장음표시 사용
21쪽
est ausus Xen0ph. Ment 0rah. IV. 3.) christus e c0ntra d0cuit tamquani 0testatem habens, d0cuit usquem0d inaudita, quae ipse n0n didicit: 0r 80cratis, erat 0r Sapienti8, 0rSchristi 0rs redempt0ria Filii Dei Issasphemum est pr0pterea, Iesum Christum cum 80crate c0mparare, Sicut rati0nalistis placuit c 'asaul, 80erates uni christus 1858 et alios). 0ctrina 80cratis, a Plat0n et Xen0ph0nte tradita, sequentibus 'reviter abs0lvi 0test a Res diiudicari debent secundum c0mmunem rati0nem humanam, quia rectus e0gitandi m0dus singuli 0minis simul est rectus c0gitandi m0dus milium h0minum qua pr0pter phil080phia a c0gniti0ne ut ipsius incipere debet, ut perveniat ad 0gniti0nem
rationis universalis. Inde principium sundamentale γνωθι σε avrον. Virtus est modus recte agendi secundum rati0nem universalem
et p0test discend acquiri. In 0rali et theol0gia Sequitur principia the0l0giae naturalis Existit unus Deus, remunerat0r 0ni et vindex mali, gubernat0 mundi anima est imm0rtalis beatitud040minis c0nsistit in sapientia, qua De Similes efficimur, n0 autem in b0nis
b Γsus est meth 0d inductiva Incipiend a rebus c0ncretis, butis, inducebat interr0gand et di8putand0 0ll0quentem ad rem0Vendas rei pr0prietate accidentales, Sque dum larmatu fuerit c0nceptus universalis, quem definiend stabilivit quae meth0dus euristica limine eius 80cratica est appellata. e 80crate saepe l0quitur de daem0ni 0, qu0d eum adm0net et de b0nis et malis ed0cet. 0 daeni inium alii putabant suisse Spiritum malum, alii ver angelum cust0dem, alii denique rationem eius pr0priam, quae Sine paSSi0ne c0gniti0ni intendebat. 80crates illud ad sinem vitae r Divin habuisse sertur dine dubi intelligenda est conscientia, in h0mine naturaliter b0n et
i. Schola Cyrenaica seu hed0nica, ab ri Stipp0, furenae0, undata Summa d0ctrinae eius est Felicitas c0nsistit in vii luptate et in tali praesente Sensati0num ruiti0ne, quae V0lulitatem parat. 0nuni est idem ac m0enum Vel V0luptas, malunt e c0ntra idem ac inam0enum qu0d neque I 0luptatem parat neque taedium, est neque b0num neque malum. Fruiti0 tamen rati0ne m0derari debet 0ptima ars vivendi est uti rebus
praesentibu Sine re8pectu ad ea, quae fuerunt vel ursa sutura sint. Sed etiam sequelae acti0n una sunt respiciendae repr0banda Stacti0, Si plus aedii quam v0luptatis ex ea sequitur pr0pterea sapiens ab acti0nibus abstinebit, quae legibus civilibus aut pini 0 ne pii dica p0hibentur. 0n 0nii natur v0luptati, qui ea B0n utitur, sed qui ea ita utitur, ut ei n0n Serviat. Eχω υκ χομαι debet esse principium m0rale Sapientis, Discipulus Aristipi, Th00d0rus existentiam de0rum et legismi ratis negavit, tuas assii mare auSus St, selicitatem in v0luptate perpetua χα α c0n Si Stere A raecis n0men atheisiae se θεος)accepit. g. gh0la Vnica, cuiu auct0 Anti Sthenes n0men
vel a dispheni κι co ι . quia discipuli huius cli 0lae ad instar canum latrantium ut 0re Sine discri nune carpebant, vel denique a vitae rati0ne, quae cum nimi naturae c0ns0rmis 8Set taedi c0aev08assiciebat. Antisthen0s sui discipulus 80cratis et d0cuit, virtutem unice esse aestimandam : divitiaS, 0 ni res, in ipsa in b0nam famam et 0rmas vita 80cialis esse despicienda et vitam iuxta naturam instituendam. labitu mendici inceden8, principia haec et practice praedicavit. Di 0 genes in0pen Si 8, vir ingenii Singularis, erat discipulus eiuS. - li imani ad Sch0lani cynicam pertinebat Crescens, qui Maleum Aurelium ad perSeculii nem Christia-n0rum in Stigabat. 3. Sch0la Megarica, ab Euclide Megarensi den0 minata. Luclides d0ctrinam 80cratis cum Parmenidis placiti permiscens d0cuit Veruui 0 nulli dii l080phice Spectatum uniculi esse et h0c est aut Deus aut rati aut intelligentia. 0num unice est iis, et 0mnia, quae ipSi pp0nantur, Sunt n0n-entia. cum ullulide, praecipit discipul Su0, in disputand080phismatibus usus Si et pr0pterea Sch0la eiu n0ui en litigi0Sae', ἡ eristidae' hereditavit. Ab e deScendunt syli igismi electra,s0rites, i 0rnutus et Syll0gismus cr0c0dili. Sch0la Megarica prodiit Phaed ex lia, cuius n0mine insignitus est unus p tim0rum dial0g0rum Plat0niS. l0. Scholae socraticae maiores. Sch0lae 80craticae nulli re n0men acceperunt a c0pi0sad0ctrina phil080phica, a magia numer diSLipul0rum et a gravitate, qua in n0vi sy8tematibus phil080phicis Drmandis semper
22쪽
gaudebant lividuntur in sch0lam lat0ficam vel cademiam et in sch0lam Arist telicam, Lyceum vel Peripatet ismum. l. lato. Ρlat Athenis natus ann0 428 vel 427 a ch. erat filius Arist0nis. In iuvenili aetate p008iae vacabat, inde tylus eius p0eticus. Pr0pter v0cis debilitatem ad artem rat0riam minus aptus, disciplinis phil080phicis peram navabat et a fratylo
Heracliti d0ctrinam didicit. Anno aetati Suae vi Iesim 80 cratis discipulus actus est et ipsi addictissimus mansit usque ad 0rtem eius. P0stea cum ceteris 80cratis discipulis Me Iaram petiit et ibi Euclidem audivit, dentisve n0nnullis aliis itineribus Susceptis, de quibus iis ii salis hist0rice c0nstat 40 ann08 natus rediit Athenas, ubi anno 387 vel 3864ch0him phil080phicam Academiam ' fundavit. 0rtuus est ann0 8 natus an . 348 vel 347 a. h. Athenis. Plat usus est scribendi meth 0d dial0gica, unde pera eius n0men dial0g0rum habent. I e numer e0rum n0 c0nstat ex uani parte. Secundum eriticam hi St0ricam recenti0rum authentici sunt Phaed0. Phaedrus, i 0BVivium, 00rgias, Aen0, Hippias, Theatet, Menex enus Philebus, Sophi Sta, JSius, Laches, Pr0tag0ras, lithydemus, cratylus, Ap0l0gia 80cratis, Timaeus, P0liticus, Respublica: ex parte etiam Liber de legibus et quidam min0res dial0gi ethici. 80crates in iis valde celebratur et inter pers0nas ibi descriptas primum ccupat locum. Pr0pter Sto lum Sublimem, Drmam dia-l0gicam et multitudinem per80Barum, tuae l0ssuente inducuntur, Systema pii il080phicum c0mpletum e dial0gis eruere est dissicillimum.
