장음표시 사용
31쪽
stiteris, sed altius ascendito eam , qu ae supra naturam ipsam est, cogitationem suscipit , ut inimicos beneuolentia prosequare. Cum igitur undique hoc nobis constet, desistant haeretici frustra se ipsos siligere. nulla enim afflictationis sua mercedem accipient; non
quia sit iniustus Dominus; nefas enim id dictu est sed quod iniqui ipsi, ac scelesti quid ita Θ quia demonstratum est, nullum iis, qui uitia tantummodo deuitarunt, praemium esse propositum . ipsi autem matrimonium malum statuentes, eo abstinuerunt quomodo ergo,
quod a malo abfuerint, mercedem illis poscere licebit Θut enim nos, quod non sumus adulterati, digni non erimus, qui corona donemur ita ne illi quidem, quod a coniugio abhorruerunt nam sic cum ipsis aget sum ino illo die is , qui iudicium inter nos exercebit: Non equidem illis praemia constitui, qui tantina culpa sunt alieni; parui id enim duco sed, qui uirtutes omnes complexi fuerint, hos in caeleste domicilium introdu
cam, ubi beati haereditate sempiterna fruantur . Quid igitur est, quamobrem , cum statueritis matrimonium cum obscaenitate, scelere esse coniunctum, eo propterea abstinueritis, praemia, qua recte facientibus de
bentur , uobis ob delictorum fugam dari postuletis non enim, si agnos a dextra collocat eosdem collaudatos in caelestem regiam introducit, id eo facit, quod aliena non diripuerint, sed quod aliis sua dispertiue rint neque, si is, cui quinque talenta credita sunt , Domino probatus est tam id factum est , quod de com missa tibi pecunia quidquam non deminuerit; quam quod eam auxerit, ac duplicatum depositum Domino reddiderit. Quousque igitur progrediemini, inani vos
32쪽
cursu exercentes Θ qtiam diu laborem irritum suscipietis Θ quem ad finem, aera crberantes, frustra pugna
bitis Θ atque utinam solum id frustra sit nam haud parua poena illa fuerit, pro multis laboribus , proq; spe praemiorum, maiori certe, quam laborum ratio postulet, quo die honorem uobis habitum iri speratis, III. . in eorum poni numero , qui ignominia notabuntur. iam secuero hic illis erit malorum modus neque solima poena, pedete . detrimenti facient, ut nihil lucrentur; sed alia mulio
his grauiora mala subibunt aeterno enim igne com-M-xx. iurentur, uermi corrodentur immortali , tenebris cXterioribus obruentur, angoribus, atque angustiis cruciabuntur. Quamobrem innumerabilia nos ora
habere , angelica ui praeditos esse oporteat , ut Deo pro eius cura de nobis satis digne gratias agere possimus uel potius ne sic quidem comparati id assequi queamus inui enim id fieri possit; nam cum pari nos cum haen elicis labore nisi fortasse longe illi maiorem inde suscipiunt molestiam colenda uirginitate eXerceamur haudquaquam pares laborum fructus utrique percipimus illos enim lincula, lacrymae, semitus, aeterni cruciatus consequentur nos contra, consortes er1mus angelorum , ubi fulgentes
lampades collucebunt; , quod caput est bonorum omnium , sponsi consuetudine fruemur. Sed quamobreiisdem laboribus contraria praemia tribuuntur quod illi, diuinae legi uti legem serrent aduersu iam , uirgini tali se dediderunt nos, ut Domini uoluntati pareamus, eadem enicimus Deum autem uelle pomnes .
coniugio abstineant, testis est is, qui Christum in sei.Cor.' loquentem habuit Volo enim, inquit, omnes homi
33쪽
nes esse, sicut ego sum . Quod uero nobis parceret Saluator noster , quodq; sciret spiritum quidem esse promptum , carnem autem infirmam , minime id necessario iusto seruandum constituit, sed animis nos vis solutam csse uoluit eligendi optionem . nam si praescriptum esset , dei, nunquam iis , qui id perfecissent, is honor habitus esset, sed illud responsum a Domino tulissent, Fecis is quod facere debuistis neque iis , qui rem non assecuti suissent , esset ignotum sed iis , qui leges negligunt, constitutam poenam sustinerent nunc uero cum
illud dixerit , Qui potest capere, capiat non eo condemnauit, qui minus id assequit Pssunt; sed illis, qui rei facultatem habent, multum, atque adeo maXimum certamen proposuit ob eamq; causim Paulus, magistri sui uestigia persequens, praeceptum Domini se non ha- 11 r. bere dicit , sed dare consilium. intuero neque Mar V ' :ci, neque Valentinus , neque Manes eam moderatio illa immani nem tenuerunt neque enim Christum in se loquela talis este. tem habuerunt, qui suis ovibus parcit, pro quibus etiam uitam posuit , sed homicidam illum mendacii parentem . quamobrem eo omnes, quicunque suerunt dicto audientes, iidem illi perdiderunt nam ipsos in igne sibi paratum ad inferos traXerunt secum, quos inanibus in uita, Mintolerabilibus laboribus e Xercuerant. V.
