장음표시 사용
41쪽
damno coniugium neque eum, qui me non audierit, accuso tuscum nuptias condemnes, malumq; pq pelles in legumlatoris, non consiliarii, personam a ripias, qui tibi non obtemperant , merito eos odisti. ego uero non ita uerum , cum illos admiror, qui adlaoc certamen nomina dederint, tamen, qui eo non descenderint,non accuso accusatio enim ea iusta est, quae contra illum adhibetur, qui id simiserit, quod omnes malum confitentur . nam qui leuiorem aliquam uirtu tem adeptus est, neque aliam ea maiorem assecutus, ut candem laudem , admirationem non habeat, non tamen propterea est accusandus. Qui igitur prohibeo conubium,qui nubentes non reprehendo stupra ueto,&adulteria, coniugium minime ego quidem . qui uero illa audent, punio, es sacris , atque a communione Ecclesia repello qui autem nuptias colimi, dum id c ste ficiant, iis ego perpetuam laudem tribui quamobrem duplex lucrum fit, alterum, quod Dei operibus crimen non offertur, alterum , quod uirginitas sua di gnitate non spoliatur, quin etiam multo illa ipsi praestantior ostenditur. aut enim matrimonium uituperat, e guirginitatis gloriam funditus tollit qui uero id laudat, stiphobat , eu
multo illam ipsam admirabiliore reddit,ac praeclariote,
quod enim prae eo , quod deterius est, bonum uidetur, μ' snon id admodum bonum fueritri quod uero iis, quae omnium sententia bona sunt, melius esse constat, illud praestantissimum bonum est, cuiusmodi d0εsmus -- Imrsa uis'. italom, Quare, quemadmodum qui nuptias in malis ponunt, suam uirguaitati laudem detrahunt: sic qui coniugium a crimine uindicant, non magis ipsum coniugiuna, quam uirginalem laudant castitatem.
42쪽
etenim in corporibus non ea , quae mancis , ac d bilibus, sed quae sanis,&integris comparata excellunt, pulchriora dicimus. Bonum est connubium .est uero ob eam causam uirginitas admirabilis, quae eo, quod bonum est, melior existit, tantoque melior, quanto remigibus gubernator, quanto est militibus dux praestantior sed quemadmodum, e naui si remiges sustuleris, nauigium submerseris; si milites submoueris e praelio, ducem hostibus constrictum tradideris: ita, si matrimonium loco deieceris, uirginitatis prodideris gloriam, in summorum ordinem malorum compuleris. Virginitas est bonum id ego quoque fateor. Atqui nuptiis etiam melior. istud tibi assentior, ac, si libet , illud
adiungam, tanto nuptii eam praestare, quantum caelum terrae, quanto hominibus angeli antecellunt lac, siquid praeterea audendum est, etiam magis . nam si neque nubunt angeli, neque uxorem ducunt non etiacarne, sanguine coagmentati sunt; in terris praeterea non commorantur; non cupiditatum , aut libidinum
perturbationibus sunt obnoxii; non cibi indigent, aut potus non sunt eiusmodi, ut eos dulcis sonus , aut cantus mollire, aut praeclara species possit alliceres; nulla denique eius generis illecebra capiuntur sed quemadmodum caelum summo meridie, nullis perturbatum nubibus, purum, lucidum apparet, sic angelorum
natura, nullis commota perturbationibus, necessario, clara permanet, illustris. At humanum genus, cum
aut uliginita natura beatis illis mentibus inferius sit, omni vi, stui, iai, di0qiς0nxςndit, ut, quoad eius fieri potest, illas asi e iubii, aut id, qu xur Numit Od nubunt angeli, neque uxore feri ducunt: at neque etiam uirgo assistentes illi semper ad
43쪽
