Institutiones juris canonici

31쪽

Homines ad haec Tyroginta admissi erudiendi, docendi graece κατηχουνιευοι quod e Stri κατηχεω, i. e. erudio,

doleo, dicti Sunt. Κατηχου με ο enim Si qui discit doctrinam Seu elementa religioniS; καττίχιστης qui eam tradit; κατηχισμις et κατηχ 1σις, in Structio a κατα per,

ηχiti , Ono). Hic catechumenatus institutus ad singulorum idem, vitam, animum diligenter probandum, habebat certos gradus quos Singilla1im incurrere oportebat, ita ut catechumenus in re christiana diligenter instrueretur. Numerus autem horum graduum non videtur uniformi retentus disciplina. Nam quidam

duos faciunt gradus catechumenorum, alterUm eorum quo ατὀ . στερους, Inperfectiores, alterum eorumqu0S τελειωτερους, persectiores, Vocabant. Ita pariter du0Scatechumenorum gradus, alius videlicet eorum qui proprie catechumeni , et alius eorum qui competente8 vocabantur, hoc est imperfectiores et persectiore recenSet Origenes, Zeno, ISidorus, Raban US, etc. PaSSim Ver Scriptores ecclesiastici docent tre aut quatu0 fuisse catechumenorum gradus. Primu erat audientium Sive auditorum, qui poterant in Ecclesiam

eonVenire, lectiones et sermones audituri Verum ante preces exire cogebantur clamante diacon nequis audientium. Secundus erat orantium Seu genU-

nectentium, Sive prostratorum, qui in genua proVoluti publicis precibus intererant et Missae usque ad Osser-t0rium, et proprie catechumeni dicebantur. Ad offertorium, diaconus clamabat uicumque catechumeni discedit hinc Missa usque ad offertorium dicebat M/SSa catechumenorum , post offertorium, Fidelium. Tertius gradus erat Competentium et Electorum, quemuli in duos gradus distinguunt, videlicet eorum qui ab epise0po examinati et probati fuerunt ad baptismum

32쪽

22 INSTITUTIONES GURIS CANONICI.

proxime Su Scipiendum, quem idcirco una eum aliis publice petebant. In hisce tribus aut quatuor gradibus sensim ostebantur evangelica praecepta et fidei nostrae mysteria, crebris ejuniis et vigiliis et precibus exercebantur, et munitum impo Sitionibus aliisque sacramentalibus ad baptisma disponebantur Symbolum autem et altiora mysteria iis non pandebantur nisi appropinquante baptismatis die, ut servaretur Arcani disciplina, quae tamen, Xtincta pagana Superstitione, paulatim exS0luvit. Ηodi licet desierit solemnis catechesis et antiqui gradus catechumenatuS, aliqua veStigia adhuc Super-

Aunt hujus disciplinae hodie enim etiam adulti, antequam ad baptismum admittantur, in side et 0riis operibus instituendi sunt ne rudes, ignari, et minUS recte probati sanetissimam religionem amplectantur; solent etiam hodie vocari catechument.

De infantibuS.

V. Catechumenatu qui pro adultis institutus est, non Servatur pro infantibus quum ab iis dispositiones ad baptismum nequeant expectari alii ver de capitibus plures quaestiones instituuntur de baptismo infantium.1 Dubitatum est an valide baptigari possent insantes in lucem nondum editi res casus contingip0SSunt ex Benedic XIV de Synodo ca. 5. ' Vel infans penitus inclusus est in utero materno. ' Vel infans in tali statu est, ut licet nondum in lucem Sit edituS, tamen tangi, tractari, et adhibito aliquo medio tingi possit. ' Vel non est amplius totaliter abditus in utero materno, Sed aliquam Sui partem ex utero emi Sit.

33쪽

Certum est in prima hypothesi infantem sicut aqua

tingi non p08Se ita nec OSSe baptigari. Solum nonnullorum haereticorum opinio fuit quod ejus loco matris corpu ablui posset. Cen Sebant enim, ut tradit Augustinus lib. . contra Iulianum c. 5, infantem utero incluSum SSe partem corporis materni, et proinde

per ipsam baptigari. At altera questio maxime perplexa est. Nam aptismus Si Sacramentum regenerationi S, Seu Se condae

