장음표시 사용
61쪽
mittentes, easdem uiui poenas, quas illi ipsi dederunt, non dederint , mortui tamen grauiora mala patiantur. Quamobrem cum multa peccantes,nullas scelerum 3oenas pendimus me confidamus , sed timeamus potius quamuis enim hic a Deo non iudicamur , tamen una cum mundo apud inferos condemnabimur cuius rursus equidem non sum auditor sententia , sed is eam pronuntiauit, qui in Paulo loquitur, Christus sic enim inquit , cum ad eos loquitur , qui mysteriorum immerito participes fieri uolunt: Ideo inter uos multi infir mi in imbecilles , dormiunt multi quod si nosmetipsos diiudicaremus, non utique iudicaremur dum iudicamur autetit a Domino corripimur, ut non cum hoc mundo damnemur. quidam enim , quod eorum
sunt mediocria delicta,&quod sup Flicio affecti, nunquam postea in eadem uitia delabentes , canem ad uo milionem redeuntem imitantur , in uita modo castigationis indigent. Sunt alii , qui propter summam improbitatem Muiui mortui peccatorum poeiaas persi, uent alii uero tantummodo apud inferos suppliciis assi. cientur quod enim indignissima omnium facinora comiserunt, indigni sunt, qui cum hominibus torqueantur. Neque enim , inquit, cum hominibus flagellabuntur ut qui in id tempus reseruati sint, quo cum daemonibus supplicia expendant. Discedite enim , ait a me in ignem aeternum, paratum diabolo angelis eius. Multi sacerdotium pecunia rapuerunt qui quanquam, unde obiurgarentur , habuerunt neminem, neque ea audierunt, quae Simo olim magus accepit a Petro; non eo tamen illud impune ferent , sed quod , ne exemplo quidem proposito, non respuerunt, multo grauiores cruciatuS
Qui peccant sneque peccatorii poenas pendunt, non Oconfidere, sed magis timere debere.
62쪽
CHRYSO STO MIeruciatiis sustinebunt, quam qui uiuis ipsis debebantur multi autem, quae Core , sunt ausi , neque tamen eandem, quam ille, poena dederunt, sed dabunt postea cruciatibus affect i grauioribus. Non pauci, Pharaonisi iripietate imitati no iam , ut ille, mari submersi sunt, sedgeennae pelagus ipsos manet. neque enim in eOS, qui fratres stultos appellant, iam animaduersum est: na ipsis ad inferos sunt reseruata supplicia. Quamobrenon est , ut Dei sententias uerba tantu esse existimetis ob id enim ipse non nullas, id quod de Saphira, Charmi , Aaron, multisque aliis constat, eXitu comprobauit , ut , qui uerbis eius fidem non habent , rerum testimoniis perterrit , desinant aliquand5 uersari in hoc errore , se nihil poenarum daturos, discant eo spectare Dei benignitate , ut praefiniat sontibus tempus agendae paenitentia , non in eo positam esse , ut omnino detpeccatorum impunitatem illis , qui in uitiis perseuerant. Possem equidem plura de eo dicere, quantum in se contrahantiscendium 'ti uirginitatis decus ext nuant sed S prudentibus satis sunt , qua diximus, ne que possent deprauatos, furiosos multo his plura ab illa insania remouere quamobrem eam partem mittentes , ad eos , qui rei sunt intelligente , Omnem Orationem conuertemus es& ad illud diui Pauli redibimus, De quibus scripsistis mihi, bonii est homini mulierem non tangere. Illos igitur pudeat δε qui coniugium improbant δε qui plus ei tribuunt, quam rei dignitas postulat utrosque enim diuus Paulus cum his, quae dictasiant , reddit elingues, tum iis, quae deinceps dicentur. . it . - Boia uir est coniugium, quippe quod hominem retinet coniugium. In Ossicio temperantiae, neque delapsum in adulterium patitur
63쪽
patitur interire . quare ne ipsum uituperes magnas enim habet utilitates nam Christi membra meretricis membra esse non sinit neque sacrum, murum templum prophanum, aut impurum fieri patitur propterea bonum est, lubdiabentem sustinet , erigito sed quid ad eum , qui stat, hoc ipsum attinet 'aut quantii ,1llius refert, tui eius non egeat adminiculo hic enim
neque utile est, neque necessarium sed uirtuti praeterea est impedimento non enim solum multas affert moras, sed maiorem etiam partem detrahit gloriae. Nam si quis eum armis undique texerit, qui iudiis descendere in certamen, ita superior esse possit iis, tantum abest, ut opem ferat, ut summam illi faciat iniuriam, quippe qui omnem uictoriae admiratione tollit, jalmae si lendorem neque enim uiri uirtutem uniuersam
elucere, neque trophaeum admodum celebre esse sinit. In nuptiis uero maius etiam damnum fit, quod non solium popularem gloriam,sed eam etiam mercedem non habest, quae uirginitati proposita est. Quamobrem bonum est homini mulierem non tangere quid tu igitur tangere permittis Θ Propter rnicatione, inquit, unusquisque habeat uXorem suam. Vereor, inquit, si te ad
uir initatis uerticem extollere uoluero, ne in voragine intemperantiae delabaris . nondum enim ea pennarum leuitate praeditus es, ut te ad excelsum illum locum L
ferre possim atqui sponte ipsi in illud certamen descen derunt, uirginalem laudem appetiuerunt quid igitur est, diu Paule, quod timeas, aut horreas Θ quod rei tonoratio cita enim sortasse dixerit hanc homi
nibu uirginitatis expetendae alacritatem addit . me uero huiusce usus in periclitatio pugnae reddit adta ii consu-
XXVI. Maximam sibi ipsum facere iniuriam , qui
cum uirginitate colere possit, connubio iungitur.