de ver ente. Verum en Sunt 80hle deae. Pr0pterea Secundum Plat0nem phil0s0phia cientia est de id eis tamquam de ver ente. Ideae sunt imagines exemplare a materia abStractae, individuae, quae in De ante e Singulti existunt. In Se Spectatae exprimuntur Verbi idδει, εἰ δος Si autem spectantur in relliti inead res singulias, n0minantur Irαρ ι hirs uia se Singulae Sunt ectylia harum dearum o i horat. Imagine rebus realiter in Sunt, iu0d Phit Verb0 ιαρον sic Significat. Ideae Sunt aeternae, increatae, in Spiritu Suprem Semper praeSenteS, Sunt pr0t0typa,
in quibus Deus in creati0ne res Singulti c0nsiderabat sed ideae n0n sunt divinitas ipsa. 0gniti n0n est nisi reminiscentia pr0t0typ irum in Spiritu divin0, ubi anima ante nativitatem h0mini c0mm0ratur cognitio
est duplex sensitiva indici et intellectiva ro σις) Prima est
iterum aut repraesentati ε,ασία aut des bris εις), Secunda est aut c0gniti mathematica dia rota aut 0gniti transcendentis,
sunt idea 0ni et pulchri . trum b0num pr0 Divin habuerit Vel 0n e Scripti eius cert0 0gn08ci 0n 0test. Deum tamen V0cat 0num Summum et flantem lini et pulchri. In L0gica incipit ab inducti0ne et definiti0ne, qua larmaSiam 80crates explicavit, sed adiungit divisi inem et deducti0nem,
p088et Phaedr. p. 26 0rmati c0nceptus per abstracti0nem et desiniti0nem), hac via usque ad c inceptus suprem is et ab80hlt0Sascendere de Re pubi lib. I. p. 4): deinde a supremi per divisi0nem ad inseri ira descendere et per deducti inem unimaSc0n Sequentia exinde deducere Phaedi, i l). 0nceptibus rite 10rmati re Sp0ndent ideae, suae Sicut c inceptus ab inseri 0ribus ad 0nceptum Supremum, Scil. 0ni, ascendunt Respub p. 409). Mathematica incipit a principiis, suae n0n Sunt Suprema et deducit ex eis Singulariari dialectica ab iisdem principiis incipiend0, in partem p p08itam ad irincipia dealia illi rema Scendit, e qu0 patet, mathematicam in medi0 Sse inter igilare pure idente et inter apprehen Si 0nem en Sitivam. Plato l0gicum a metaphySic0n0ndum dividit, sed utritu uiue c0niungit et de utroque Simul tractat. luia certitudinem c igniti in is 80lii mini di ideae praeStant,c0nStituunt unicum biectum cientiae. Sensitiva c0gniti, dirigitur ad singulare et mutabile, qua rati in c0nceptus 1 0rmantur, sui tamen nullam certitudinem sed ulum in idi, pr0babilitatem Suppeditant. In ni0l0gia vere en Secundum varia relati0ne pertractat, disserens de essentia. Substantia, unitate, multitudine, sinit et inlinit et de varii cauSi S. In The0l0gia naturali asteri dui argumenta r Dei existentia in Phaedrii, Phileb et Timae0 argumentum c0Sm0l0gicum, in lus e m0ti0ne in mund ad primum m0t0rem in1-m0tuvi 0ncludit et argumentum physic0th00l0gicum qu pr0bat, Drmati0nem materiae iuxta s0rma pr0t013pa Drmat irem rati0-
23쪽
nalem efficientem p0stulare. leum d0cet esse immutabilem, persectissimum, liberum, inc0rp0reum, inani p0tentem, Supremum legislat 0rem et gubernat0rem mundi, f0ntem innis veri, b0ni et pulchri, ummam intelligentiam, en per eminentiam Proba P. Mundi fabricat0 Deus est qui nania pr0 40nitate sua ex aeterna in Drmi materia Secundum raeternam deam exemplarumpi 0duxit. In Iimae narratur Deum irim animam mundi, c0nstantem ex dea et Drmasse, eande ut ps Stea in univer80 ad instar crucis extendisse, denique super iam c0rpus mundi gl0b08um ita p0suisse, ut terra in medi universi axi , λακ Et V tranSsi Xa quiesceret. circa quam firmamentum semel 44 iuris r0taret Mundus est temp0ralis et plimus, quia perseet Suam ideam exemplarem repraesentat Materia c0nstat e tu ne et arrida, quia absque igne nihil videri, Sine arrida nihil palpari p0test: utrumque elementum du0bus alii assinibus, aure et aqua, c0pulatur In Psych0l0gia triplicem Speciem animarum distingruit animam mundi, animam animalem et humanam anima humana 0riginem habet ex De0, sed mediante anima mundi. 60nstat n0nS0lum ex element divin0 sed aliquid materiae sibi admixtum habet, ut Sentire p08Set, qua rati0ne et malum explicatur. Anima est m0t0r 0rp0ris, B0n autem 1 0rma Substantialis. Si aut rati0nali lii χι λογιωDκ aut irrati0nalis φυν Voroc) cirrati0nalis est aut irascibilis to ' ιγιοει Vet). cuiu 0rganum c0r St, aut c0ncupiscibilis to ri ιθ εεικον cui u 0rganum Sunt inteStina. 