Deum eidem inseruiunt: cistud ipsum uirgo quamobrem Paulus ab omnibus curis eas avocat, ut attente&assidue Deo seruire, neque ulla indere distrahi possint. Qi iod si uirgines, quam diu corporis onere deprimuntur , quemadmodum angeli in caelum nequeunt ascendere; illud eo uel maXimo solatio compensant, quod, modo spiritu, c corpore sanctae sint, caeli Regem recipiunt. Vides ne uirginitatis privstantia quo modo terrarum incolas sic assiciat, ut eisdem illi , quibus caelites , muneribus perfungantur; qui corpore uestiti sunt, eos incorporeis mentibus exaequet, tomi nes ipsos aemulos studii essiciat angelorum Θ Verum ni hil ad uos ista, qui tantam rem uiolastis , mominum accusastis, improbumq; appellastis quamobrem ea uos , quae seruo debentur improbo , manent suppliciari piis autem uirginibus multa, maxima praesto erunt bona, plane ex quae non modo supra sunt oculorum 4 aurium sensum, sed omnem hominum mentem cogitationem superant. Quamobrem, illis o missis , satis enim contra eos disputatum est ad Ecclesia filios reliquum sermonem conuertemus. Vnde igi- LII. tur praestat initiu dicendi faceres nempe ab eo Domini Tucciu uel uiuo , sermone, quem is diuo Paulo habuit internuncio .huius curii Misenim admonitionem, Domini admonitione , ne- 'T
cessario credendu est. etenim, cum inquit is, qui mari. Cor. r. v
trimonio iuncti sunt, praecipio non ego, sed Dominus;& illud, Reliquis aut ego dico, non Dominus Mon Odixit , quasi alia sua , alia Domini esset orati, quo modo enim is, qui Christum in se loquentem haberet, qui uiuere non curarer, ut Christus in ipso uiueret , qui re
gnum , qui uitam , qui angelos . qui potestates , qui
44쪽
reliquas res creatas, qui omnino omnia caritate in Christum inferiora duceret, quo modo , inquam, praesertim de his legem ferens, ea non dicam diceres, sed cogita re esset ausus, quae ex Christi sententia non essenes Sed quo modo illa accipi debent, ego in non ego ξ nempe hoc modo deges nobis tulit, Hecreta fecit partim per
se Christus, partim per Apostolos quod aute ipse per
se leges omnes no tulerit, audi eiusdem testimonium ibit, Multa habeo uobis dicere, sed non potestis portare modo . quocirca de uXore, quae a uiro discedere non de beat, anticipans illud ipse Christus, legena nobis imposuit tum , cum homo uersabatur in terris propterea inquit, is, qui matrimonio iunisti sunt, praecipio non
ego, sed Dominus de infidelibus uero nobis ipse nihil dixit, sed ad id Pauli incitans animum, eius ore legem tulit, ac propterea inquit, Si quis uxorem habet infidelem in haec consentit habitare cum illo, non dimittat illam δε si qua mulier habet uirum infidelem, &hic consentit habitare cum illa, non dimittat uirum. ob id igitur dixit, Non Dominus, sed ego non eo uolens ostendere, humanum illud esse dictum 'ui enim fieri potest' uerum id praeceptum,cum hic esset, Christum discipulis non tradidisse, sed nunc se internuncio tradere ut igitur illud, Dominus, non ego,haud illius est, qui Christi iusso aduersetur ita hoc, Ego, non Dominus, non ab eo dicitur, qui praeter Dei sententiam
suum ipse, ac proprium aliquid afferat, sed ab eo, qui
tantum hoc ostendat, per se nobis id nunc praeceptum
e. aditum esse etenim de uidua cum loquitur ipse, Beatior, inquit, est, si sic permanserit secundum meum consilium: deinde ne, cum illud audieris, Secundum
45쪽
meum cosilium , id ab homine excogitatum arbitreris, suspitionem consequenti oratione sustulit in hunc modum Iuto autem, quod ego spiritum Dei habeam . Quemadmodum igitur, cum ea, quae Spiritus sanisti essent, loquebatur suum dixit esse consilium neque eam propterea nos hominis sententiam dicemus sic neque hic etiam cum dicit, Ego dico, non Dominu S, ob id Pauli sermonem existimabis Christum enim in se loquentem habebat neque uero unquam fuisset ausis de tanto hoc decreto ferre sententiam iis inde legem nobis tulisset sic enim cum Paulo quispiam ageret. Ego fidelis homo cum infideli, cum impura purus consuetudinem habere non possum tu paulo ante di Neras, dicere te ista, non Dominum unde igitur 1d mi hi tutum, certum ue fuerit Θ At diceret, Ne verearis id enim dixi, quod Christum in me loquentem habeo di quod puto spiritum Dei habere, ne cum sermonem
ulla ex parte humanum esse suspicere . nisi enim ita es.set, nunquam cogitatis meis tantum auctoritatis tribuissem cogitationes enim mortalium timidae, in certae prouidentia nostrae Praeterea, quanta sit legis uis
