장음표시 사용
421쪽
C A P. X x. 387 Et septem Angeli, qui habebant septem tubas, praeparauerunt se, Ut tUba canerent. Patet autem hic aperte seorsim.& distinctὰ poni septem Angelos tuba canentes,& alte rum Angelum ad altare aureum cum thuribulo stantem, & res maioris ossicij exequentem. Vbi Ribera. Quis sit hic Angelus. inquit, non constat. Non videtur improbabile fuisse Gabrielem, qui Danieli pro
salute populi oranti apparuit, Dan.C. s. Autherte Michaelem, cui tota Ecclesia commissa est. Et ideo fortasse repetit in eius ODificio Ecclesia, quod de hoc Angelo scribia . tur: Stetit Angelus iuxta aram templi habens thuribulum aureum in manu sua. Haec ille. Rupertus vero ibi veraciter ingelum illum fuisse Michaelem Archaoge- Ium Principem nostrum, eumque cunctis retro saeculis stetisse pro flijs populi illius. eorumque fuisse adiutorem sentit. vllati ibi dis tens videri potest. Gabriel autenti esse non potuit. quia sine Controuersia videtur ipse esse de numero illorum septem
spirituum, sicut & ipse Raphael, id de se
aperiens, Tob. c. I a. i . Bb a . CAP.
422쪽
De supremo iterum. eius supra omnes Angelis principatu ex cardinale Pella tuo.
Conformia etiam de suprema eius
supra omnes Angelos sub Deo praesidentia d. principatu tradit Cardinalis Bellarminus lib. I. de Rom. Pontifice cap. 9. bi: Nec minus cerium & exploratum est, inquit, inter Angelos praeter summum Regem Omnium Deum esse unum' qui omnibus alijs praesit. Ac initio quidem hac dignita e praeditum fui se eum . qui nunc diabolus dicitur. testes sunt Tertullianus tib a. contra Marcionem Greg. hom 3 . in buang S lib. 32. morat. c. a . Hieronymus, seu potius heda in c. o, Iob. Isidorus tib 1. de summo bono c. la. & deduci. potest ex scriptura lOb o. ubi Behemor, id em diabolos. dici iur principium viarUm Domini. & lsaia i . ubi cCmparat Ur Lucifero. id est, stet larum maximae & pulcherrimae, saltem quoad apparentiam, S vulgi op nionem, ad quam te scripturae accommodare in
423쪽
C A P. Xx I. 389modare solent. Hunc autem Luciferum
esse diabolum docent Hieronymus S Cy rillus in hunc locum, & Augustinus lib. I i. de Civit. Dei c. I s. & Ezech. 28. ubi dicitur: Omno lapu pretiosus operimentum tuum. x
mox enumerantur nouem lapides, quibus signiscantur, ut Greg. exponit lib.32. morat. cap. 27. nouem chori Angelorum. qui
hunc Ap gelum tanquam Principem suum circumstabant. Post casum vero diaboli S. Michaelem Principem esse omnium An gelorum Colligitur ex c. I a. Apoc .ubi dicitur Michael& Angeli eius. Vt enim cum
ibidem dicitur. Diabolus & Angeli pius,'
intelligimus omnes Angelos malos diabolo esse subiectos, ut milites Imperatori, ita cum dicitur. . Michael re Angeli eius, intelligere debemus omnes Angelos bonos Michaelem Principem suum agnoscere. Quocirca recte in Ecclesiastico ossicio S. Michael paradisi praepositus & Princeps coelestia militiae nominatur. Ita ibi Bellar-
minus probans inter alias rationes S authoritates regimen Ecclesiasticum debere esse. Monarchicum ex similitudine, quam habet Fcclesia mortalium hominum cum Ecclesia immortalium Angelorum. Qua Bb 3 Iauo .
424쪽
3so L I B E R V. ratione, inquit, utitur etiam Gregor1us lib.