0rganum animae rati0nalis ista cerebrum lanima cirrati in alis creata Si a diis inferioribus. est m0rtali S, 40rp0ri alligata, Viaestimativa instructa et animae rati0nali perSaepe inimica, unde Phit in Phaedro et Phaed0 ne cuntra materiali Stas Sui temp0ris discrimen qualitativum inter c0rpus et animam h0mini pr0bat. Anima rati0nalis a c0rp0re separari i0test it est imm0rtalis. Imm0rtalitatem animae dem0nstrat ic eius iarticipali 0ne Simplicium dearum divinarum, quae sunt imm0rtales participali 0ne deae vitae, quae n0n perit: 40nitate divina, tuae ni nati mittit, ut anima destruatur P ex inaequali 80rte in hoc mundi , quae retributi unem p0St mortem ex li0stulat Phaed0, Phaedrus).
In vita anteacta animae humanae c0mmuni 0 ne de0rum fruebantur, Sed pr0pter luandam culpam c0mmissam in corp0ra tamquam in carcere detrusae sunt lanimae b0nae p08t 0rtem adc0mmuni0nem de0rum admittuntur, malae in tartarum ad p0enaSaeterna damnantur maculatae mel empSJch0Sim Subire debent, ut purgentur.
Lex principalis thicae lat0nicae est, ut h0m De similis sat et pr0uti diis nihil aliud praestitit, nisi qu0d imagines
exemplares realisavit, ita et h0m debet dilecti0nem rerum huius mundi dilecti0ni 0ni abs0luti subjicere, a sensualitate ad puramidearum c0ntemplati0nem se elevare, qu0d in hac vita sit per phil080phiam, perfecte tamen siet demum p08t 0rtem. Γ hicssnis btineatur, anima rati0nalis in uinibus irrati0nali d0 minari debet quae d0minati tamquam statu per8eVerans Virtu8 St,c0ntrarium Ver vitium. Existunt quatu0 Virtutes cardinales. In anima rati0nali 0minari debet sapientia σοφία, in irascibili Drtitud scia βρια). in appetibili prudentia σc0φροσυνζ), Sed 0mneSc0niungere et dirigere debet iustitia φκαιοσυνζ). quae Si rect0 erga eum agendi m0d 80 pr0dit, Sanctitas ὁσιοι λὶς V0catur. Medium ad virtutem acquirendam 8 ascesis, exercitati animi et etiam studium mathematicae, quia per mathematiciis X plicati0nes animus humanus c0nsiderati0ni id earum et rerum divinarum assuescit quam0brem academiam suam inscripti0 ne si idεὶς
qu0ad P0 liticam supremum pr0clamavit principium P 0na individualia c0mmuni 0n reipublicae esse p08tp0nenda a qua lege unice religi0ni exercitium exemit. 0rma reipublicae ari-8t0craticalptima sibi videtur Respubl. IV. 45 et dicit, eam esse principatum virtutis et intelligentiae, qui aut abin aut a paucis exerceri queat Arist0cratia debet illimitata esse, ita ut iura singul0rum a iuribus regnantis t0taliter dependeant. In republica
tibus animae humanae. Rati0nali anima 'Dχῆ λογισ&κιὶ eminenter instructi sunt regnantes ut χοντες Seu magiStratus, qui sunt simul magistri anima irascibili 0nveniunt cust0des, milites φυλακες . appetibili agric0lae, perarii γεωργοὶ καὶ iis ιου γοὶ Respubl. III. id, quo l. c. V. 46 s). Vulgus tum a regimine cum a defensi0ne reipublicae excluditur, ex altera parte agricultura et artes perariae primis duabus tribubus tamquam vulgareSstricte pr0hibentur; in iam prima c0nditi harum neg0tiati0num, b0num Scilicet privatum, interdictum regnante et cust0de t0ti quanti b0n0 0mmuni se dev0vere debent, ipsi ab perantibus Sustentantur et aluntur in c0mmunibus habitaculis. In republica nemo limites Sphaerae alterius transgrediatur, quilibet 0ssicia stricte sua adimpleat in h0 c0nsistit iustitia in republica οἰκειοπραγια Respubl. IV. 427). Fini rei publicae est, ut m nesb0num c0mmune pr0m0 vere Studeant ita se ips0 et ali0 ad
24쪽
dilecti0neti summi 0 iii ius0luti gradatim diris tant. Hi principiis universalibus, certe n0n despiciendi in genere, in specie lat0 abusus est ita, ut 0n 80lum c0mna unitatem sin0rum sed etiana ux0rum dii uerit Respulit. IV. 423). Reipublicae esse n0n 80lum numerum libet 0rum determinare, qui pri creari p088int, sed etiam aetatem parentum, in qua h0 lieri debeat reipublicae esse Statuere, quae per80nae matrim0nium inire debeant liber0 statim p08 nativitatem a relui blica esse suscipiend0s, publicis institutis ad alendum tradend0 et curandum esse, ne liberi parentes et parentes liber0s aliquand0 0gn0Scant Re8publ. V. 460 et 80 1.): varia media adhibenda esse, ut ex aptis plurimi, e minus aptis paucissimi conserventuro c. V. 457 .) im flat Suadet, ut infantes debile exp0nantur et fructus matrim0nialis c0niuncti0nis repuli lica n0n imperatae deleatur vel rem0veatur l. c. V. 460 . . 46l in Educati libet 0rum est ex uini parte publica Statum
