장음표시 사용
161쪽
tus. Videlicet prius h0m e Si homo, inde civis ordo civicus est pro uitione et defenSi 0 ne Ordinis naturalis proinde non debet SerVire hominum natura politiae, sed politia hominum naturae Determinabit proinde lex civilis publicum ordinem in conjugii servandum, quo connubiorum incertitudo tollatur, ho
2 Sed multo minora competunt jura principi in uiatrimonia christianorum. Nam si naturalis homo alicui determinationi, in iis quae naturalis juris sunt, legi civili subditur homo christianus et homo naturalis non potest dividi a supernaturali in ordine ac Suum finem Supernaturalem, a civili potestate est prorsus immunis, et subditur Ecclesiae. Et cum Supernaturali finis naturali praestet, aeterna felicitas felicitati temporaneae, ille est absolute, hic hypothetice intentu : Ergo prius est ut homo disponatur et ordinetur ad illum, deinde ad
Proinde haec potestas politica debet ordinare ad finem publica felicitatis temporalis, quando jam in
suum ordinem Supernaturalem directus e St. Jam vero matrimonium ad ordinem Supernaturalem pertinet
dupliciter 1 Sub aspectu morali
2' Sub aspectu sacramentali. ' Licet lex moralis de se ordinem non dicat ad finem Supernaturalem iam OSSet con Siderari in puris naturalibus cum assiciat naturam qua natura Si tamen cum gratia naturalem hominem perfecit, non distinctum hominem creavit, nec natura Si deStructa per gratiam, Sed elevata, ipse ordo naturali sublimatus, et Supernaturaligatus est. Et quemadmodum
162쪽
150 INSTITUTIONES IURIS CANONICI.
gratia accedente naturae, duplicem hominem non distinguimus, nec eum in duplici ordine ponimus, ut possit unum vel alterum Servare, et limem conSequi juxta unum vel juxta alterum. Ita homo non subditur duplici legi, sed ipsa lex moralis lege supernaturali affecta est, siquidem illius observati ad finem Supernaturalem directa St. Atqui Ecclesiae est dirigere hominem ad mem supernaturalem, independenter a potestate politica, et ordine prior directio est. Ergo quidquid pertinet ad directionem ordinis moralis pro chriStianiS, excluSiveo independenter eoclesiasticae legislationi et potestati subditur atque tale est matrimonium. Ergo qua moralis contractus eSt, integrum ecclesiasticae legislationi subditur, ut illius naturam fideles doceat, conditiones determinet ut illius honestas servetur, nec tantum prohibitivas, sed irritandas causas quae ad illud rese-Puntur, desiniat Hoc vero observa, potiSSimum quoad vinculum, quod est fons omnium bligationum moralium a
2 Quidquid sit de quaestione an Sacerdos, Vel contrahentes sint ministri Sacramenti matrimonii, vel ut aliquis sentit Rosmini), sacerdos sit minister ex ossicio, contrahentes extra ordinem. Quidquid sit utrum omnia omnino matrimonia christianorum sint sacramenta, ii enim etiam qui SuStinent mini Stro eSSe contrahentes dubitent, utrum in Sacramenta matrimonia facta per procuratorem, matrimonium insidelium post converSionem unita Vel utriusque, matrimonia si ierent cum positiva intentione non Suscipiendi Sa
Quidquid sit de omnibus hi quaeStionibu quae,
salva si de agitantur certum Si matrimonium SSe
163쪽
unum de Septem no Vae legi Sacramentis, desiniente Tridentino. Ex hac desinitione patet: non aliud SSe matrimonium, et aliud Sacramentum, Sed ipsum matrimonium esse Sacramentum Vel hae ratio aeramenti sit contractu ipsi adnexa ideo quia inter catholico celebraretur matrimonium, Vel quia celebratur ritu qu0dam sacro , vel Sit de facto Sacramentum Semper
prout debet esse de jure parum refert matrimonium
Sed ratio sacramenti in eo ita est, ut re eXterna,
seu signum visibile, ex Christi institutione, et significet et efficiat gratiam internam et invisibilem. Jam
Ver matrimonium Signum est unionis Christi cum Ecele Sia, et signum est gratiae quae consertur ad uniendo conjugum animo S, proinde eam confert. Uno verbo Si Signum, ratione Ontractu S, Unioni S, vinculi, conjunctionis. Ergo matrimonium ratione vinculi et contractu eSt Sacramentum.