. Epistol. a. & quam etiam exemplarem similitudinem indicare videtur Apostolus ad Hebr. 8. & disertὰ affrmat Bernardus lib. 3. de Considerati0ne ad Eugenium.
Te cognitione eius, intellectu.
Cognitio eius, scut& omnium An
ge lorum est per facultatem intelle' chias, sine tamen agente, iuxta B. Thomam, & possibili, quem vocant, inreti rellectu. Angelis enim ab initio inditae sunt species luminosae intelligibiles, magis uniuersales,quam sint species intelligibiles abstractae in hominibus: sic quod minimus Angelorum plura distinctius,& clarius co gnoscat per unam speciem, quam homo etiam per plures acquisitas.Et inter Angelos superior qui habet spectes magisvntUer- siles) plura distinctius, & clarius intelligit, quam Angelus inferior per plures species. minus uniuersites. Vnde sequitur quis dAngeli quanto sunt superiores, tanto pauciores, sed magis uniuersales habeant spe-
425쪽
cies, per quas intelli ea sue diqisone, compositione, & ratiocinaim hi idem
B. Thomas docet. Intelligunt emes omnia creata, & veritatem illorum aded clar ut circa naturalia errare non possint; sicut nec homines circa prima principia hallucinatur, dummodo terminos intelligant. Et quonia Angeli beati cognoscut tes duplici modo, scilicet, in Verbo diuino, cuius yisione sunt beati.& in propria rerum natura. Inde etiam a S. Patribus duplex eis cognitio tribuitur, Matutina, & Vespertina. Illam rverbum, & in verbo cognoscunt res& secundum esse, quod habent in verbo &secundum esse, quod habent in propria natura: ista autem cognoscunt res per species
earum congenitas. Futura vero contingentia, secretas cordium cogitationes; Ἀ- pernaturalia gratiae mysteria, tantiam cognoscunt, quantum eis reuelantur, plura vel pauciora, prout superioris, vel inferioris sunt ordinis, & in beatitudine maiores. Vnde cum S. Michael omnium Angel
rum sit supremus, & Ecclesiae Christi princeps, & director; satis inde liquet quanta mysteriorum ad Ecclesiam pertinertiatium sit cognitio, & intelligentia. Ex qua
426쪽
3 et L L B E R U. deinde velut ex fonte copiosissimo alijs sibi inferioribus communicat & distri
f in itera, quae omnibus Angelis facultas inest voluntas existit.Quae qui δε-dem ab initio libera illi etiam ad malum fuit; sicut& Lucifero ,& omnibus spiritibus. Verum postquam immutabiti Proposit* ad Dei amorem, & cultum se conuertit, illi subijci volens obedire, summam eius omni ex parte consecUtUS est perfectionem: ita ut inter Seraphinos ob excellenti ssimum ardorem sit primus,& talis esse agnoscatur. Et quia bonae fuit voluntatis; ideo pax illi est cum Deo, & aeterna gloria. Et cum Seraphinis proprium sit alios ad incendium amoris diuini promouere; in Deum ordinare, & diligendi formam tribuere, id est, quod praecipue prsstat princeps Archangelus Michael. Neque non liberum adhuc in eo, & bonis Am ii Eeli
427쪽
gelis remansit arbitrium non quidem ad malum, cum id impotentiae sit) sed ad bo-hurinita enim per gratiam sunt confirmari, ut ad malum declinare non possinti nempe quia vident Deum perestentiam.& semper quidquid volunt, vel agunt, ad Deum at
' Voluntati Angelorum tribuitur exequ-tio. quando enim Angelus considerar cer ram Operationem, & eam effcaciter vult