O miserrimam uestram conditionem, atque etiam gen itiu statu miseriorem na, etsi gentes grauia apud instro uis j h , i, at
geennae manent supplicia , tamen certe , dum Uiuunt, tinet, gentia contudii 4 pecuniae ceterarum a rerum, quae in uita uixi 'tiam in cunditatem habent, uoluptatem percipiunt uo Uero
tormentis,& cruciatibus utrobique affecti. praesentes uoluntarii,4 mortui inuiti sempiternam poenam susti
34쪽
netis . ac gentibus quidem pro ieiunio, Quirginitate neque mercedem dederit quisquam, neque eisdem supplicium constituetur uos autem, pro quibuS RHΗ-ε-
dem extremas poenas per luetis; idq; cum aliis responMatth. 1s sum feretis a Domino , Quod ieiunium uirginitatemq; seruastis, discedite a me in ignem paratum diabolo, angelis eius mam neque ieiunium , neque uirginitas per se bona , uel mala sunt , sed eorum proposito , quis diuo illa colunt , ita uel bona, uel mala fessi Elii εουε neque
uero ea uirtus gentibus fruetuosa est receperunt enim mercedem suam, quia hanc ipsam uirtutem metu Dei non coluerunt at uos tum propter bellum , quod cum Deo geritis, tum propter crimen , quod eius operibus affertis , non modo mercedem uestram recepistis , sed praeterea poenas dabitis mam pro decretis uestris duce mini in gentium loco, atque numero quandoquidem aeque, atque ipsae gentes mero, inico Deo reiecto multitudinem deorum introduxistis pro uitae autem instituto melius cum illis , quam uobiscum, agetur nam eatenus illae damnum ficient , ut nihil boni adipiscantur uobis praeterea fiet accessio maloru adde, quod
illis ipsis in uita uoluptatibus omnibus rui licuit: uos omnibus utrobique caretis. Num ergo poena grauior esse potest ulla, quam pro mercede laboris, xsudoris, perferre supplicia; Adulter auarus, is , qui in alienis rebus luxuriosus fuit, direpto denique proSimorum omnes certe solatii aliquid habent, breue illud qui
dem, sed tamen aliquid, quod eorum causa plectuntur, quibus hic delicate, molliterq; uixerunt. At qui paupertatem perser uoluntariam , ut , cum e uita mi
35쪽
grarit, locupletetur, qui uirginitatis labores sponte si scipit , ut illic exultet cum angelis is , si repente, ac praeter omnem expectationem hisce de rebus plectatur, quarum se innumerabilia praemia consecuturum sperauit non dici queat, quantum capiat doloris, ubi illa, contra quam omnino sperauerat, mala subierit. ego enim ipsum conscientia aeque atque flamma cruciatum iri existimo , cum eiusdem consortes laboris aplud Christum commorari uidebit, , ob quae infinitis illi fruentur bonis, ob ea se extrema supplicia sustinere, in illaq; uirginitate grauiora serre mala , quam UXuriosi, tibi in equissimiq; homines patiantur. Etenim haereticorum icontinentia omni est libidine flagitiosior illa enim ho adulteminum modo offensionibus terminatur at sta cum i di0ie ste. Deo pugnat, di in eius infinitam sapientia iacit contu meliam diabolus autem suis cultoribus eiusmodi tendit insidias eius enim fraude uirginitate haereticorum subtiliter inuentam es e, non ego mea, sed is, qui diaboli consilia non ignorat, sua oratione testatum reliquit. quid igitur inquit ille Spiritus manifeste dicit, quod .Timoth. in nouissimis temporibus discedent quida a fide, attendentes spiritibus erroris, doctrinis daemoniorum, in hypocris loquentium mendacium, .cauteriatam habentium suam conscientiam, prohibentium nubere, abstinere a cibis, quos Deus creauit ad percipiendum.
