim
507쪽
II C0r. Unxit n0 Deus, et signavit nos, et dedit pignus Spiritus in cordibus n0stris η si di quidem do Patre et Filio intelligi p0rtet, cum uterque Spiritium sanctum det, ut Sten Sum est, et ad Ephes. I, 3 In iιo, scilicet Christo, redentes, siquati estis Spiritu promissi0nis sancto, qui est pignus haereditatis
Item ito Spiritus sanctus est a Patre per Filium.
Traditur etiam a praedictis Graecorum Doct 0ribus, quod Spiritus Sanctus est a Patre per Filium. Dicit enim Cyril in lib. he-
Saurorum is Deus Pater per manum Suam propriam, id est Suam Sapientiam et p0tentiam, cuncta pr0 duxit in SS in uno Suo Vero
et vivi sic atque dei sic coessentiali ibi spiritu, quem de Seessentialiter per eumdem Filium naturaliter coaeternum Spiravitas et Basil dicit N0 est Filius Filii Spiritus, quia est ex Deo, scilicet Patre per Filium , et idem dicit c0ntra Eun0mium : Si ex verbo tuo o qui inimicaris veritati ex proprio intellectu
tuo Spiritum pr0 ducis, aerem per Verbum Verbera n S, Unde ejuS-dem essentiae Spiritum Sanctum a Patre per verbum unigenitum
dubitas provenire s et infra Ex Patre se ipsum Filius n0minat Verbum, et ex Patre per se Verbum Spiritum n0bis indubitan ter affirmavit. Ex hoc autem ostenditur de nece Ssitate, quod Spiritus sanctus sit a Fili 0. Dictum est enim Supra qu0 cum dicitur aliquis per aliquid operari, op0rtet quod sit principium operandi ipsi peranti, Vel Saltem sit principium operationis ex parte ejus ad quod terminatur operatio. Filius autem non p0teStesse principium Spirandi Patri, unde si Pater per Filium Spiritum Sanctum Spirat, de nece SSitat Sequitur, quod Filius sit principium Spiritus Sancti. Idem autem habetur ex eo quod Greg. Nysgenus dicit: e Spiritum Sanctum ex Patre essu mediante Filio tenemus. Sic enim dicitur Spiritus Sanctus esse a Patre mediante Filio, sicut et a Patre per Filium in quantum Pater est principium Filii, et Filius principium Spiritus Sancti.
Quod Spiritus sanctus 3it a Filio.
Sed iam accedere op0rtet ad 0nendum auctoritates D0et 0rum Graec0rum, ex quibus habetur expreSSe, qu0d Spiritus sanctus sit a Filio. Dicit enim Athanas in epist ad Serapi0nem is Christus
508쪽
d suo spiritu dixit Ν0 loquetur a semetipSo, Sed quaecumque audiet loquetur, id est, non St ut sit imprincipiatus spiritu S, qu0d est solius Patri sed maxim se proprie est ab ipso Filio, a quo et accipit ut sit Deus sessentialiter, ab e etiam audit quae et loquitur. η Basil dicit c0ntra rium et Sabellium Quo m0do ad 0ptat in Filio Spiritus sanctus si alienus est a Patre et
Fili 0 Quomodo inhabitat extraneus in illis qu0s Christus redimit, si non est a Christo
Quod simul est a Patre et Filio.
N auto aliquis dicat aliter esse Spiritum sanctum a Patre, et alit 0r a Filio, simul ab utroque a praedictis DoctoribuS Sse SSeritur. Dicit enim Epiphanius in lib. de Trinitate is Deus ex Deo Patro et Filio est Spiritu SanctuS.
Quod est ab utroque ub oeterno.
Si vero dicat aliquis, quod Spiritus sanctus esse a Patre et Filio dicitur, tanquam ab is temporaliter datus et missus, et non abaet 0rn ab eis existens, per sequentia ostenditur esse salsum. Dicit enim idem Epiphanius in lib. de Vestibus p0llicinis Adae et Evae u Sicut dicit Christus, Spiritus veritatis qui a Patre procedit, ita et u do meo accipiet. η Ecce ex ambobus du0rum semper spiritus existit. Idem dicit in sermone de Incarnati0ne Verbi tu Pater siquidem erat semper, et Filiu erat Semper, et Spiritus sanetus a Patre et Filio erat Semper ES ergo aeternaliter ab
Quod Spiritus sanctu sit Per3ona de Pergonis.
Item sex auct0ritatibus praedictorum D0ctorum habetur, quod Spiritus sanctus sit persona de personis Patris et Filii Dicit enim Athanas in serm0nu Nicaeni concilii: u Damnat mater Ecclesia hic congrogata, adinventores hujus haereseos, s Scilicet Arianorum, si et Spiritum sanctum increatum, Deum verum, hypostasim
de Patris ut Filii hyp0stasibus, eisdem c0 essentialem confitetur, set Epiphanius dicit in lib. Anchorali Spiritus sanctus in Sohyp0Stasis vera n0n alia a Patre et Filio essentia, nec aliena, sed iisdem essentiae veraciter existens hypostasi vero per Se ex bypostasibus Patris et Filii . , 0 orgo solum os a Patro et Filio
509쪽
Secundum donum gratiae, in quo datur, vel mittitur, Sed rati0n0 Suae perSonae. Est ergo a Patre et Filio ab aeterno.