nativitatis spiritualis, cui necesse est ut prima corporis nativitas praecedat. Dixit enim Christus Nisi quis renatu fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, etc. Nisi quis renatus fuerit denuo, non poterit Videre regnum Dei, etc. - Oportet O naSci denuo. Non potest autem denuo nasci aut renasci qui nunquam natu eSt. Verum ex alia parte videtur vere natus ille qui n0 amplius inclusus et absc0nditus in utero materno est, Sed jam obstetri eis manibus tractari possit. Caeterum putundum non videtur ex natura baptismatis totalem et absolutam nativitatem, et egreSSum Xutero materno requiri, Sed talis status quo infans ablui possit, quum haec nova generati non tam nativitati quam generationi opponatur, et ideo in baptismate renascimur quia per illud generamur. Sed generatio et nativitas eodem actu perlicitur in baptismate, distinguitur vero in natura. Sed quaeStio non e Steliquata : ergo suadetur baptizandum esse insantem eo in statu sub c0uditione, qua rebaptizetur quum perieulum ceSSabit. Ad tertiam questionem respondet Rituale Omanum, titulo de baptigandis parvulis, quod in Stante mortiSpericulo in ea parte baptisma conferendum Sit, quae e uter emergit, additque non esse baptisma rePe-

34쪽

24 INSTITUTI0NEM JURIS CANONICI.

tendum Si salutari aqua caput infantis tinctum suerit,

sub conditione tamen rebaptigandum quum non caput, sed quaelibet alia corporis par aqua perfunditur. Addit S. h. 3 partu qu. 68 art. . ad μμ quia in nulla exteri0rum partium integritas vitae eonsistit sicut in capite Manet tamen inter Τlheologos opinabile an caput hic Sumatur restrictive, vel dem OnStrative Seu exempli causa ad indicandam partem principialem, ut humero S, Scapulos, pectuS, brachia ad excluSionem unius vel alterius digiti, vel manu etiam. VI. Haec pertinent ad infante non natos an Sint subjecta idonea baptismatis recipiendi. At quoad natos etiam pueros maxima quae Stio agitat e St an omnes

liceret ad baptismum admittere. Quaestioni originem dedit gelus nonnullorum qui infidelium filios, neScientibus et aliquando contradicentibus parentibu S, Optarunt baptigare, et aliquando proprio Spiritui indulgente baptigarunt. Plura de hac quaestione tractu vitet enodavit Benedictus XIV sub constitutionibus que

Quum infans ex natura in parentum poteState OnStituatur, inde voluit Ecclesia ut ab ipsi parentibus, vel ab iis in quorum potestate erant, ad baptiSina osserretur. Nilii ergo antiquius Ecclesia sui quam ut infidelium filios invitis parentibus non baptigaret cui disciplinae praeter rationem quam antea pDSuimuS, et alIa Suffragatur, videlicet, ne infantes Sic baptizati, adulti quum fuerint, ob parentum amorem iterum ad insidelitatem convertantur. Unde cum . h. in 2'parte qu. 68 art. distinguimus an hujus modi infantes inlidelium habeant usum rationiS, nec ne Sinondum habent usum liberi arbitrii, secundum ju na-

35쪽

turale sunt sub cura parentum quamdiu ipsi sibi pro-Videre non OSSunt et propterea contra justitiam naturalem esset si hujusmodi pueri invitis parentibus baptigarentur. Contra vero si liberum habeant arbitrii usum, et ipsi sibi possint providereri tunc enim debent a parentibus segregari, et liberari ab injusta vexatione et injusto imperio et sacris mysteriis initiari, nec baptigati tam facile parentibus restitui, ne iterum ob paternum allacium ad abjurandam religionem pro-VOeentur. Ita . h. loe . it. uantum ad ea quae

sunt juris divini vel naturalis, incipiunt ilii sub potestate SSe, et de propria voluntate possunt in Viti parentibus bapti Sma SUScipere.

Ut videtis, tota hujus disciplinae ratio in eo conSistit, ne patris potestati derogetur inde equitur quod Sisine hujusmodi detrimento baptismus poSSit conferri, liceat. 1 Si pater vel 1lius christiani mancipium it; 2 quum a parentibus projecti et derelicti sunt, et exp0Siti; ' in vitae periculo; ' quod dicitur de parentibus, dicatur de tutoribus 5 licet si unus vel

Qter parentum diSSentiat, Sed alter con Sentiat, Ob favoremidei duo attenduntur potestas in liber0S, et favor dei . Axu paternu potest sterre ad bapti S-mum nep0tem et neptem defuncto patre et diSSentiente matre, et multi sunt qui id fieri posse defendunt, quum ambo parentes Sospite Sunt et ambo diSSentiunt. AVis paterna pote St, quam vi mater tutore Sque dissentiant. Aliqualis matris potestas tantum pondus accipit favore sidet, ut vineat patriam potestatem diSSentientem. Axia sub appellatione parentum comprehenditur, et n0n Si mere extranea, quae agit ob merum favorem

fidei ci avor de jungitur alicui legitim titulo ut

36쪽

26 INSTITUTIONES IURIS TAN0NICI.

possint qui non habent patriam potestatem Dominium juris gentium vincit jus patriae potestatis servorum in

liberos. Aliud est a natura prohiberi quominus Xelu sis parentibus, alius Se Se educationi siliorum immisceat saltem in dubio praevalet favor si dei Casus avide paternae contra diSSenSum patri non est d6smitus.