Sed quidquid, quod ad Sacramentorum alorem Vel administrationem respiciat, a civili potestate Substractum sit, potestati ecclesiasticae relinquitur definiendum. Ergo quidquid est quod vinculum matrimoniale vel contractum, Vel contrahendum respiciat, juraque et obligationes inde orta ad Ecclesiae judicium, vel ut dogmatis magistra, vel ut disciplinae moderatrix Speetabit.
Hanc autem p 0testatem non habet a principe mutuatam, Sed propriam et nativam. Ita etiam equitur ex primo capite de matrimonio in sua essentia morali.
Conclusio nom vidit Calvinus lib. IV, instit. c. XIX, MI ubi semel obtinuere catholiet matrimonium 8Se Sacramentum, conjugalium cauSarum O-
164쪽
152 INSTITUTI0NES IURIS CANONICI.gnitionem ad Se traXerunt, quippe re Spiritualis erat profanis judicibus non attrectanda. XI. Quod autem contractus et quidem naturalis matrimonii sit sacramentum, patet 1 Ex Christo, Matth. XIX, ubi legem promulganS matrimonii christiani, illud revocat in suam primitivam institutionem. 2 Ex Paulo ad Corint. I, ubi revocata primitiva conjugii institutione addita hoc sacramentum, etc. Nec
di eas lituo etiam infidelium eonnubium eSSe Sacramentum, Sic enim Ocatum ab ipso Innocenti III c. 111d Divori . . Licet maneat in Sua abstracta Significatione, non siet Signum praeticum et efficax gratiae, ob conditionem contrahentium. 3 Eugenius IV pro instructione Armenorum Ieptimum est Sacramentum matrimonii, quod est signum conjunctionis Christi cum Ecclesia... CauSa efficiens matrimonii St mutuus conSenSu per Verba de praesenti regulariter eXpreSSUS. 4' rident. Se c. 24 de aer matrim. praemiSSRinstitutione primitiva Gratiam quae naturalem illum amorem perficeret, et indissolubilem unitatem sirmaret, c0njugisque Sanctificaret, ipSe ChriStuS... Sua nobis paSSione promeruit. Et infra : Cum igitur matrimonium in lege Vange lica veteribus connubii per Chri Stum gratia praestet, merito inter novae legi Sacramenta annumerandum, Sancti Patres nostri, constitia et universalis Ecclesiae traditi semper docuerunt.
Pius VI, di 1640pt. 1788 ad Episcopum Motolen se in regno Neapolitano Dogma fidei est ut matrimonium quod ante adventum Christi nihil aliud erat nisi in dissolubilis quidam c0ntractus, illud p 0st Christi
165쪽
adventum evaSerit unum ex Septem legi evangelieae sacramentum a Christo Domino Nostro institutum.
Pius VIII in Encycl. rodidit humilitati di 24 mali I 829, idem docet, qu0d conjunctio illa quae ante Christum instituta fuit ad pr0pagationem, a Christo facta
Gregor. XVI. Encycl. Mira=u os 15 aug. 1832. Plus IX, in allocuti0n die 2 febr. 1852. XII. Quidquid ad aeternam felicitatem ordinatumost, id omn0 civili auctoritati substractum, ab ecclesiastica auctoritate independenter debet moderari atqui vinculum matrimoniale christianorum ad ordinem supernaturalem eleVatum St. Ergo, etc. Prob. minor AElevatum est ad ordinem supernaturalem ratione personarum quae contrahunt ratione actit quo contrahendum est Ratione perSonarum quae
contrahunt, pro quibus ordo moralis a supernaturali non distinguitur, sed ratione sinis ad quem sunt elevati ordine Supernaturali affectus SupernaturaligatuSeSt. Ratione actu quo contrahitur; nam contractu Smatrimoniales ad sacramenti dignitatem evectu ad ordinem Supernaturalem elevatus est. Vel Saltem ordine supernaturali assectum est.
