장음표시 사용
431쪽
stellis Iob 38. ubi eras cum me laudarentastra matutina, S iubilarent omnes flij Dei, id est Angeli boni. Item&soli. Matth. 13. & lapidibus pretiosis Ezech. c. 28.
Hinc excellentem aliquam gratiam pulchritudinem aut sapientiam designare UΟ-Ientes, eam angelicam nominare consue-
Uimus, estque mos ille etiam in scriptura sacra 3. Reg. I . Sicut enim Mngelus Dei,scess Dominus meus I x. Et de B. Stephano Αἱh. 6. viderunt faciem eius, tanquam faciem Angeli. & alibi similiter. Fx quibus etiam ratio huc pertinens reddi potest cur Angeli in forma iuuenum communiter appareant. Nimirum ut pulchritudo, agiliras,& vis eorum indefatigabilis designetur. .ssistimari & inde Angelorum venustas potest, quod ad unius aspectum expauit regina caelorum: Nam turbata est in sermone. eius. Luc. a. Tremuerunt pasipres. ibidem. Mulieres ad monumentum territae fuerunt. Matth. vlt. Ipse denique Aquila grandis, quae solem iustitiae irreuerberatis ocu- Iis potuit intueri, dicens: In principio erat. Verbum &c. Ioannes Apostolus cecidit ante pedes Angeli secum loquentis Apoc.
c. vltimo. Neque desunt magnae rationes. Tanta
432쪽
Tanta est enim altitudo maiestatis diuinaei sibi tales ministros. & servitores, delege- rit, qui sine fine absque medio faciem diuinam, & omne decus prospiciunr, & ab ea venustantur, & creaturam Omnem praece lunt. Is scilicet est plusquam Salomon iri gloria sua, cuius habitacula seruorum, Ordines ministrantium&c Regina Saba stupebat loco praedicto. Isti sunt pueri, in quibus nulla est macula, decori forma. & eruditi omni sapientia, cauti scientia. & docti disciplina,qui stare possunt in palatio regis, quorum Vultus apparuerunt meliores. Npulchriores prae alijs. Dan. 1.
De Aguiternitate eius, re Angelorum.
IN rerum duratione horc tria distinia
guuntur, Tempus, ISUiternitas, dc H- ternitas. Fiernum enim dicitur quod habet totum suum esse simul, per quod non habet neque principium, neque finem: id autem este soli Deo conuenit, qui solua est aeternus, & aeternitas mensura du-
433쪽
398 LIBER V. rarionis eius, secundum nostrum intelligendi modum. Sicut enim mensura aeqUalis est rei, quae mensuratur, & locus locato; sic aeternitas, quae est duratio infinita, essaequalis aeterno , quod est etiam infinia
AEuiternitas est mensuratio Angelorum,& spiritualium creaturarum, quae esse im-
materiale, & pure spirituale habent, quod&aeuiternum dicitur, quia habet quidem principium, sed non habet finem: neque subijcitur per se motui continuo, & per consequens tempori, quod est mensura
motus. Corpora enim coelestia quae incorruptibilia sunt. motui subi jciuntur, &eo rum men sura dicitur tempus, quod est in primo mobili subiective, & mensurat lin' sum intrinsech; alia autem extrinsece tantum. Habet autem principium, & finem. Huiternitas autem est in primo. & nobiliLsimo Angelo, quae mensurat ipsum intrin. sece. aliorum autem durationem extrinse-& fundatur in virtute operandi, siciit tempus in quantitate apta ad motum.CΟntinet autem tempus discretum, quod de habet suos annos, menses, & dies, &instantia discreta licet eorum ratio nobis sit c
434쪽
C in h. xxv. 399sticognita quae mensurant durationem operationum Angelorum. Quaelibet enim peratio Angeli monstratur per instans duscretum. quod licet durare possit per instans temporis; non tamen semper id est
necesse, quia circa unum conceptum do operationem potest quantum vult immemoraria & sic mensura operationis unius Angeli, quantumcunque duret, dicitur unum instans. Vnde & tempus unius, εο
viginti dierum de quo Io. Danielis) quo
princeps Persarum restitit Gabrieli, in ordine ad Angelum non erat nisi unum in. stans, &vna operatio. Ex pluribus autem instantibus colligitur rempus discretum, quo mensurantur plures operationes Angelorum sibi succedentes. Et quanto plures