n0n Sibi ipsi eligunt, neque parentes eum determinant, Sed magi Stratu es, claSSibus in Serit, ad qua Secundum characteremet 0 te plus apti videntur l. c. III. l I sqq.). Secundum principium 80cratis, d0 te m0rales in utri que e Xu PaSdem Sse,p0Stulat, ut mulieres educatione vir0rum, re militari et regimine participent qui in classem mediam redigendi Suni, praeSertini in gymna Stica et musica, classi regnantium applicandi in phil080phia et mathematica exerceri debent i lassi in lima ab instructi0ne est excludenda et sibi ipsi relinquenda. I 0rtu Platone Sch0hi ius divisa est in veterem et n0Vam Academiam, quae mox ab invicem discrepabant. Academia vetus doctrinam magistri purisSi me cun Serva Vit. I0derat 0r eius erat Speusippus, lati ni nep0S, Vir magni ingenii. Sed 0rum c0rrupt0rum Heraci i tu S, X P0nti oriundu8, qui X ac Sch0la pr0diit, circa saec. . a. h. n. qu0tidianam terrae litationem d0cuit. Academiam mediam undavit Arcesilaus 15 24 a Ch.), cuiu eslatum unum sci0, qu0d nihil scio , Sch0lam eiu lir0 ut et Academiam novam, a Carneade Frenae gli 12: a. h.)c0nditam, tamquam Sch0las Sceptica characteriSat. 2. AristoteleS. ariSt0teles . Stagirita anno s84 a. h. natus, erat liuSSic0maclii, medici tui ira in Thracia in aetate iam iuvenili phyεici Scientiis ccultabatur, ver0Similiter patre Su0 0Vente.
Bu0deviginti ann0s natus Athenas vehit it alatonis Viscipulus
per 2 ann08 mansit. Magistro ut 0rtuo, an . 343 ad aulam regiam maced0nen Sem V0catus, inibi 3 ann0s magister et educato. it Alexandri Magni quum hic regni gubernacula suscepisset, Athenas migravit et in Lyc00, uburban gymnasi0, 8ch0lam c0ndidit, quae n0men Sch0lae peripateticae aedepit, quia Ari8t0teles plerumque in p0rticu lyce deambulans, d0cer 80lebat. Aeque a 80crates impietatis ἀσίβεια accusatus, Athenas reliquit, Chalcidem in Eub0ea secessit, ubi paul0 08 an. 322 a Ch. 0biit, 3 ann0s natus. Arist0teles ad praestantissima ingenia antiquitatis pertinet et acuitate menti et universalitate peculati0nis phil080phicae vix eum aliquis usque ad diem h0diernum Xaequavit. Ipse pater scientiae l0gicae merit appellatur meth 0dum inductivam inauguravit et etiam practice eam aepius et efficacius adhibuisset, si sibi praest fuissent instrumenta experimentalia temp0ris n0stri qu0rum p subtili 0rem cientiam naturae acqui8ivisset. sus est Plat0ne, sed plus, quam hic meth 0dum inductivam adhibuit. Principium, a qu0 uini c0gniti intellectiva incipere debet est experientia: Nihil in intellectu, qu0 prius n0n fuerit in sensu μ. bi 0n adest en Su pr certi Sen8ati0nibus, neque adesse p0test cientia biecti rum, quae tale SenSati0ne causant. Plat ab universali 'dea incipiebat et ex e singulare deducere et explicare c0nabatur, Arist0tele incipit ab experientia, quae c0gnitionem individualium suppeditat, et ascendit ad 0gniti0nem
universalium. Ipsi universalia n0 8unt realitates supra rebus existentes, pr0ut Plat0ni, Sed unt qu0ad argumentum biective et realiter quidem in rebus, attamen illi in universalitatems itum m0d in spiritu c0gitante exi8tunt, qui ea, quae in rebu8ae lualia sunt, de ii universim praedicat. F0nte c0gniti0ni sunt sensu et intellectus. Sensu apprehendimus Singulare ra vel οὐσίαν πρ corii P. In Singulis rebus c0rp0ralibus percipimus aliquid in determinati, substratumqu0ddam, materiam ii κι et aliquid, qui res ab aliis rebus distinguuntur et tamquam individua determinantur, larmam εἰδος,
intellectu, 88entia rei, quae iterum c0nstat ex in determinat0 element materiae et determinante principi larinae. Si 0gitamu8, quaerimus, quid res it in se, i r ῆν εἶναι quaerimus rei quid ditatem et ad D σίαν rerum pertingere cupimus. Deinde ουσίας
rerum ingularum ad invicem ei in paramus et i ea c0mmunes inVenerimus, Studemus eas e0nceptu univerSali 0mprehendere
et exprimere. Ἐ0nceptus determinati vel exp0siti est desiniti0.
