장음표시 사용
21쪽
christianos, alia Sunt quae habent ordinem necessitatis, alia Vero quae SerVant Ordinem purae contingentiae erga me in Habent ordinem purae contingentiae in ordine ad simis Ssecutionem, a Sacramenta quae directius et principalius pro bono totius Societatis eccle- Siasticae quam pro bono Singulorum fuerunt a Christo instituta. Quare, generatim loquendo, individuum sine suo speciali damno ab iis potest abstinere. Sunt
haec sacrament duo, nempe ordo et matrimonium, quorum alter institutus est ut Ecclesia ex parte Spirituali, alterum ero ex parte corporea et materiali pr0pagaretUP. Quo sit ab Ecclesia neminem cogi ad alterutrum ex his sacramentis recipiendum ab Ecclesia aliorum Sacramentorum Su Sceptionem foveri et urgeri, quoad haec duo aliqua impedimenta apponi ne recipiantur, quum nempe decori Sacramenti et bono societatis aliquod detrimentum posset imminere, si Sacramentum ipSum SuSciperetur. Quae impedimenta in causa ordinis sacri singulare nomen habent in jure cirregularitates Canonica haec impedimenta ordinum Susceptionem aut exercitium prohibent. Impedimenta vero matrimonis apposita singulare nomen non habent injure, sed distinguuntur in impedimenta impedientia et dirimentia, nempe quae matrimonii contractum Vel illicitum vel etiam irritum reddunt. Irregularitate SVer0, quippe quae nec formam nec materiam Sacramenti ordinis tangunt, in gradu impedimentorum Simpliciter impedientium collocantur. Cetera Sacramenta habent etiam quoad singulos ordinem necessitatis in sinem, sed non omnia eodem modo. Nam duo sunt aeramenta quae intrinSe eam dicunt necessitatem pro finis assecutione, ita ut prae S-
22쪽
cindendo etiam a praecepto positivo quo illorum SuScepti injuncta fuerit prescindendo a culpa amissioniSeorundem intrinsece Sunt necessaria ut homo finem Suum RSSequatur. Duo haec Sacramenta supponunt
hominem in statu peccat con Stitutum, ideoque deordinatum a sinis ultimi assecutione, ne aliter quam per e0rum Su Sceptionem posse iterum in finem ordinari. Τalia sunt baptismus et pinnitentia primus intrinsece et absolute, paenitentia vero intrinsece Sed hypothetice necessaria sunt ut qui timem consequi OSSit. Cetera Sacramenta, quippe quae ordinentur non ad primam gratiam, non ad reStaurandum, sed persiciendam ordinem, nullam de Se di eunt intrinSecam necessitatem pro nis assecutione. Sed cum Christus ea non pr0p0Suerit tanquam e SupererogatoriaS, non tanquam de consilio, Sed voluerit a Christianis recipi, ex hac positiva voluntate Christi, quamdam extrinsecam contrahunt necessitatem ad sini RSSecutionem, in quantum nempe homo in culpa fuerit qui eadem non reciperet, cum divinumm an datum transgreSSus fuerit. Sacramenta igitur, considerata quoad univerSam Ecclesiam, habent ordinem necessitati in sinem. Quoad singulo S, duo Sunt quae Servant Ordinem purae contingentiae cum fini assecutione unde omnimoda
competit libertas cuilibet Christiano ut ea recipiat necne imo repelluntur hi qui n0n idonei sunt. Alia
habent ordinem necessitatis in finem, sed duo de necessitate medii, ita ut inculpubilis horum sacramentorum carentia impediat quominus homo, ob peccata quae Supponuntur, sinem consequatur. Cetera tria Sunt de nece SSitate praecepti tantum, adeo ut mi aSSeeutionem impediant quatenus homo culpa biliter ab eis
23쪽
DE OBJECTO GURIS TAN0NICI. 15ΙV. Alterum vero est conSiderationi caput, relationempe quam habent sacramenta ad personas. Cum ritu Sacramentali supponat aceeSSionem Seu applicationem quorumdam Verborum cuidam rei, Seu
formae ad materiam ritus ipsius necessitas importat perSOnam quamdam quae hujusmodi applicationem
faciat, i. e. Sacramenti ministrum Excepta euchariStia, quae con Sistit in re permanenti seu cujus confectio terminatur in materiae consecrationem, cetera SRUPR-menta consistunt in actu transeunti per quem rituSSacramentalis alicui personae applicatur. Sacramenta igitur, generatim loquendo, non tantum requirunt ministrum, sed etiam in se includunt conceptum alteri u perS0nae quae ritum suscipit et patitur haec Sacramenti est subjectiι m. Porro ministri saeramentorum,
generatim loquendo, clerici sunt in quantum de O- testate ordinis plus minusve participant Subjectum Vero noramentorum sunt omnes Christiani excepto baptismate, quod christianos suscipiente non Supp0nit, Sed facit. De Sacramentis in specie.