Quid ad haec Regalistae Eorum omnia argumenta Verson tu in falso supposito. Ipsi considerant Ordinem moralem tanquam quid realiter distinctum ab ordine Supernaturali, religionem tanquam quid dis tinctum ab homine, spiritum tanquam quid distinctum ab homine, ut darent ecclesiastica potestati plenissimam auctoritatem in iis quae Supernaturalia Sunt, quae ad religionem et Spiritum pertinent, Super homines nullum jus tribuerent. Verum quid est gratia sine natura cujus objectum
166쪽
154 1NSTITUTI0NEM JURIS CANONICI.ost Quid est spiritus sine homine cujus est Quid religi sine colentibus Sunt conceptus abstracti, chi- metiei, qui realitati non re Spondent. Sunt media Supor sietione fundata ad eludendam dire et auctoritatem Ecclesiae, et per On Sequen Omnem auctoritatem.
Nam eadem principia applicata legislationi ecclesiasticae, applicata uri naturali a seu do-politicis
transacti Saeculi, producebant legislationem atheam. Nam distinguendo civem ab homine naturali, parvi penderunt hominis naturam in ordine ad publicam status felicitatem, et legem civilem considerarunt independenter ab intrinseca actuum moralitate, independenter a jure naturae. . . Ita legislatio civilis athaea facta est, et democraticae regiminis formae applicata est pantheistica. Haec sunt corollaria legislationum quae non in reali- tute, sed in fictione fundantur. Om non est abstractio mentis, vel sicli juris, Sed est factum concretum prout coaleseit ex omnibus uribus et obligationibus secundum Varia relatione in quibus potest considerari, variis subdi potest legislationibus, et Secundum varios ordines considerari Sed in varios homines distinctos secundum diversos ordines discerpi
Ergo cum unus sit et idem h0mo naturalis, christianuS, civi S nece 8Se est ut una legislatio aliam limitet neceSSario, ne factum hoc homo, destruatur. Porro jus naturale nullo jure potest violari, cum in intrin- Seca natura consistat, licet jure possit determinari ob ignorantiam hominum. Sed semel ac jus naturale Supernaturali jure affectum St, civili naturaliquo non Subditur. Ergo Si civili auctoritas suos limites uu
167쪽
DE OBJECTO IURIS CANONICI. 155
servare, qui eSSentialiter illi sunt constituti sex condi lion hujus homini in concreto Spectati, tunc ad finem communis solistitati conducit. Si hic homo merenaturalis sit, tune debet incipere imperare ubi desinit natura si hos limite violet, jus naturale invadit. Si
hic homo Supra naturam elevatus est, tunc debet incipere ubi desinit Ecclesia, ne ultimum hominis finem violet, et cum eo ipsam homini naturam, jus naturale, quae Semel ad Ordinem Supernaturalem elevata, velut separata realiter non p0SSunt considerari.
De limitibus utriusque potestatis in specie.
Ita constitutis in genere limitibus auctoritatis ecclesiasticae et civilis, in matrimoniis christianorum, descendere op0rtet ad particularia. Quid in specie potest Ecclesia Quid in specie potest princepS3XIII. Quid in specie potest Ecclesia. 1 Omnis legislatio dogmatica de matrimonio Sive qua contractuS, Sive qua sacramentum eSt, ab Ecclesia proponi debet, declarari, et cum juris divini Sit, non potest immutari, ita ut vel contractus naturalis non sit ille qui natura est constitutus, vel Sacramenti materia, miniSter, forma, alia sit ab ea quae jure divino determinata est.2 Potest et debet prudenti disciplina jus dogmaticum christianis 3pplicare, ut contrahant prout jus divinum exigit, vel in ordine ad contractum, Vel in Ordine ad sacramentum. Conditiones igitur determinabit quibus hic contractus iniri, et cum eo suscipi debeat sacramentum, quibus non Servatis, illicite, aliquando invalide si ut ipsa sacramenti susceptio Vel
Praeter conditi0nes jure naturali et divino requisitas
168쪽
156 INSTITUTIONES GURIS CANONICI.
ut contractu et Sacramentum Xi Stat, qua ipsa determinat, potest alia etiam addere prohibentes vel irritantes conditiones, qua actu m0ralitRS, Vel Sanctitas et Veneratio Sacramenti, pro bono sidelium ipsi repraeSentat, non ad hoc ut immutet connubii substantiam, sed ut inhabilitet sibi subditos ad sic contrahendum, pro Suo et t0tius societatis Christianae bono. Haec enim omnia ad inculum matrimoniale relationem dicunt. 3 Si causae intercidant quae vinculum matrimoniale direct respiciunt vel contrahendum Vel contractum,
illae omnes foro ecclesiaStic reVOeantur.