VII. Ecclesiae nascentis exordio, sicut nullus institutus erat catechumenatus velut dispositi ad baptiSma, Sed omnes qui fidei et poenitentia dedissent indicia ad baptisma admittebantur, ita et nullum determinatum erat tempuS, logus, ritus, quo baptiSma conferretur, dummodo ea servarentur quae jure divino ad Sacramenti valorem erant requisita. At vero isthinc praxis quae initio invaluit tanquam primae celesiae fundationi accomm0datissima, respondebat enim apprime Singularissim illo et extraordinario divinae providentiae influxui qua Ecclesia celerrime erat propaganda, Si V Ut quam citius fieri poterat, Saluti anima-PUm Ucurreretur, Sive ut quam celerius fieri poterat, societas haec catholica fundaretur; sed visa non StEcclesiae amplius accommodata quando ipsa jam sundata societas fuit Proinde excepto necessitati caSu quo Eccle Si considerat velut aptissimam illam disciplinam quae iis contenta quae ad ritus essentiam Spectant, caetera non requirit, in o= dinaria hujus sacramenti administratione plura decrevit quae ad decoram hujus Sacramenti administrationem, ad fidei suae significati0nem, ad fidelium spiritualem culturam cenSuit Op

N0 amplius quodlibet numen quod forte Occurreret, fuit l0eus, non amplius quilibet dies fuit tempus,

37쪽

DE OBJECTO IURIS CANONICI. 27

non amplius simplex invocatio Sanctissimae rinitatis quae corpori ablutionem concitaret, fuit ritus haptismatis conserendi, Sed plura de loco, tempore et ritibus constituta Sunt. Itaque erectis sacri cedibus chriStianis, optimum visum est ut Sacratissima haec re in Sacris locis administraretur inde apud Sacra inde erecti sunt fontes qui ex usu cui deServiebant, baptismales vocati sunt. Erecta postea cathedraleS, et inferiores Ecclesiae, et in iis par disciplina observata est unde plures in singulis dice desibus erecti sunt fontes huic usui destinati. Duo hic adverte 1 Lico in aliis praeter cathedrales celestis erecti sint fontes baptismales, non tamen in omnibus, Sed in iis quae velut EceleSiae matres SSent habendae. alis erat primo loco Ecclesia cathedralis, et quidem quousque suit unica Ecclesia parochialis ; sed quando aliae, praeter ipSam, parochiale Ecclesiae fuerunt institutae, facile fuit eas ex paritate rationis et ossicii in ejusdem juris privilegium admittereri non tamen Omnes, et acilius quidem Ecclesia rurale quam civitatenses cilla enim prout magis dissitae speciali quodammodo efformabant centrum alicujus plebis christianae, in cujus commodum sola baptismali erat erigendus, seu sicuti antiquior est inStitutio parochialum celesiarum ruralium quam civitatensium, ita antiquior fuit rectio sontium baptismalium, praeter fontem Ecclesiae cathedralis, in pagis quam in civitalit)us episcopalibus. Quando adaucta plebe chriStiana, una parOchia in plures distincta est, non Semper nec facile Siderogatum uri Ecclesia matricis. Unde nulla aliae EccleSiae praeter parochiales habent lantes baptis- maleS, Sed non omne parochiales illos habent.

38쪽

Uno verbo sicuti una iii Singulis dic ecesibus est Eeelesia mutet videlicet cathedralis, ubi sedet Episcopus qui est pater, ita originari quodam jure una est Ecclesia baptismali S. Sed Sicut paternum hoc officium est in alios praegbytero ordinario derivatum, et aliae erectae EceleSide parochiales, ita et hoc privilegium in alias eclesias derivatum St. Et hoc quidem primo derivatum S in parochia rurales, dein in civita- tonsus, et facilius in illas dissicilius in istas ob rei opportunitatem : nuci populo christianoet multiplicatis parochiis, non facile Si uri antiquarum derogatum,

quae velut matre etiam inferiorum parochiarum c0nsideratae Unt.