sunt operationes, tanto maiori tempore discreto mensurantur. Ita Viguerius faa . conformiter D.Thomae I. p. q. IO.63. ocalibi. Elicitur autem ex dicta theoria, quod clim beatissimus Archangelus Michael primus omnium & princeps siit Angeloru. in ipso etiam subiectiud sit aeuiternitas, Mintrinsece. Luciferum enim qui subiectum
non esse licet quidem id putent, eo quod primus Angelorum fuerit, oc post lapsum aeque
435쪽
aeque uniformis in esse permanserit ) rectius docet B. Thomas in a. dist. I. quodli'
beto I. art. 6.& Opust. 36.ca. I. Cum enita aeuum sit participatio aeterni ratis,quod magis est iii partiei patione illius, per prius
mensuratur seu D. Angelus autem supremus beatorum eam maxime .participar
non solum secundum esse, sed etiam secundum visionem beatificam, qUae magis est: in transmutabilis, quam quodcunque esse creatum. Esse vero Luciferi quamuis intransmutabile secundum se permanserit: est tamen maximδ coniunctum mutabilitati, ac imperfectioni; & propterea in ido neum, ut sit mensura eorum aeuiternorum quae immutabilitatem habent, & secundum se, & secundum operationem perfectissimam, ut proinde etiam haec Luciferi praerogatiua in D. Michaelem transiijsse tu, re merito dicenda sir. In coepit autem ea duratio, in ecte quidem natUrae. & gratiar a principio mundi corporei, cUm quo Vt in Conc. Carrhag. 3. dicitur si1mUt Angeli conuditi sunt. & quidem in gratia. in esse vero gloriar statim post primum instans meriti perseUerans quando nimirum malis interim deficientibus Angelis & peccati suissenam
436쪽
CAP. XX v I. got poenam accipientibus ipsi gloriam prome- ,ritam consecuti sunt.
U A attenditur ex eo, quod omnes Ange-- li sunt principes, & non ij tantum, qui de ordine sunt principatuum iuxta illud psalmi Io9. Vt collocet eum cum principibus populi sui. Item ex eo quod potentes isunt virtute facientes verbum illius Ps. Iozι Potentes enim sunt virtute tribus modis, quibus virtus accipitur. Primo pro naturali potentia; cuiusmodi duplex in Angelis, Intellectus, & Voluntas. Quomodo Ange li sunt plurimum potentes. In intellectu enim eorum nulla potest esse falsitas, sed vis ad intelligendum εitissima ac tutissima, sine ulla compositione, diuisione, ratiocinatione. Voluntas vero plena est, x libera, Deo omnipotenti conformis, ac vivacissi ma. Altero modo potentes virtute dicuntur, virtute pro habitu accepta, seu pro fortitudine, quae sicutia aliae virtutes ex gratia
437쪽
oa LIBER V. in creatione ijs infusa profluxit; quaeve postmodum per gratiam beatitudinis plurimum aucta, & confirmata fuit, iuxta cuiusque gloriae, & gratiae confirmantis gradum, qui in diuo Michaele supremus fuit. Et remanent potentes virrure , charitatis scilicet, quae nunquam excidit,& per quam continuὰ feruntur in Deum actu dilectionis ferue missimo. secundum illud Psa. Io3. qui facit Angelos suos spiritus. & ministros suos ignem urentem: vel ut alij flammam
ignis. Id quod exemplis ostendi posset in Raphaele, & in illo, qui populum ex Fgypto deduxit. Tertio potentes virtute di-euntur secundum Antoninum, ut virtUs accipiatur pro proprietate utilis effectus; vr quando herba dicitur liubere hane, vel illam virtutem. Ipsi enim sunt morores Orbium; per eos sunt miracula. Mittuntur advocandum homines ad iudicium: Exibur,& separabunt malos de medio iustorum, ocmittent eos in caminum ignis, exigente hoc diuina prouidentia, quae inferiora regit per superiora. non quod ipsa per se non possit operari totum in omnibus, sed quia voluit in hoc communicare bonitatem ae virtutis, ut creaturae cooperarentur &sub-
438쪽
C A P. XXVI. o subserulant ei in gubernatione mundi. An. . geli praeseruanta malo corporis & animae. reuocant a vitio, excitant, & promouent in bonum & reuocant a malo commissis, non
infundendo gratiam, sed instigando interius, illuminando, suadendo & dirigendo.