Quo modo igitur uirgo sit, quae discessit a fide quae pla
nos audiuit quae daemonibus obtemperauit quae mendacium coluit quo pacto illa uirgo, quae tanta conscientiae labes habet in anima uirginis enim non sol una corpus castum, sed puram , atque integram animam esse oportet siquidem curat sponsum illum sanctitate insignem
36쪽
insignem excipere quod si ipsa iis maculi notatissima fuerit, quonam modo pura esse poterit si enim eam terrenas etiam curas ab eiusmodi cubiculo abiicere oportet, utpote quae sponsi dignitati cum illis congrue
re nequeat quo modo, cogitationibus impiis eius ani- 11 OObversantibus, uirginitatis decus conseruare pote- Uaereticos cooriri nam etsi corpus ipsius incorruptum est, animae ta- tibii h QR 'uae par est potior,sunt corrupta consilia quae mam nodo , nam igitur ista commoditas disiecto templo, quae temsed etiam cor plum cingunt, porticus, septa permaneres aut quid pH inqmnarς est in emolumenti, cum purus sit solii locus, ipsum
esse solium sordibus inquinatum quanquam ne sic quidem a sordibus libera est execrationes enim, maledicta intus quidem serinantur, neque tamen intus consistunt, sed ore prolata, linguam in aures, quae ad ea patent, coinquinant, ac tieluti uenena pestifera , in ipsam animam infusa , radices eius corrodunt , quavis tinea grauius ut cum ipsis radicibus reliquum corpus intereat. Atqui, si corporis, spiritus sancilitas definitio uirginitatis est; qui fieri potest, ut ea uirgo sit, qua sceleribus, ac flagitiis utrunque contaminauit pol ista mihi Moris pallorem, membro rum gracilitatem, simplicem stolae cultum, Maspectu humilem, ac uerecundum os entat sed quanti id refert, si elatus, Minuerecundus est oculus animae ξ quid enim eius aspectu petulantius esse potest, quae specie, ostentatione adducit homines in eam sententiam, ut Dei opera habeant in numero malarum rerum Omnis gloria filiae Regis ab intus at ipsa peruerso ordineζeX-trinsecus gloria circumfluens, omnem intrinsecus habet infamiam. Illud uero graue est, quod maximam hominibus
37쪽
minibus praesesert modestiam, in Deum uero creatorem suum summam adhibet insaniam quodq; adduci non potest, ut uirum aspiciat, si modo ullae in ipsis sic affectae uirgines reperiuntur in Dominum uero hominum impudentibus oculis intuetur iactat uoces in sublime nefarias Xangue buxi instar ipsis os est, mortuique simillimum at propter eam causam multis lacrymis , maximisque miserationibus dignae sunt, quod non modo frustra, sed ad perniciem , quae in eorum caput redundant, tantum aerumnarum suscepe irunt. Vilis quidem stola est; at non uestitu , neque virginem non
eius colore, sed corpore, Manima uirginitas definitur ' ' nam si neque philoibphum coma, baculo, aut tunica, M'. . . se
sed moribus, cinima metui solemus neque militem ex chlamyde , aut ex balteo, sed e robore, uirtute spectamus; nonne illud perabsurdum sit , uirginem rem adeo mirabilem, ac de humanis rebus longe praestantissimam, squalore capilli, oris maerore, julla ueste definire, ipsiusq; uim ac uirtutem ita negligenter, temereque interpretari, neque eius animam quasi denudatam inspicere, atque habitum δε mores subtiliter inde pernoscere at non id permittit is, qui lucta tionem istam lege costituit neque enim uestibus eos, qui in hoc certamen descenderent , sed praeceptis , anima probare se iubet inquit enim, aut in agone On 1. Cor. 8.tendit, ab omnibus se abstinet, nempe ab iis, quibus animae sanitas perturbatur: , Non coronabitur, nisi .Timoth. qui legitime certauerit quae nam ergo huiusce luctationis leges constitutae sunt audi iterum Paulum, uel potius in eo loquentem Christum, certaminis auctorem, ut uirgo sit sancta corpore, spiritu; atque iden 1. Cor. r.