64쪽
M,jes ponsulendum aliis timidiorem Noui uirginitatis uim
dam esse uti gi noui huius certarii in is contentionem : quantum hoc nitatem habeat prilium dissicultatis , intelligori uehementicilia Heestib quod in serti animo opus est, qui nullum ha notum beat sensum uoluptatis quandoquidem per an dente carbones, ut non aduraris , per mucrones gladiorum , ut non saucieris , est incedendum mea est enim libidinis uis, ut cum igni, ferro conferatur. quod nisi sic anima comparata fuerit, ut ne illius quidem doloribus moueatur se ipsa facile perdat quam obre adamantina quadam rationisii, oculis nunquam somno conniventibus, summa tolerantia, muris etiam
firmis, muris inquam nobis opus est, lepagulis, quibus extrinsecus muniamur uigilantibus praeterea, fortibusq; custodibus, in primis uero diuinae gratia in Ps .ii. digemus adiumento. Nisi enim Dominus custodierit ciuitatem, frustra uigilat qui custodit eam. Sed quomodo hoc ipsum adiumentum nobis conciliabimus
si quantum animo valemus,4 corpore, totum eo contulerimus, rectas nempe cogitationes, summam eiunii, uigiliarum intentionem, accuratam diuinae legis obseruationem , praeceptorum obedientiam, , quod caput est, omnem confidentiae nostrae uitationem licet enim magna facinora fecerimus, tamen il-psu. iis ud nobiscum perpetuo loquamur, oportet: Nisi Dominus aedificauerit domum, in uanum laborauerunt,
Ephe 6 qui aedificant eam quoniam non est nobis colluctatio aduersus carnem, sanguinem, sed aduersus pruacipes, potestates,aduersus mundi rectores tenebrarum saeculi huius, contra spiritalia nequitia in caelestibus ac noctes diesque nos armis cogitationum armatos, tanquam
65쪽
tanquam impudentibus libidinibus sormidolosos esse
oportet etenim si quis paulum de intentione remiserit, continuo diabolus adest, ignem tenens in manibus, quo in templum Dei coniecto, illud incendat ergo tecti undique simus, necesse est pugnamus enim
cum iis, quae naturae necessitas postulat aemulamur in stituto angelorum Deum tenemus cursum , quem mentes tenent incorporeae terra, linis ad caelum contendunt, sese caelitibus aequare student, mortalitas incertamen cu immortalitate descendit. Et, quaeso,tanta cum re quisquam nuptias , aut uoluptatem comparare audeas non ne id erit perabsurdum quae cum omnia Paulus intelligeret, nusquisque, inquit, suam uxorem habeat. idcirco refugiebat, idcirco non audebat apud ipsos initio de uirginitate disserere, sed commoratus in commemoratione nuptiarum, paulatim eos studebat a coniugio reuocare: ac cum breuiter quaedam de continentia diXisset, ea nimirum pauca longiori illide connubio orationi permiscuit neque Corinthiorum aures grauitate admonitionis offendi passus est. qui enim seuerioribus sensibus usquequaque texit orationem .cum molestus est auditori, tum eius animum saepenumero uehementer perturbari cogit, ut qui sectorum grauitatem minime perserat qui uero sic eam uariat, aemperat, ut grauibus rebus faciliora plura, quam molesta illa sint, commisceat is ciei seuerit tem subtrahit; reficiens auditorem, ita persuadet, magis, magisq; conciliat. quod quidem etiam diuus Paulus'effecit cum enim dixisset, Bonum esse homini mulierem non tangere, statim ad nuptias retulit ora
tione, cum inquit, nusquisque suam uxorem babeati
66쪽