XV. Ouid potest Princeps Quid non potest, ex indirecto consequitur ex iis quae diximus, Seu non poteStingredi in substantiam actu S. Ergo 1' Poteritne declarare valida quae sunt nulla R. Contradictio est quod sit nullum et validum. Deu auctor utriusque potestatiS, non fuit contradictionis, Sestia eodem tempore imperasset et non imperaSset. Ergo unum de duobus Nullum est naturale; sed civile sine naturali non potest SubsiStere, quia quod coram Deo est nullum, non potest fieri validum ab hominibus. Ergo nullum est etiam civile. Secus lex foret tyrannica coarctando finem hominis ad peculiarem Ostietatem, Violando conscientiam individui invaderet jura Ecclesiae judicando de Valore Sacramenti.
Obj. Constantinus, Theodosius, Justinianus, imperatores christiani valida retinuerunt quae irrita sunt ab
R. Hae leges, praesertim de divortiis, cum non christianis, sed gentibus omnibus 8.ent applicatae, non potuerunt imperatores t0llere abusus inveteratos;
169쪽
sed paulatim reducebant legislationem civilem ad principia juri canonici, prohibendo divortia bona
gratia, vel alia caUSa. Nunquam ad Strinxerunt Claris tianos ad eas leges, et Si iis ob Secundarunt christiani, Ecclesia illorum matrimonia, post divortia, irrita retinuit.
R. negative. Ideo poterat princeps quia Deus sibi n0 reServaverat ante Ecclesiae fundationem. Erat jus hypotheticum ablatum St. Ergo quod St, non O test facere quod non sit. Nec pote Si princeps leges facere de sacramentis Ratio de bono individui in ordine ad bonum commune non potest afferri pro principe contra EccleSiam, quia dedendo finem Supernaturalem, laeditur uniVe PS natura.
Obj. Sed potest irritari, contractum naturalem
R. Quid est contractus 3 Sacramentum ergo irritando c0ntractum, irritaret sacramentum directo. In Super falsum eS Suppo Situm, quia matrimonium eleVR- tum ad sacramentum est contractus independens aquavis civili determinatione. 3' Nil potest in causis dissoluti0nis, Seu in causis devinculo vel de ossisti conjugali. XVI. uid potest positive 3 1 Salvo matrimonio et Sacramento, potest dirigere matrimonium ad finem utilitatis Suae societatis, praescribendo conditione ad effectus civiles, seu ne matrimonia fiant sine certa conditione civiliter praescripta, et sanctione civili mulctae, poenae non irritante. Sed poterit haec sancti civilis non irritans conjugium, irritare illius essectus civiles 3 EX. gr. de legitimitate
170쪽
158 1NSTITUTIONES IURIS TANONICI.
Ecclesiae nil sortitur; sed posset disputari de justi ita, quia illegitimi sunt nati ex illegitima conjuncti0ne,
2 Potest agnos stere causas omnes matrimoniales inquantum Spectant ad effectus civile orto ex matrimonio, Vel ex SponSalibus, vel ex matrimonii solutione ; puta de haereditatibus, de d0nationibus, de legitimitate quoad effectus civiles, de muletis. Hae causae connexae Sunt cum matrimonio, Sed directe et immediat respiciunt res politicas et temp0raleS.
1 Invertit naturam excessiva, injusta est Aliis mediis curet princeps consequi effectum. 2 Contradiceret Ecclesiae cujus leges pro bono tatus debet ad obserVantiam urgere. 3 Attingeret moralitatem et finem Supernatura
4 Crudulis se barbara, si hos filios a successione excluderet. Ecclesia posset interdicere has leges ut contrarias m0ralitati et fini supernaturali.
Statuta originaria et independenti Ecclesiae potestate circa vinculum matrimoniale fidelium, videndum superest ad integram matrimonii christiani tractatio nem, qua disciplinari lege vinculo matrimoniali Eccle-Si pr08piciat, Seu qua prudent oeconomia gubernet fideles in ordine ad vinculum matrimoniale. Porro vinculum matrimoniale potest considerari vel contrahendum Vel contractum : Ergo hae pars specialis sponte bipartitur ut 1 loquamur de disciplina Ecclesiae in ordine ad vinculum matrim0niale