2 Quum celesia materialis, inter alias mystica Ssignificationes, repraeSentet Spiritualem Ecclesiae societatem eui per baptiSma aggregamur, sit locus cultui publido destinatus cui admittimur per baptisma, proinde sit XpreSSi etiam externae communionis christianae Ecclesia quae Solet e visibilibus ad invisibilia elevare homines, et disciplina eXprimere dogma, hujus modi sontes bapti Smale erexit Semper prope januam ecclesiae, et ut plurimum, etiam extra, Sed prope EccleSiam, erecti Sacri dedistulis prope Ecclesias, ubi baptigma tribueretur, quae baptisteria vocata

sunt.

Hoc caput disciplinae habet praeter exceptionem casus necessitatis, aliam exceptionem, Si regum vel principum filius sit baptiganduS, ex conssilio ViennenSi. Addit Ritualoide ieri debere in eorum oratoriiS, et aqua baptismati de more benedicta, de qua OStm0- dum loquemur. Haec exceptio tribuenda est celesiae prudentiae quae Soluit Semper, quando potuit sine divini cultus jactura, principum animo sibi devineire,

39쪽

ut ipsi suam advocaliam promptior animo tribue

rent.

De tempore Vero quo bapti Sma conferendum esset, licet Ecclesia cum justa id causa postularet, nullum tempus exclusit a baptismati administratione, attamen ob specialem nonnullorum festorum cultum Oluit ut illis diebus aptismatis administratio reSerVR-retur. Et quidem a remotissima antiquitate et jamdudum a Secundo vel tertio rei christianae saeculo, id placuit fieri duobus festis in quibus Ecclesia memoriam celebrat eorum mysteriorum quae Speciali qu0dam nexu cum Ecclesiae fundatione Sunt connexa, videlicet vigiliis Resurrecti0nis et Pentecostes. Hisce festi apud nonnullas ecclesias accessit Epiphania ob mem01 iam diei quo Christi baptismum in Iordane celebrat Ecelesia inde pro varii eccle Siarum moribUS, et dies natalis, et festa apostolorum et martyrum acceSSerunt Cadente catechumenatu, ordinaria facta est et quotidiana baptismatis collatio. Solum ad memoriam vetustae disciplinae, illius remanet vestigium in ritibus qui in sabbatis ante Pascha et Pentecostenae per totas harum Solemnitatum OetaVa peraguntur,

et ut antiqua disciplina quoad baptigandi tempus aliquo modo Servetur, exoptat Rituale romanum et concilium Romanum sub Benedicto XIII, ut haec praxis in Ecclesiis praesertim cathedralibus servetur. Unde solet etiam hodie frequenter baptismus adultorum sabbatis praedictis, et praecipit caeremoniale episco-p0rum ut per octo dies ante Pascha et Pentecoste in illis ecclesiis, nisi periculum immineat, nullus infanS baptizetur.

40쪽

VIII. M autem Ritualis ab Ecclesia rescripta in baptismatis collatione ampliSSima est, et infimiti propemodum spiritualibus referta Significationibus.1 Aqua benedicenda, et quidem non juxta OnSuetos Ecclesiae ritus, quibu aqua luStrali ad Sacramentalia destinatur et a rerum prolanarum Sibu Secernitur, sed quadam speciali benedietione ad hujus sacramenti administrationem dire eta Satis est unicuique legere oratione qua Sacerdos recitat aquam hanc benedicturus, myStico ritu quo S Surpat, ut unuS quisque facile agn0Scat quom0do Ecclesia explicet universam suam idem de hujus baptismatis Sacramento. Potius animadverto antiquissimam esse hujuS Ecclesiae disciplinae originem vocabant Patres aquae sanet seationem et consecrationem , et talem quae Sque ad prima incula pertinet, et tanta religione SerVntam, ut si aqua ad omne baptizando non Sus1sisteret, Otius nova per canales in baptisterium infunderetur, quam ut aqua profana terentur Patre no Stri. Hae evero benedicti a latinis sit sabbatis sancto et Pente-c0SteS, a grae si quoties baptisma administrandum sit. 2 Non solum elementum in qu dandum esset baptisma disponit Ecclesia, sed et in caeremonii circa baptigando simul, ut mori est, exponit idem Suam. Nam Omne hae caeremoniae consistunt in detestatione peccat0rum, et abrenuntiatione Satanae, et ejusdem exsufflatione, et in sponsione, promissione, et Ot0 perpetuo deserviendi Christo. Prima antiquitus siebat Solemnita erga occidentem, alia erga orientem facie conVerSa. ConSi Stunt in manuum imp0Sitione, XOr-