25쪽
quod in e0nceptu in determinatum est et niuitis c0mpetit, est genus determinan8, qu re ab invicem disserunt, est disserentia: genus cum disserentia c0nstituunt pectem. - Εxistunt decem suprema genera: ubStantia ουσία). quantitas ποσον), qualitas ποιον) relati προ υ . ubi Irotr), quand0 1ro τε . Situs κεισθαι) habitus ἔχειν). agere facti 0 ποιε/νὶ pati passi0 π σχειν)Vocantur categ0riae vel praedicamenta Si dii c0nceptus dividuntur vel c0niunguntur, ritur iudicium. du0bus iudiciis tertium, c0nclusi derivari p0test. Si e0ncluditur ab universalia particulare, ritu Syll0gismus; si a particulari ad universale pr0ceditur, inducti0. Ari8t0teles e maxima parte quidem silos syll0gism08 categ0ric08 pertractat, sed nili il0 minus etiam 80phi 8-matum et enthymematis, epifherematis, syllogismi probabilis et anal0gi menti0nem facit. Exp0nit 0rr dem0nstrati0nis the0riam et suprema principia intelligendi αρχαι): principium c0ntradictionis et exclu8 tertii, stendend0, ea n0n 0lum in l0gica sed etiam in metaphy8ica valere. Haec d0ctrina l0gica pr0p0nitur in scriptis: α περι καrηγοριῶν P, ubi de lamii c0nceptuum tractatur, si περι ρ/Dὶνειας de interpretati0 ne), ubi iudicium, γ cli aDτι κὰ προ et ερα libri du0, ubi conclusi 0, d cli aDmκὶ nrερα libri du0, ubi dem0nstrati , definiti0 divisio et e0gnitio principi 0rum, romati libri et0, ubi dem0nstrati pr0babilis,
ceterum eius phil080phiam c0ntinent alia pera inter quae Sunt 0tatu dignissima orρ 0r φιλοσοφia metaphySica), ὰ περιφυσε υς phySica), Περι νωχης de anima, pSych0l0gia , ii θικα Νικο ιαχεῖα ethica Nic0 machi) ΠΟΠΠκ et πολιrεια p0 litica). Philosophiam dicit esse scientiam per eminentiam, reginam scientiarum, ad quam miles aliae scientiae pertinent. Ipse eam quidem stricte l0quend0 0 dividit, sed iuxta 0rdinem, qu eam
pertractat, rite ad mentem eius dividi 0test in theo reticam et practicam The0reticae praep08uit 0gicam, Sequitur Physica et Metaphysica practicam dividere licet in thidam et politicam. a Physicae et Metaphysicae summa est Mundustribus principiis, quatu0 cauSi8, quatu0r elementi et m0ti0ne explicari p0SeSt. Tria principia c0rp0rum .int materia, larua et pri Vati0. Ea sunt c0nditi0nes essendi rerum et tamquam causae etiam existendi. Ad materiam 'υκω accedit Drma μυρ pq, εἰ dos et
0ritur Sub8tantia essentia c0ncreta Segati Drma debitae v0catur privati σrερ sic). In re aliqua materia per e pectata 8tp0tentialitas dυνα ιις Drma - actualitas εντελεχεια illius rei Materia existens sine s0rma c0gitari n0n 0test Materia sine 0mni larma c0ncepta v0eatur materia prima sit πρωτrii, quae, quum Sit mera p0tentialitas, realiter n0 existit. Ab actualitate εντελεχεια secernenda est νερὶ εm, SubStantiae acultas perandi. causae dividuntur in causam materialem, larinalem, efficien-thni et inalem. Elementa mundi c0nstitutiva, sicut iam lat0 0cuit, dicite880 prridam et ignem, quae c0pulantur invicem aqua et aere, elementis assinibus. A0ti0nem n0 intelligit m0ti0nem l0dalem tantum, sed quamlibet mutati0nem, transitum e p0tentia in actum, incrementum
et decrementum, alterati0nem et c0nversi0nem, generati0nem et 0rrupti0nem. quum materia Sit substratum rerum omnium, debuit ante 0mne re e8Se, 0n erg0 8 0rta sed materia sine larina essen0n 0test, erat erg0 materia iam cum larma ante Inne res,
i. e. mundus n0n habet initium sed neque nem habet, quia materia manet et 80lum m0d Drmae immutantur. In mund adest unitas essentialis, quia materia prima una est. Existit Deus, primus m0t0 imm0bilis Irecoro κινουν κέν μον). 0tum, i. e. transitum e p0tentia in actum causare p0test tantumm0d0, qu0diam actuale est. Debet de assumi aliquid, qu0 mundum ep0tentia in actum deduxit. 0 primum imm0bile debet esse actu purus, en telechia aeterna si enim aliquand e p0tentia inai tum tran8iisset, assumi deberet principium, qu0d illum tran8itum causavit et sic p0rr0, denique perveniri debet ad primum m0t0rum imm0bilem. - Deus debet esse simplex, quia actuSpurus c0mp08 iti0nem e materia et forma excludit debet item esse immutabilis et ind0lebilis. Existit tantum unus Deus principium pluralitatis undatur in materia c0mmuni, quae per Drmas in res diversas determinatur; sed a De c0mp08iti materiae et larinae excluditur, ide0que excluditur et pluralitas de0rum substantia divina unica est quum c0gitare tran Si tum e p0tentia in actum pri iesupp0nat, n0n 0te8t Deus sigitare et intelligere sicut 0mines, sed est intelligentia ipsa et quidem pura intelligentia, pura vita. In se subiectum intelligens ab obiecto intellect0 n in est discretum est enim ipse νοι σις οὐ σεως, abS0luta
unitas intelligentis et intellecti Deus est sibi sum ciens, et quum
26쪽
se e0gn0seat et e0nsideret, per se felix est Deus na0vet mundum, in quantuni mnia ipSum tamquam Sumnium b0num appetunt, ut perfecti0ne eius participent quae m0ti secundum rerum Varietatem Varia est, Sed innes res ad illud imm0bile tendunt tamquam ad lineum ipsum enim c0gnitum et amatum mnia