illam tarscere in tali loco. tunc fit conta eius virtutis eius, & potentiae, quae maxima est, etiam in minimo Angelo. Sic & in locutione dicitur Angelus inferior se ad superiorem conuertere, & velle quod is cognoscat suas intentiones', & volitiones. quod nisi vellet, nullus quantumuis superior Angelus eas videre posset: Solius enim id Dei est. Illa voluntas metaphoricὰ dicitur lingua, & locutio interior. ut exponji
428쪽
millia millionum Angelorum; nempe v quot homines in terris, & quot in orbe sunt rerum species. Quis ergo poterit, non dico explicare, sed vel tantillum intelligere nobilitatem, speciositatem, magnificentiam,& gloriam supremi ordinis illius Angeli. Aquo si exinde ascendatur ad alio. octo o dines superiores gradatim semper addendo maiorem perfectionem; cum ventum suerit ad supremum Seraphim: Nonne dein sciet mens prae stupore in contemplationatantae nobilitatis, & cum regina Saba, quando in coeleste illud palatium admissa tuerit dicere prae admiratione compelletur: Ma ior est Sapientia, pulchritudo, nobilitas, ocmagnificentia tua, quam rumor, qUem audiui 3 Atqui is est D. Archangelus Michael, ut supra ostensum Dir: Ita ut quae Ezechielis c. 28. Lucifero tribuuntur, multo auctius in eius de triumphatore Michaele reperiantur; adeo ut dici possit perfectissimum prae. alijs speculum. quo videtur Deus, signaculum similitudinis Dei.& ut Sap. I. specu tum sine macula. quod& alijs bonis Angelis, in quibus nulla culpae labes, ipso propur.
gnante unquam fuit,proportionaliter conquenit. Vnde& Luci comparantur Gen. I. . ' ' & stellis
429쪽
Pulchritu emellentia, re nobilitas eius quanta sit.
EA inde colligitur, quod minimus
Angelorum secundum suam naturalem essentiam sit nobilior, & perfectior quacunque anima humas secundum suam naturam ι ita quod perfectissi amus gradus humanae naturae ut docet D. Thom. I. p. non attingat gradum infimum naturae angelicae in qua &perfectius imago, & similitudo Dei reperitur, quam in ulla cuiusuis hominis anima. Secundus utem Angelus, omnium scilicet, qui in insimo ordine sunt, penultimus, nobilior illo est uno gradu perfectionis essentiae specie enim ideo omnes inter se differunt, iuxta eundem D.Th. nempe secundum diuersos gradus perfectionis) & non numero tan'tum. Et tertius secundo etiam uno grada eiusmodi est excellentior: & sic semper ascendendo usque ad supremum infimi
ordinis Angeloru n quo sunt plusquam millia
430쪽
C A P. x XIV. 3Timillia millionum Angelorum; nempe Ur, quot homines in terris, di quot in orbe sunt rerum species. Quis ergo poterit, non dico explicare, sed vel tantillum intelligere nobilitatem, speciositatem, magniscentiam di gloriam supremi ordinis illius Angeli. Aquo si exinde astendatur ad alio. octoo dines superiores gradatim semper addendo maiorem perfectionem; cum ventum uerit ad supremum Seraphim: Nonne de sciet mens prae stupore in contemplationatantae nobilitatis, & cum regina Saba,quando in coeleste illud palatium admissa tuemdicere prae admiratione compelletur: Ma..ior est Sapientia, pulchritudo, nobilitas, tamagnificentia tua, quam rumor, qUem amdiui 3 Arqui is est: D. Archangelus Michael, ut supra ostensum fuir: Ita ut quae Ezechi
lis c. 28. Lucifero tribuuntur, multo auctius in eius de triumphatore Michaele reperiantur; adeo ut dici possit perfectissimum prae. alijs speculum. quo videtur Deus, signaculum similitudinis Dei.& ut Sap. I. specu tum sine macula. quod& alijs bonis Angelis, in quibus nulla culpae labes, ipso propur
gna nte unquam fuit,proporti onat i ter conuenit. Vnde& Luci comparantur Gen. I. & stellis