Item quod sit erissentia Patris et Filii.
Item ex auctoritalibus praedictorum habetur, quod Sit ex essentia Patris sit Filii Dicit enim Athan in urin0ne Nicaeni concilii a In Spiritu Sancto omnium peccatorum et omnis blasphemiaest remissio, qui, ut dictum est, de essentia existens Patris et Filii, eorum habet Virtutem, cuncta per omnia cum eisdem et disponens, et creans. Item in p. ad Serapi0n0 dicit is Christus de Sua et Patris communi essentia sempiternaliter existens Spiritum Sanctum Spiravit, s et infra Claristus in suo proprio Spiritu Sancto de sua, ut supra dictum est, ii Sia exi Stente Omnia nobi condonat s et in eadem epist. - Α una et eadem Deitate Patris et Filii de Fili existens Spiritus sanctus, unus et Filius.
Item quod sit nuturaliter a Filio.
Item habetur, quod sit naturaliter a Filio. Dicit enim Cyrillus: Quis est vita Ille equidem qui dixit Christus : Ego sum via,
veritas, et vita, tanquam in ipso veraciter et de ipso naturalis spiritus ejus existens spiritualem legem ponit. Ex quibus omnibus habetur, quod Spiritus sanctus non tantum est a Fili sicut temp0raliter datus, vel mi SSus, Sed sicut ab aeterno ab eo procedens, ut pol e Ssentiam et naturam ab ip8 accipiens. Hoc etiam haberi potest ex ipso m0d loquendici quia praedicti Doctores n0ns0lum dicunt, qu0d Spiritu factus est a Filio, quod posset referri ad temp0ralem mi 8Si0nem, Sed etiam qu0 a Filio existit, quodn0n potest referri nisi ad aeternam processionem Dexistit enim unum quodque, Secundum qu0d in se est. Dicit enim Cyrillus Histr0g0lymitanus Patriarcha Spiritu Sanctus a Patre procedit, et ex Deitate Patris et Filii existit si agilius etiam dicit contra Eun0mium: u Spiritus sanctus a Filio habet existere, et ab ipso accipere et annuntiare nobis.
Item quod Filius spirul Spiritum Sancti l .
Ulterius aut 'm habetur ex auctoritatibus praedictorum expresse, quod Filius spirat Spiritum sanctum. Dicit enim Athanasius in epistola ad Serapionem a Filius de Patre genitus de sua
510쪽
spirat Spiritum sanetum. Item Cyrillus dicit in exhortat0rio serm0n ad h00d0Sium Imperatorem Salvat0 de se ip80 producit Spiritum, et spirat, Sicut et ipse Pater.
Quod hoc quod Uirct, eae Susi proprietute habet Filius.
Ne autem aliquis dicat, quod Filius non pr0prie Spirat Spiritum Sanctum, nominatur a praedictis Doctoribus Filius Spiritus sancti Spirator, tanquam Sit ex Sua proprietate habens quod Spiritum sanetum spiret. Dicit enim Athanasius in epistola ad Serapi0nem: Haeretici ipsum Filium spiratorem veri spiritus aracliti blasphemant, et negant, s et in eadem epistola is Qui blasphemat in spiritum spiratum, blasphemat equidem in Spirat0rem ejus, id est, in ipsum Filium, et per Filium blasphemat in genitorem ejus scitem Basilius dicit contra Eunomium is Filium Spiritus Sancti spiratorem et datorem sine aliquo dubio credimus.
Quod eudem ratione viratur a Patre et Filio.
Ut autem ostendatur, quod simul et eadem spiratione Spiritus Sanctus a Patre spiratur et a Filio, digit Athanas in praedicta epist ad Serapi0nem mu0d Filius est c0nspirans Patri, sic inquiens Deus Pater per Deum Verbum, n0 tanquam per Orga num qu0d abSit, Sed per coeSSentialem suae essentiae vere viventi conspirantem vivum et deificum spiramen Spirat, Deum plenum et beatum, Spiritum Sanctum.
Quod est aeternaliter a Filio viratus.
Ne quis autem dicat, qu0 Spirati ad processionem pertinet temp0ralem, exprimunt praedicti Doctores, quod Spiritus Sanctus sit aeternaliter a Filio spiratus. Dicit enim Athanasius in sermo no Nicaeni 0ncilii ex pers0na Filii loquens Ut credat mundus a me essentialiter spiritum paraclitum, et aeternaliter Spiratum. Item Cyrillus in lib. Thesaurorum: si Spiritum Sanctum a Christo aeternaliter et essentialiter credimus et c0nsitemur Spiratum existere Deum.
Quod de essentia Filii spiratur Spiritu Sanctus.
Ad 0 etiam facit qu0d in isdstin auctoritatibus c0ntinetur, qu0 de essentia Filii spiratur Spiritus sanctus. Dici en in Allia-