IIaec inica est Dei in mundum perati0: perati in mundum directa nec nim mundi a De creati ex peribus Arist0 telis, etsili 0 n0nnulli Brentali 0, nauer tentaSsent, nulli m0d dem0nstrari p0test St0ckl Zeller). 40ti mundi est aeterna, c0ntinua, l0calis ide0 lue circulari S. Firmamentum m0vetur a De0, planetae a pr0priis m0t0rilms, qui unt purae en telechiae. In medi planetarum S terra, in qua liqui per suum intellectum P0 9ς)puris en telechiis in planeti c0rresp0ndet. Satura gaudet viplastica, sua V adatim lautae, animalia et h0m ev0lvuntur. b xiii iura hi iuram a est Drma vel en telechia vitae physic0
iiDνὶς V lib. 2. c. l. ll.). Si principium m0vens in h0mine. In anima plantarum Vita tantum vegetativa, in anima animalium etiam rganica adest. Anima humana praedita est luinque p0tentiis p0tentia vegetativa μ et ρεπικύν), appetiti va
intellectiva ro h ινοι ιικυν). quatuor pri0res p0tentias etiam animal habet, ps tentia ver intellectiva hom ab animalidi iter i. '0tentia appetitiva est aut 0ncupiscibili aut irascibilis, luatenus Simpliciter ad unum tendit vel etiam impediuumta, suae a88ecutis ni 0ni bstant, rem0 vere studet. P0tentia sensitiva dividitur in potentiam apprehensivam αι σν sic), in
tasmata per SenSati0nem suscepta illuminat et intelligibilia lacit, et passi Vu νον Irαθ tram; ci. illi si rinas abstractas, illuminatas et intellis: ibiles acta sit Scipit. - Ratio muro ut c0m-p0nit ideas Drmand iudicia et c0nclusiones. Ab intellectu 80 lum-m0d l0gice diiseri qu0m0d i o D cum anima vegetati Va-SensitiVacohaereat, nulli bi Aristi teles clare d0cet Phil0s0phi christiani secundum eum di cent, νους ab anima vegetati Va-Sensitiva Separatum n0n XiStere, Sed cum ea Drmam h0mini substantialem eSSe.
quare anima substantia inc0rp0r0 esse debet, quia intellectus
inc0rp0reu S0lum m0d iterum inc0rp0reae Substantiae inhaerere p0test Fatendum tamen, Arist0telem d0cuisse, illud ,.νoDς aliquid Supra q)υχι P SSe PD P per Semen a parentibus ad liber0s traduci et o D tunc demum accedere qu0 0d id fiat, nulli bi08tendit, neque explicat, qua rati0ne unitas animae et vitae eiu8, luam tamen des endit, c0n8istere p08sit. Aeque inclara est d0 trina eius de imm0rtalitate alii mae. 90cet, animam vegetati-Vnm-Sensitivam cum c0rp0re bire, ed intellectum activum νους ποDiti κως manere. trum autem Vivat individualiter, secundum
Arist0telem dici n0n 0test, d0det enim tantum intellectus agentis perdurati0nem, Sed vitae individualis et per80nalis pr0prietates in0n attribuit ceterum Arist0teles de felicitate p0st 0rtem vel
de retributi0ne nudam menti0nem facit. In hac re p08tp0nendus est lat0ni, qui imm0rtalitatem animae n0n 80lum expre88040cuit, sed et dem0nstrare Studuit. In thica Arist0teles virtutem dicit esse habitum ac suisitum in b0n0. 0nsistit autem in servanda medietate inter X- cessum D; ρ Ioi, et desectum ευε ιν ις ' sinis m0ralitatis est se licitas ε Dd ait o Picti qua obtinetur, si rati ad 0num Summum tendit et simul apta media adhibet, ad 0 summum bi numasse luendum qu0 Summum b0num n0 est Supremum absolutum b0num Plat0nis, sed tantii in relative Summum bonum pro hominibus in vita terri'stri Felicitas n0n 0nsistit in vita inerti, sed in activitat0 d0tibus individualibus cons0rmi. Virtutes dividit in ethica S, quarum edes 8 pars animae irrati0nalis, p0tentia appetitiva,
d Politica ad ethicam pertinet: ssicium reipublicae St, selicitatem civibus c0mparare et pr0pterea nane se abs0luti rei publicae subiicere debent. Republica maxime interest, ut b0n083
27쪽
liabeat cives, pr0pterea educati ad rempublieani pertinet. Nihil iminus familia n0n est lestruenda, quia prius aderat, quam respublica, sed iura eius limitanda sunt. unierus liber irum ita restringi debet, ut maximum statuatur, ultra qu0d 0 liceret liber08c0nservare. Insante desectibile exp0nendi sunt, Super numerarii et ii, qu0rum parentes aut nimis iuveniles aut iam aetate provectis res sunt debent in semine destrui, qu0d licitum esse putat pr0pterea quia qu0d 0ndum vivit, neque ius aliqu0d habet P0lit. Η, i 6.). In edueati in primum ccupat 0cum instituti moralis deinde scientifica. Iam in prima aetate parentes curare debent, ut liberi 0rpus sufficiente alunt, ludos et gymnasti eam exerceant et narrati0nibus e0n gruis vires animae intendant curae serv0rum rarissime tradi debent serm0nes et imagines indecentes Severe ab eis rem0veantur, quum talia generatim admitti n0n debeant P0lit. VII, 7. 3. Anii aetatis Septimo tradantur educati0ni publicae, quae usque ad annum 2 perdurare debet. Instruendi sunt in gymnastica, grammatica, muSica et in arte scribendi et pingendi. Finis educati0nis est Virtus. Servitus n0n est tantum licita sed undatur directe in turditaturae: nam qui n0n est aptus ad intelligentiam sed ad bediendum, tali melius est, ut sit servus luani liber, quia libertas ipsi magnum esset incomm0dum servus est instrumentum d0mini sui, qui eum quidem lium aniter tractare debet, sed si h 0c non sicit, nullam inseri serv iniuriam, quia Servus mili iure caret. ptima reipublicae e0nstituli est m0narchia pessima autem tyrannis ceterum ea c0nstituti eligenda est, tuae b0n0 0mmuni ptime c0nducit. Mortu Arist0tele directi0nem scholae suscepit The0phra 8 tu SLesbius, qui eam 32 ann is tam elici successu administravit, ut, ilium lyceum di Scipii liis capere n0n 0tuisset, n0va schola aedi-seata sit The0phrasto successerunt trai 0 Lye0. Arist et frit0 laus, lui tamen in d0ctrina magistri plura inni varunt.