ubique terrarum, ostendit Ecclesia, legem ipsam diligenter seruans, alioqui non seruatura, nisi persuasum haberet, ex Christi iusso illum omnino esse sermonem. Quid igitur ait Paulus, Domini instinctu concitatus
De quibus scripsistis mihi, bonum est homini muliere
non tangere. Hoc loco amauerit aliquis de eo Corin
thios , quod , cum nullum antea a magistro suo de uirginitate consilium habuissent , occupantes ipsi ab eodeillud requirant eo nimium ostendentes, quanta sibi iam diuinae gratiae accessio facta esset nam ueteri tes
46쪽
mento res perspicua non erat. neque enim solum re liqua tum multitudo, sed & leuitae, Iacerdotes, atque adeo magnus ille Pontifex magni nuptias aestimabat cu ad 9, 1 βος quarta Obrem, progressi sunt, ut id a Paulo quae Corinthii de rerenti acute illi rem, praeclare uiderunt quippe
uirginitate scri cum ipsis, maiori munere affectis, maioris etiam uirtu
Eripti ἡό, mi Opus esset Verum illud etiam considerandum est
ipse admonue quamobrem Paulus nullum unquam ipsis de eiusmodixit consilio sermonem intulerit non enim, si quid horum illi accepissent, iterum ad eum scribentes de eisdem rebus rursus eius sententiam requisiuissent atque hinc etiam admirabilem Pauli sapientiam licet animadueratere non enim temere, aut sine causa tanta de re admonitionem praetermisit, sed expectauit, dum id prius cuperent Corinthii,4 aliquam eius rei susciperent cogitationem , ut, cum eorum animos, qui ad uirginita tem praeparati essent, excolendos suscepisset, fiuctuosos hisce de rebus in illis sermones sereret sic enim illis per se erga uirginitatem affectis, factum est, ut postea se maxime dociles ad Pauli consilium praeberent. adde, quod huius rei imagnitudinem, grauissimum pondus ostendit non enim, nisi ita se res haberet, illorum ea in re alacritatem expectasset, sed anteuertens ipse rem introduxisset, ac si non ut iussum, aut praeceptum,cem te ut admonitionem, atque consilium: sed cum ne sibi id quidem sumpsisset, ut prior faceret, liquido nobis ostendit, quam multi sudoris, quantaeq; contentionis uirginitas indigeat quo etiam communem Dominum imitatus est nam ille tum, cum discipuli eum interrogarunt, de uirginitate disseruit cum enim dixissent,
Matili. y Si ita est causa hominis cum uxore, expedit non nube-
47쪽
re; tunc ait, Sunt Eunuchi , qui se ipsos castrauerunt propter regnum caelorum cum enim id, quod recte fit, magnum 4 dissicile est, neque ob eam causam ius concluditur necessario tunc expectandum est,dum iis, qui id ipsum assequi uolunt, rei cupiditas innascatur, alio quodam modo, ac sine ulla suspitione comparatis illis ad eiusdem rei studium, toluntatem. Sic itaque Christus fecit non enim eos ulla disputatione de uirginitate in cupiditatem uirginitatis adduxit, sed tantu in
sermone de nuptiis,re grauitate demonstrata atque in iis terminata oratione, rem tractauit adeo sapienter, ut,
qui de uirginitate nihil audiuissent, sua spote dicerent, Expediti si nubere ob id Paulus etiam ille Christi mitator inquit, De quibus scripsistis mihi quod perinde est,quasi de iis ita respondisset Equidem propter summam rei dissicultatem nunquam per me uos essem ausus in tam excelsum locum compellere uerum cum id anteuertentes ipsi de eo ad me scripseritis, propterea, quid mei consilii sit, fidenter uobis exponam monum est homini mulierem non tangere. Verum quid est causae, quod, cum multis de rebus ad Corinthios scripsisset Paulus, nusquam huius ipse fecerit mentionem rinihil, nisi id, quod iam dictum est ne quis enim litter rum admonitionem moleste ferret, in memoriam eoru redigit, quae ipsi scripserant ac ne ita quidem occasionem nactus maximam, uehementiorem adhibet admonitionem, sed remissius cum illis agit,in eo etiam Christum imitatui Saluator enim in extremo illo sermone,
quem de uirginitate habuit, illud adiecit, i potest capere, capiat. at quid ait Paulus Θ De quibus scripsistis mihi bonum est homini mulierem non tangere.