I. uousque h0m in originali justitia et sanctitate
permanSit, eo Sque vita Spiritualis illi conservata St. Verum statim ac mandatum Dei transgreSSuS St, eo ipso in mortem spiritualem impegit, quae arcano quodam fidei nostrae mysterio in omnes homines quotquot ab ipso carnali generatione propagati sumus excepto Sing ibi rissim B. . . privilegio trauSgreSSu St. Quoniam igitur per peccatum Spiritualis haec m0rs
24쪽
inducta est, ab hominis justification debuit vita hominum spiritualis instaurari. Et quidem variis modis Deus intuitu meritorum Christi Redemptoris nostri gratiae suae thesauros in patres nostr0 difffudit ad
hanc spiritualem animorum vitam instaurandam Servabatur ver advenienti Christo ut medium aliquod generale et uniforme Spiritualis regenerationis institueret, quod generali et uniformi hominum conceptioni per generationem carnalem induciam mederet. Porro Christus qui ita volebat ad gratiam elevare
naturam, ut naturae accommodaretur gr3tia, hanc occasionem secutus est. Sciti homines, qui pro naturae suae limitatione solent corp0reis imaginibus invisibiles et spirituales animae conceptu depingere, Sub tabis, immunditiae, Sordis, inquinamenti, Ollationis imagine, et metaphora animae peccata Significare. Huic hominum capacitati morem geren Scriptura Sacra cuidam emundationi, dealbati0ni, lavacro Solet hominum justificalionem comparare. Ergo quoddam visibile lavacrum erat aptissimum per quod haec interior ablutio, et munditia exprimeretur, Significaretur, operaretur. Jam Vero elementum
a natura destinatum tanquam medium generale et uniforme ad corporea immunditia extergendas et purificandaS, St aqua. Ergo quo lotio aptissima visa est Christo, quae generalem et uniformem hominum immunditiam purificaret. Ad hujusm0di vero effectum aquae lolio erat indisserens ex e et incapax nisi ad id super naturali virtute elevaretur. Ad hoc igitur apposite verborum formulam determinavit, qua ieret ut visibilis corporis abluti invisibilis et interioris animae mundationiS fieret indicium; et apost0lis mundavit ut hujusmodi
25쪽
ablutionem, et apti Sina ministrarent; et ita uno O- denaque actu, quo regenerarent in Christo, filios aggregarent Sp0nSae ju quae St Ecclesia, atque appositis regulis, et ceterorum aeramentorum participatione in aecepta justitia con Servarentur, perficerentur, et in viam salutis sub illius magisterio et gubernio ad aeternam felicitatem conducerentur.
Ita in mentem revocata viris theologis baptismatis institutione inutile profecto censeo de illius virtute et invisibilibus effectibus, de forma miniStro, et materia hujus saeramenti dogmatice inquirere uniVersam igitur hanc tractationem refringam ad ea pauca quae de ecclesiastica disciplina prudenter statuta sunt adlicitam et de eoram hujus sacramenti administrationem, quae quae possunt ad haec capita revocari 1 ad ministrum et subjectum 2 ' ad tempus et locum 3 ad eremonia et rituS. N. B. - De Atechumenatu res erit quum agetur de adultis ad baptistum olyerendis de patrinis, de benedictione aquae, de immersione, infuSione, SperSion equum agetur de ceremoniiS.