quum p08 pugnam apud 'haer0neam ι38 a Ch. libertas et independentia Graec0rum desecisset, etiam speculati phil080phica decrescere c0epit quilibet enim suas res secundas pr0curare tu-debat et pr0pterea studiis phil0s0phicis in tantum ccupabatur in quantum sibi viam ostendebant qua pr0 priam elicitatem pr0- curare p088et. Inde phil080phia plus in sines practic08 applica-
batur, quam the 0retice tractabatur. IIac rati0ne iam St0ici procedebant et mult0s sectat0res tum apud Grae00 cum apud R0manos nacti Sunt. li. Stoici Smus. St0ici 0men aeceperunt a rore. 0rticu Athenis, in qu gen0, 8t ii corum auct0r disputare et d0cere S0lebat. l. gen0 c. an. 25, si a Cli in insula Cypro urbe citi i0n natus, anni aetatis tricesim Athenas venit primum sch0lae cynicae Serta 10r, postea ali 0 phil080ph0s audivit, usque dum pr0 priam Schi lam e maxima parte ires ellii e0s proseis uentem unda Vit, quam uel ann0 direxit Athenienses m0mentum ei 08uerunt, cui inscripta erant verba I 0ctrina eius rat vitae eius c0nlarmis'.
Philos0phiam dividit in I 0gi eam, Physicam et Ethicam. In L0gica exclusive insistit principi 0 . Nihil est in intellectu, qu0d 0n prius fuerit in sensuq et 0cet, animam HSSetabulam rasam, cui ad instar tabulae erea Sensationes imprimi delient; ex his sensati inibus intellectus ideas et c0nceptus abstrahit, is uilius tamen biective 80 lumin0d res ingulare c0rreSp0ndent. 60n Sequenter 80las substantias c0rp0reas admittit et obiectivam realitatem universalium negat. Existunt quatu0 tantum Suprema genera categ0riae): Substantia, pr0prieta es Sentialis, quantitas et pr0p0rti 0. Criterium veritatis Sensati inum etc0nceptuum constituit claritas impressi0num Sensitivarum, qua intollectus aptus es licitur ad repraesentati0nes, a subiectiva perali 0 ne animi et a phantasmatibus discernendas quia existentiam substantiarum e0rp0rearum defendit, reiicit the0riam Dem0criti de
imaginibus a rebu8 Separatis, quae n0Stram Sensitivam apprehensis nem causent, quia hac the0ria stante, essentiam rerum nc0gn0Sceremus; ex eadem causa et atomismum Epicureorum
0ppugnat. In Physica negat spirituali'. et elementum si rinativum et vitale habet quemdam sensum vel quandam vim centralem, quam si 'εfιοι ιχοι'. 0 minans et irincipali'. 0 minat. Dicit illud esse scintillam ignis divini. Elementum h0c, qu0d ut aether c0ncipips te8t, Si Deli 0mnia penetrans, qui rebus Drmam dat, est invisibile, determinans principium rerum mundanarum, quae igitur relate ad ipsum principium passivum c0nstituunt. Secundum diversum e manifestandi uis dum appellatur aut eus, aut P0sei-d0n aut Pallas Athenarum et sic p0rro Intellectu praeditum, miliavi: iscat decreta eius sunt immutabilia Η0m inter creaturasS0lii rati0ne gaudet, quia anima eius e purissimis et subtilissi-
28쪽
mi partibus ignis larmata est. Ad resistendum De anima quinque sensibu8, 0quela et i tentia generativa irritatur Rumidum est conditi vitae. Praep0nderantia Ignis significat diss0luti0nem et reditum in principium igneum. In ipsum t0tus mundus redibit incendio universali, ut de n0v existere incipiat. Sumnium principium thicae St0ic0rum est, h0minem
secundum naturam rati0nabilem vi Vere debere, qu0d Itane c0n-80nat 0ctrinae eorum, t0tam naturam element rati0nali dirigi. qu0d iustum, h0nestum et sanctum, unice b0num est, qu0d iniustum malum primum appetendum est, Secundum VerSandum cetera innia sunt indisserentia. Vere sapiens indisserens est erga mnia mala et b0na externa est liber a plissi0nibus, c0nstans in innibus circumstantiis vitae et in iuni angustia. Sic modo De similis fit, sibi sufficiens, ali 0 ut 0m parte aman Siisque benev0lus, erga 0mnes iu8tus. Praeterea in milibus quietem animi iuxta naturam servat si natura se opp0nit, ipsum uicidium licitum est, dumm0d fiat intenti0ne 0na.