48쪽
Oppos, . . di Prit sertasse quispiam, si praestat millierem non
rum, qui uirgi Ingere, quid sulat introdricta nuptiae Θ aut, si non ad coniugium,&ad liberorum procreationem mulieres
Jdhibemus , quid est praeterea, in quo illa nobis usui
osse possint morte enim quotidie consumente, atque caedente humanum genus , neque hoc permittente sermone, ut, aliis cadentibus, alii moriantur , quid prohibet, quo minus uniuersi homines intereant si enim bonum id sequeremur omnes, neque mulierem attingeremus, perirent omnia, Murbes , familiae,
agri, artes, animantes, cuneta, quae e terra oriuntur. quare quemadmodum, ubi cecidit Imperator,Omnes ordines in acie dissipari necesse est sic homine, qui omnium in terris est Imperator, quia nuptias non colat, sublato, nihilineterea reliquum est, quod salutem sitam, ordinem l tueatur: atque hoc ipsum praeclarum consilium complebit orbem terrarum malis innumerabilibus Equidem, si hostium, infidelium tantummodo haec esset oratio, parui eam aestimassem; cum uero multi ex iis etiam, qui in Ecclesiae numerouidentur es e, eadem ista dicant , atque imbecillitate consilii a uirginitate deficientes, eam, quod multi su doris sit, improbent, inanem esse ostendant, eo ui delicet consilio, ut suam tegant pigritiam, neque ne gligentia, sed recto iudicio certamen illud contempsis se uideantur age iam, omissis hostibus, nam animalis homo non percipit ea, quae sunt Spiritus Deici stultitia enim est illi eos qui nobiscum ficere simulant, utrunque doceamus,4 uirginitatem non modo non stiperuacaneam, sed ualde esse fructuosam, maximeq; necessariam, ipsos, quod uirginitati crimen offerunt,non impune
49쪽
impune laturos, sed tantum eiusce rei poenarum subitui ros, quantum iis, qui uirginitatem coluerint, is ercedis, naudis tribuetur ut enim uniuersus hic mundus factus est, 'arata nobis omnia, quae ad quietem nostram, usumq; pertinerent; Deus hominem finXit, cuia ius etiam causa mundum fabricatus erat is igitur in paradiso remansit, neque ulla nuptiarum mentio facta est , opus ei fuit adiutrice adhibita est ne tum quidem coniugium uisum est necessarium; immo uero ne appareribat quidem quin etiam illi connubii expertes in paradiso, tanquam in caelo, uitam degebant,d iucundisi ma Dei consuetudine stuebantur . nam coniunctio nis appetitio, conceptio, e partuum dolores, par tus ipsi, interitus denique omne genus longe aberat ab illorum animis; quemadmodum amnis liquidus epuro fonte profluens, sic ipsi ibi uitam agebant uirgina, ii castitate decorati xtum erat in omnibus terris ab hominibus solitudo quod nunc uerentur isti, qui de orbe terrarum laborant ea enim est horum hominum a
tio, aliena uti sedulo curent, suarum uero rerum ne mi niniam quidem cogitationem suscipiant; cum de ea soliciti sint, ne commune hominum genus aliquando,
deficiat, omnem animae suae, tanquam alienae, curam.
quisque negligit, praesertim cum eius causa summa uel minimarum rerum, paucitatis uero hominum neminima quidem ratio ab ipsis reposcenda sit non erant tum oppida, non artes, non familiae, neque enim l uiter uos ista curatis sed tum ista non erant, neque tamen beatam illam uitam, hac nostra longe meliorem
quidqua aut impediebat, aut incidebat at simul atque Deo non obtemperauerunt, ac terra, cinisq; facti sunt, simul
50쪽
simul cum beata illa uiuendi ratione uirginitatis decu amiserunt,&una cum Deo semigrauit ab eis castita uirginalis nam quam diu a diaboli seruitute liberi fuerunt, ac Dominusuum sunt ueriti, fuit penes eos vir' ginitas, quae maioris ipsis erat ornamento, quam sit diadema Regibus,aut aurea uestimenta postea uero quam captiui fuerunt,4 regiam ipsam exuerunt stolam, caelestique ornatu abiecto, morti, dis lutioni, execrationiq; propositi, miseram, laboriosam uitam instituerunt tunc una cum illis successit connubium, o tale hoc, seruile uestimentum Qui , inquit, cum uxore est, solicitus est, quae sunt mundi. Vides ne unde Initium habuerint nuptiae runde necessario prosectae mi deantur' a diuini praecepti contemptione , abeXecrationibus , a morte si quidem ubi mors est, ibi nuptiae commorantur: quae si non estat, neque nuptiae sequerentur. At haec uirginitatem non consequuntur; sed illi semper utilitas, felicitas, beatitudoq; comitantur, tam non dum morte , aut nuptiis introductis, quam post earum introductionem. Cedo, quod connubium Adam procreauit 'qui dolores Eua pepererunt dineque enim habes quod respondeas quid igitur sine causa 5 tremiscis metu perterritus, ne sublatis nuptiis consistat ortus humani generis p Innumerabiles angeli Deo in seruiunt, infinita uis archangelorum ad ipsum assistit; neque quisquam eorum est ex natura successione, ex partu ex doloribus, ex conceptione procreatuS multo igitur magis homines sine coniugio fingere potuit,
uniuersum cXortum est. Neque uero nunc etiam aenus
humanum nostrum auget connubii uis , sed Domini oratio ea, quam