II. Primi Baptismatis ministri ab ipso Christo constituti sunt apostoli non autem quatenu admini Stratio baptismatis ad hoc ut Sacramentum Valeret, esset quid apostolici muneris proprium est Singulare Legimus enim Paulum profitentem e non ad bapti-Zandum, sed ad praedicandum missum fuisse, et hu-bemus in Actibus a diaconis etiam passim BaptiSina fuisse collatum, sed quatenus procedere debebat in
28쪽
Ecclesiam adscriptio auctoritate illorum), qui hujus
spiritualis familiae et societatis patre et gubernatores essent. Unde ab antiqui temporibus receptum est unius Romani Pontisi eis auctoritate missiones ad gentes baptigandas institui, et uni u episcopi auctoritate et concen8 baptisma tu singulis di incesibus
Et quidem hac in re distingui debet privata a Solemni baptismatis administratione : In privata aptismatis administratione, quae fit urgente nece Ssitate, licite baptigat quicumque valide baptigat. Adest enim
praeSumptu non 80lum, Sed explicitus Ecclesiae con- Sensus, ut nemini Saluti Via praeeludatur Solum statutum est ut quidam ordo Servetur, ut dimicili 0ri modo illi admittantur ad sacramenti administra tionem, qui magis pr0cul Sunt a Sacri ossiciis peragendis, et Sacri mini SteritS. Ita sacerdo praesertur diacono, diaconus Subdiacon , Subdiaconus minori clerico , clericu laico , fidele insideli, orthodoxus hetero doXo, Vir mulieri dummodo haud pudor, haud pueritia, haud aliae rati0ne Seeu Opportunum e SSe
Extra caSum nece Ssitatis ad solemnem baptismatis collationem admittuntur tantum praeter epiScopum,
praesbyteri et diaconi. At ver facilius admittebantur diaconi in prima celesiae fundatione, dissicilius in Ecclesia fundata. Eadem vero rati utriuSque disciplinae, videlicet ut diaconi subsidiariam opem preS-byteris in hoc afferrent vel illorum defectui Supplerent; proinde facilius vel difficilius pro necessitatis vel magnae utilitatis gradu ad hoc munus admissi sunt. Unde semper habiti Sunt velut extraordinaria, et subsidiarii ministri baptismatis in hoc prae taeteriS
29쪽
DD OBJECTO GURIS CANONICI. 19excelluerunt quod admissi sint ad Solemnem baptismatis collationem ordinarii autem hujus sacramenti ministri praeSbyteri, et multo magis episcopi habiti
Sed vario m0d hoc munus impleverunt pro Varietate disciplinae Antequam in Singuli dioecesibus aliae erigentur ecclesiae, praeter cathedralem, sicuti alii non erant in dioecesibus animarum RStore praeter epiScop0s, ita de epiScopi commiSSione presbyteri sicut alia, ita et h0 sacramentem velut sub illius oculis conserebant. At posteaquam aliis constitutis ecclesiis dioecesis velut in tot famili0las spirituales distineta est quot sive in pagis, Sive in urbibus erectae Sunt parochiae, quae Velut suum patrem immediatum agnoscebant presbyterum ab episcopo ad parochiale munus destinatum unusquisque videt quomodo, Salvo manente episcopi jure debuerit hujus sacramenti admini Stratio parochorum muneri adseribi, ut ita familiam cujus erant patre S generando propagarent, nec alii praesbyteri nisi de piscopi vel parochi venia ad hoc Sacramentum ministrandum admitterentur. Haec facillima Sunt, Sed graVior nos manet quaestio de iis qui ad Baptismum
debent admitti, videlicet: De subjecti S.
III. Duandoquidem baptismus est de necessitate medii ad salutem, nemo ex Dei misericordia ab illius participalione excluditur : omnibus patet ad salutem. Propterea docent theologi , credit Ecclesia omneS homines Sive infantes, sive adultos, qui jam baptizati non Sint esse subjectum idoneum baptismatis recipiendi. Cohaerenter ad hanc idem Ecclesiae disciplina
30쪽
jam tum a prima Ecclesiae fundati0 ne sive adultos sive parvulos admisit ad baptisma; Sed ne sine delectu et imprudenter hoc magnum justificationis donum dispensaretur hominibus, plura decrevit sive pro infantibus, Sive pro adultis Servanda ad licitam baptismi collationem.
IV. Initio Ecclesiae, nulla interposita mora, baptismus dari consuevisse Videtur, quum eum SUScepturus suum jam patefecisset animum pietatis et religi0nis plenum, deique mySteria percepisset. Ita Actor. VIII, 36, dicenti eunucho si Ecce aqua, quid
prohibet me a Veturi u dicet ei Philippus Si
credis eae toto corde licet i et respondens ait Credo silium Dei esse Iesum Christum .i Et ussit stare currum; et descenderunt uterque in quam Philippus et eunuchus et baptigavit eum. - Αct. X, 48, OStquam Petrus vidisset mirabilia quae accidebant in domo centurioni, aiebat Numquid aquam quis prohibere potest ut non baptizarentur hi qui Spirituo Sanctum ae-oeperunt sicut et nos i Et ussit eos baptigari, etc. Verumtamen quum hujusmodi effectus subitaneae conversionis et omni cenSu portentOSae, quae paSSim accidebant et multiplicabantur in primaeva Ecclesiae fundatione, rariore evasissent Ecclesia jam fundata, et contra experientia docuisset non satis tutam esses dem illorum qui sine periculo et probatione baptismo essent initiati, inducta Sunt quaedam Τyrocinia ab iis subeunda qui ad baptisma contenderent, in quibus illorum bonum propositum probaretur, ut ii eXer citationibus et jugi catechesi, in qua fidei et morum doctrina tradebatur, disponerentur ad baptisma Suscipiendum.