Jlsum etiam malis Augelis praes.
Dyxium Μichaelem super malos et
iam Angelos praelationem habere docent B. Augustinus, B. Gregorius,&alij patres. Ille dum lib. 3. de Trinitate c. . dicit Spiritum vitae desertorem atque peccatorem regi per Spiritum vitae rationalem, pium,& iustum: Iste homilia 3 . in Evangelia dicens quod potestates sunt Angeli, quorum ditioni virtutes aduersae subiectae sunt. Potestatibus enim ipsis, Meunctis Angelorum ordinibus praeest: diuus Archangelus. Rationem vero huius praelationis eam reddit S. Tho. I. q. IO9. artic. q. quod totus ordo prς lationis primo, S: prin-C c a cipa-
439쪽
o LIBER v. cipaliter est in Deo,& participatur a creatu .ris secundum quod Deo magis appropinquant. Illae enim creaturae super alias influentias habent, quae sunt perfectiores, &Deo propinquiores: Maxima autem perfectio & per quam Deo maxime appropinquatur, est creaturarum fruentium Deo, sicut sunt sancti Angeli, qua perfectione daemones priuantur. & ideo boni Angeli super malos praelationem habent, & hi per eos regUntur. Sicut tamen diuina sapientia permittit aliqua mala seri per malos angelos, vel homines propter bona, quae ex eis elicit , Ita Angeli boni non totaliter cohibent malos ne noceant.
Consentit S. Antoninus 3. p. tit. 3I. c. dicens Angelos bonos habere dominium super daemones, homines, elementa,& res Eementares. In daemones quidem eorum refraenando malitiam , ne hominibus in corpore, & anima tantum noceant. Mantum vellent. unde Raphael Tob. 8. religauit daemonium,& Ap .c. 2O. Angelus apprehendit draconem serpentem antiquum. & iri praestio, quod continuῆ geri
tur cum diabolo alacriter nos iuuant, singulariter unumquemque: Vt cum drari. . co
440쪽
eo cum suta satellitibus discurrit per campum sensualitatis usque ad campum rationis ut est apud Gregorium in moralibus tunc si1 conatum adhibet homo ad repellendas prauas suggestiones daemonum, Massentiendum illuminationibus Angelorum vincit Michael in praelio ,& draco in terram prosternitur.' In homines vero potestatem habent Angeli, malos scilicet flagellandi. & puniendi bonos, & malos ; veluti in exercitu regis Sennacherib : In populo regis David, in quo Io. millia peste perierunt. In Zacharia qui ob incredulitarem suam mutus essectus & in alijs permultis. qua ratione ipsi etiam Angeli boni, quandoque in scriptura vocant Ur mali. ab effectu scilicet mali poenae, seu punitionis, quam inferunt. Sed & in creaturas irrationales potesta- tem habent: Nam Angeli fuerunt, qui in Sodomam, & Gomorrham pluere fecerunt ignem & sulphur, Gen. 19. Angeli fuerunt, qui mare rubrum, qui Iordanem medium diuiserunt &c.& rota natura elemenis
taris est eis subiecta quoad motum localem, ait S. Antoninus. Magna est potestas Sathanae, & tanta, cui super terram nulla