38쪽
honorabile connubium 44horus immaculatus. Quid
mentum affer uinquit, quae multam coniugio salutem
re elationem diaeta istud enim misera, istud ipsum te perdidit, quae, oui ita hiis nihil id decretum perimeret, rem pro nio iuncti sunt pterea incredibili irrisione eXcipiens, cum in Dei a
pientiam uecta es, tum creatas res omnes accusasti si enim coniugium impuru est anu anteS OmneS, qua cunque ex eo creatae sunt, eadem impuritate continentur ita uos etiam non enim diXerim hominum natu
μὰ - - Τ δ'H mPdo igitur illa uirgo sit, quam impuram
esse constat' -- alteri,uel tertia potius L est foeditatis, impuritatis a uobis excogitata ratio, quae connubium ueluti turpidine quandam fugientes, ista ipsa fuga nuptiarum omnium impurissima faeta uirginitatem excogitastis adulterio foediore In quoru igitur numero os reponemus Θ Iudaeorum ne at uos illi non recipient quippe qui coniugium colunt diuinum opus admirantur an nostrumZat Christum ex ore PauΗebr. 11. liloquentem audire nolitistis Honorabile conubium, thorus inmaculatus. Reliquum igitur est, ut gentibus annumeremus;sed ut scelestiores,& magis impios, quam ipse sint, uos etiam illae repellent est enim apud Platonem, eum, qui cuncta fabricatus est, probum esse, probum autem nemini ulla in re inuidere . tu uero ipsum improbum appellas, malarum rerum procreatorem Verum ne extimescas habes istius consortem sectar diabolum, cingelos eius, uel potius ne eos quidem neque enim propterea, quod te illi in istum furorem induxerunt, eadem ipsos sentire existimes scire enim eos Deu esse bonum, argumento tibi sit ipsorum
uox exclamantiu tu hoc,Scimus quod sanctus Dei sis,
39쪽
tum illud , Isti homines servi Dei excelsi sunt , qui an Mar. r nunciant uobis uiam salutis. Etiamne igitur uirginitatem commemorabitis istiam in ea gloriabimini lac non potius uestram deflebitis . lugebitis stultitiam, propter quam diabolus uos colligatos ueluti captiuostr ahit in ignem aeternum 3At non es matrimonio con iuncta diat non eo omnino uirginitas defin1tur quar=- emin. liberam habuit nubendi potestatem , a nubendi conssilio abfuit Gaanc ego uirginem esse dixerim cum autem te connubio lege prohiberi dicit, istud , quod a te recte factum est, non iam libera tuae uoluntati , sed necessario legis iusso tribuendum est. Quapropter Persas
eos admiramur, qui matresu Xore non ducunt, Ro
manos non item nam apud eos id omnibus omnino execrandum uidetur apud uero Persas impunitas au dendi talia causae fuit, ut, quia ab huiusmodi coniunctionibus abstineret,laudibus assicerentur et hac quidem ratione de nuptiis est inquirendum . nos enim quod omnibus licet matrimonio se coniungere, merito eos, qui non nubunt, admiramur uos uero, qui nuptias in numerum flagitiosarum rerum retulistis, minime uobis eam uirginitatis laudem assumere potestis nam , a uetitis abstineres, nequaquam est praestantis, egregii anmat argumentum . illud certe perfectae uirtutis est , non ea cauere, quae si commiserimus, ab omni bus mali iudicemur, sed in iis X cellere, quae non X- petita improbitatem non coarguunt, culta uero, atque
perfecta non solum homines liberant suspitione improbitatis, sed argumento sunt, eos inter bonos referri debere ut enim eunuchis , quod no nupserint, uirginitatis laude nemo tribuerit, sic neque uobis. quod enim
40쪽
illi nanarae necessitate , id uos anticipatione mesae mentis effecistis; 'tiam ipsis ea in re gloriam corporis debilitas abstulit , ea uobis integris diabolus, reci is ablatis cogitationibus, eripuit atque ita hac, quam necessario seruetis, non nubendi lege proposita, laboribus quidem assidue uos exercet , sed ad honores peruenire prohibet. Tu coniugium ueta: at tibi, tantum aberit, ut, propterea quod non nupseris, merces detur , ut
etiam ob id ipsum cruciatus, supplicia perferas Tu,
Cohoeshahi ad inquit, matrimonio non prohibesse minime minime uirginitatem, uero sit, ut usque adeo tecum insaniam . Quo modo iginon esse probi tur, ait, hortaris homines, uti matrimonio ne coniun
gantur 'quod mihi ple persuadeo, uirginitatem coniugio multo esse praestantiorem neque tamen propterea connubium in malis pono quin etiam ipsum magnis laudibus assicio est enim continentiae portus iis, qui praeclare eo uti uoluerint nam neque appetitum furere sinit quasi enim molem quandam illi legitimam opponens coiiunctionem, libidinis fluctus sustinens, in magna nos tranquillitate collocat, retinet. At sunt
quidam, qui huiusmodi praesidii non indigeant, sed citis loco ieiuniis , uigiliis, corpore super solo sternen
do, uita denique duriter agenda, naturae furorem leniant hos equidem cohortor, uti ne connubio iungantur quo minus id faciant , non impedio. Magna uero est titriusque uerbi differentia, & plane tanta, quantum inter necessitatem interest, liberam cuiusque uoluntatem nam is, qui consilium alteri dat, ita dimittit auditorem, ut ei integra sint ea, de quibus consilium d dit qui uero prohibet, is hanc aufert ab eo facultatem accedit ad id, quod ego uirginitatem suadens, non