quod ubi in beatitudinis loco posuisset, omisit Bonu, enim ait, est homini mulierem non tangere de nuptiis uero tonsilium dat, fatuit in rei praeterea ratio nem adiungit: nam,Propter fornicationem, inquit in quo uidetur quidem ratione afferre, quamobrem sint concessae nuptiae sed re uera expositis coniugii causis continentiam iam laudando extollit, non id quidem uerbis aperiens, sed auditori cogitandum relinquens. auditor enim ubi coitigium a Paulo laudari intelligit, non quia perfectae uirtutis opus sit, sed quod in ipso auditore Paulus eam nouit inesse libidinem , ut sine nuptiis se in ipsa libidine continere non possit, pudore quodam&rubore suffusus, operam dat, ut continuo x x v III uirginitatem colat,& summam in temperantiae uitet in-Quae de con semiam . Quid uero pro eterea inquit ZVxori uir debitu:ό reddat , similiter uxor uiro quod deinde cum inte e maduirgini pretaretur, eXplanaret apertius , adiungit,Mulier suitatem corporis potestatem non habet , sed uir similiter uir sui corporis potestatem non habet, sed mulier quae cude nuptiis uideatur dicere, re tamen uera tanquam hamum usitata piscator esca circum uestiens,sic ipse in audientium aures inserit orationem, eo consilio, ut illo ipso sermone de nuptiis eosdem a nuptiis deterreat. nam qui illud audit, se per coniugium non in sua, sed in uxoris esse potestate, confestim operam dabit, ut ab acerbissima seruitute liberetur, uel potius id primu cavebit,ne ipsum subeat iugum seruitutis ubi enim semel se potestati subiecerit, qua diu ipsi uxori uideatur, ei est necessario seruiendum me uero non temere hoc ex Pauli sententia coniicere, ex discipulis Iesu facile intelligi potest nam neque illi graue,aut molestum coniugium
67쪽
iugiuna prius existimauerunt, quam a Domino auditi runt se in eadem necessitate conclusos, in qua aliquando Corinthios etiam Paulus adduxit illud enim, Qui dimiserit uxorem suam, excepta sornicationis causa, facit ipsani maechari; i hoc Vir sui corporis potestatem non habet sunt inter se quidem dissimilibus enunciata uerbis, uerum eandem habet ratio utriusque sententiam. Si quis autem Pauli uerba diligentius consideret, tyrannidem magis augeri intelliget, ac seruitutem fieri grauiorem siquidem Dominus uiri potestatem es se non uult, uxorem domo expellendi Paulus uero, proprii etiam corporis iure adempto, omnem ipsius principatum dat uxori cuius imperio subiectum ui rum magis esse uult, quam puerum empto in pecu nia seruo enim, si quando comparata pecunia pretium, quanti emptus est, domino persoluere potuerit, plerunque libertatem omnino recuperare licet: at uir, quamuis omnium difficillimam nactus sit uxorem, seruitutem tamen perferre necesse habet quippe qui nullam inire potest uiam, qua solutus eiusmodi dominatu libe arx
retur. Cum πitur ilhid dixisset, Mulier sui corpori j ''
testatem non habet, adiecit, Nolite fraudare uOS uir 6, ρζd e facem , nisi forte ex consensu ad lepus, ut uaceti orationi, deiunio rursum reuertimini in id ipsum Equi dem in tanta Pauli indulgentia plerosque eorum, qui uirginitatem e medio tollunt,hic erubescere, judere existimo. Sed ne uereamini, ne ue stulte uos abiiciatis. sic enim loquitur Paulus, ut iis, qui connubio iuncti sunt, indulgere uideatur uerum si quis ea accuratius animaduerterit, unam tandem atque superiorem uerborum sententiam esse uideat. Quod si quis proposita
esse ut ad uirginitatem adduceret.
68쪽
remouens causam, simpliciter haec interpretari uoluerit, non tam illa Apostoli, quam connubiorum conciliatricis cuiuspiam uerba uideantur si uero eius mentem CXplicarit, is hanc etiam admonitionem apostolicam dignitatem habere intelliget . Verum quid longiorem hunc ipsium facit sermonem' nonne satis illud fuerat, cum stiperiori oratione rei grauitas esset exposita, finem admonendi faceres Quid enim habet amplius hoc. Nolite fraudare uos inuicem , nisi forte ex consensu ad tempus , quam illud, Uxori uir debitum reddat uir proprii corporis potestatem non habet nihil fata ne amplius nisi quod illic breuius, obscurius significatum erat, hic & pluribus uerbis planius est explicatum 'ubd nimirum ficit Samuelem illum sanctum Dei uirit, imitatus quemadmodu enim is quam potuit subtilissime apud imperitam multitudinem regni leges
eXposuit, non ut Rege reciperent ed ne reciperent,quippe qui rei praeceptionem tradere uideatur, cumere quandam ipsius oratio intempestiua eorum hominum cupi ditatis dissuasionem habeat sic Paulus etiam connubii tyrannidem continenter inculcat, atque eo ipso sermone planius illos inde reuocare studet. cum enim dixis set,Mulier proprii corporis potestate non habet,adiunxit , Nolite fraudare uos inuicem iis forte ex consensu ad tempus, ut uacetis ieiunio Morationi. Vides quo modo eos , qui coniugio essent coniuncti, ut nullam eius oratio suspitionem , aut molestiam haberet, ad cultum continentiae perduxerit ZAb initio re omni no commendauit Bonum, enim inquit,est homini, mulierem non tangere. In hoc uero admonitionem etiam
adhibuit , cum inquit , Nolite fraudare uos in uice, nisi
69쪽
D VIRGINIT A TE. Isorte ex consensu . sed quid est, quamobrem, quod statuere uolebat , id tanquam monitum introduXit, non in iussi formulam redegit non enim dixit, Fraudate in
ter uOS , uerum CX communi uoluntate, ut uacetis ora
tioni sed , Nolite fraudare uos inuicem , nisi brte ex consensu ad tempus quod haec est lenior oratio, quae doctoris mentem . sententiam dechirans , minime id acerbius exigit, quod ita summa Corinthiorum gratia persoluitur. Quamobrem fies, ut non solum auditorem consoletur, sed etiam breuitate orationis rei tris itiam comprimat, ante ad iucundiora transeat, in illisq; diutius haereat &commoretur, quam ad auditorem molestia perueniat. Illud cliam quaerendum est, cum XXX.
honorabile sit connubium , 'horus immaculatus,
quamobrem illi nullum in ieiunii, , ratione locum tum, quid sit relinquat Θ quod perabsurdum esset Iudaeis, quorum ad quod Paulus corpus omnia pertinebant quibus etiam duas m matri ἡ, si monio habere concessum erat , ,illis ipsi dimisiis UXO nentia concutaribus , alias earum loco ducere, tantum eiusce reicia bitus. tionem habentibus, ut per id tempus, cum loquentem Deum audituri essent, ne legitimo quidem uterentur concubitu idque non unum, aut alterum , sed complures dies eis cerent nos tanto diuinae gratia beneficio afflaetos , Spiritu sancto afflatos, qui domitas habemus libidines , qui una cum Christo sepulti, qui Dei adoptione dignati sumus, nos ad la excelsum dignitatis gradum elatos, tot denique tantisq; ornato S muneribu S, ne infirmorum quidem illorum hominu studuim asse qui non posse Θ quod si quis illud etiam quaerere persi stat , cur Moises ipse Iudaeos ab eiusmodi coniunctione remouerit, ei ego ita respondeam, honestum quidem
70쪽
- -Α. tum limonume eXII times, audi quae a Iohele dicantur: Iohes., Sanctificate ieiunium , uocate coetum, congregate populum , coadunate senes . Sed quaeris fortasse, ubinam ab uxore abstinendum iusserit Θ Egrediatur, inquit, sponsus de cubili suo, sponsa de thalamo suo. hoc enim est Moisis etiam praecepto maius nam si eos, qui connubio iuncti sunt, feruentes libidine, florentes aetate, cupiditate effra natos, in ieiunio, inratione seiungi oportet quanto ceteros magis, quibus tantam uim non affert necessitas coniunctioni. qui enim, ut debet, sacris precationibus operam dat, & ieiunium
adhibet,hunc omnem cupiditatem , omnem terrenarum rerum curam , omnem mentis perturbationem
abiicere, praeclareq; undique comparatum sic ad Deum adire oportet ob id etiam ieiunium bonum est, quod omnem circumcidit animi solicitudinem Meam, quae circa mentem effunditur, curam humilium, abiecta rum I rerum contrahens facit, ut tota in se ratio ipsallertatur quod cum Paulus attigisset, subobscura significatione nos a concubitu auocauit sermoneq; admodum proprio usus est non enim dixit, ne inqui nemini, sed, triacetis ieiunio, irationi quod coniuno. XXI . UXOre non illa quidem ad impuritatem ad- i, du it, sed implicat negotiis,&occupationibus. Cum radare uelint, autem nobis, hoc adeo tuto, munito loco collocatis,
pisti ues ξό. ips0 QR pQre diabolus tamen aliquod im zzzb is pedimentu conetur inferre quid non molietur mentisse. oculis