8t0icis annumerantur 2 Cleanthes, Assius, nai. c. a. 200 a ch. gen0nis SucceS-s0 in sch0la. Iam tamquam discipulus gen0nis in summa paupertate vivebat, diu studiis acabat, n0ctu Ver opera manuum suarum victum sibi parabat. 90cuit 80lem esse sedem animae
mundi animam humanam traduci a parentibus ad liber0s existentiam Dei e harm0nia mundi, ex innata dea Dei et e tim0re, quem phaen0mena naturalia in n0lbis excitent, pr0bari 088e. 3 chrysi plura, qui doctrinam St0ic0rum in systema redegit. 088id0nius, qui in insula Rh0d sede ui fixit et phi-l0sophiam plat0nicam et arist0 teli eam cum St0ica permiscuit. Discipulus eius erat M. T. cicer l06-34 a ch.), qui ad 0ptavite lecticismuni magistri sui et placitis epicureis eum adauxit. Inl0gica eadem iam sequitur, ad 0cem c0nscientiae et naturae et ad 0nSensum p0pul0rum saepe pr0V0cat. In physica at0mismuni 0ppugnat in the0l0gia Dei existentiam e c0nsensu p0pul0rum pr0bat in psych0l0gia liberum arbitrium c0ntra St0ic0s delandit,im et imm0rtalitatem animae dem0nstrare c0natur, etsi hac in re incertus haereat in ethica cum t0icis virtutem unam umbonum SSe putat, sed eani praeticam esse debere adiungit. 0 tum est statum eius: Agere c0nsiderate pluri est, quam c0gitare
Phil0sophia st0ica Romanis maxime arridebat, quia aequanimitatem et audaciam d0cuit, rationem humanam scintillam ignis
esse divini affirmabat et austera in iralitatis principia praedi stabat. Viri magni ingenii, pr0ut Mardus Aurelius Seneca, apictetus . sustine et abstinet'), Marcus Aurelius 1nt 0n in userant sectat0res t0ieisini Per au8teram m0ralitatem christianismo viam parabat et de laci multi t0ici religi0nem christianam amplexi Sunt. 13. Epicureis mus. Systema Epicureismi 0men accepit ab auct0re picur0. Natus argetti apud Athenas an . 34 a. h. primis aetatis suae annis in insula Sam08 vixit, in quam pater eius col0ni8ta migravit. Anii aetatis 1 phil080phiam c0lere c0epit. Legit scripta Dem0- criti, Plat0ni et Eleatarum; ex ei c0mp08uit J8tema, qu0d demum p0st inventi0nem Script0rum eius P0mptiis melius in-n0tuit. Anii 30 a. fh sch0lam Atheni in h0rt qu0dam pulchro apperuit, ubi cum discipuli c0nversans, e0sdem ad felice ut vitam praeticam, Secundum dictamina phil080phiae instituendam instruebat. sus est assabili, am0ena c0ll0quendi rati0ne sententias et exp0siti0ne phil080phica in larinulla redegit, quas discipuli mem0riae imprimebant. 90ctrina eius est hed0nismus Aristippi aliquatenus mutatus et at0 mi Sino Dem0criti permixtus. Phil0s0phiam dividit in L0gicam κανονικι ), hySicam et
Ethicam. a In L0gica d0cet, verum c0gn08ci tantumm0d per apprehensi0nem sensitivam et per dea ex ea deductas, quia Sen Su nunquam errare p0SSunt SenSu enim n0n iudicant, Sed necessari0c0mmunicant tantum ideas, quae pr0pter impre8Si0ne externas in eis riuntur. Err0 exi8tit in iudici0, qu0d igitur per c0gniti0nem sensitivam c0rrigi debet quam0brem h0m mundum c0gn0scere Studere debet, ut causa err0rum perSpiciat, err0res currigat et sibi vitam beatam paret.b In Physica cum Dem0crit asserit, a rebus Separari imagines subtiles εid ola), quae per cul08 et Sen8u intr0eunt, et alias, quae per p0r08 cutis ad animam penetrant ex eis c0mp0nuntur e0mmune repraeSentati0neS, quae Schematibu phantasiae conveniunt. 80mnia riuntur imaginibu8, quae ensibus quiescentibus ad animam intrant. - Mundu 0rtus Si ex at0mis, qui secundum diversa in cadendi declinati0ne diver80 0d0 0pulantur et res mundanas efficiunt. Etiam anima c0n Stat ex at0mis,
29쪽
animae ab invice ut 80lvuntur, cessat sensati0; propterea dicit Epicurus, m0rtem SSe ceSSati inem Sensati0nis, eamque ad 08n0 pertinere. Si enim exi Stimus, n0 exi Stit m0rs, Si autem m0rSexistit, n08 0n existimus. - Dii 0nstant etiam ex at0mis: Sunt aeterni, 0 curant mundum c0gm0Scimu 00 praesertim in 80mniis per imagines ex eis radiantes pr0pter eminentiam Suam sunt quidem venerandi, Sed quia mundum n0n curant, n0 Sunt
timendi. e In Lilii a summum b0num habet beatitudinem, . . voluptatem tamquam Statum perdurantem h/hγι quilibet curare debet, ut en Sali 0 ne inam0enas arceat sed et am0enae evitandae sunt, si ex eis in gratae equi p08Sent. Prudentia St Summa Virtus, cum qua temperantia et iustitia c0pulari debent. Et iam quies animi, b0nita c0rdi et benev0lentia erga ali 0 ad beatitudinem e0inerunt, quia n0bi amic0 c0mparant, qui n08 in assequenda beatitudine adiuvant. Im et liberalitas medium est ad beatitudinem, quia 4 dare beatius Si quam accipere' io εὐ
Epicureis mus late dissu Sus est et in vita practica mult0 ad maximam imm0ralitatem eduxit. Exemplum adest in dissi, tuta vita 0 man0rum temp0re AusIusti Sque ad Ant0nium Pium, qu0 epicurei sinu R0mae sectatores mult0 habuit et sine dubi ad ruinam regni r imani c0ntulit. 13. Scepticismus.1. Auctor scepticismi est Ι'yrrh Elius 365-275 a ch.),c0aevus Alexandri Magni Sch0la eius Silue ad saeculum tertium 130st Christum duravit. 90cuit, metaphy8ici idei Veri, b0ni, pulchri a parte rerum nihil resp0ndere re a n0bi c0 In08ci 0np08Se, et pr0pterea a qu0libet iudici de rerum essentia abstinendum esse in e esse beatitudinem quietis et aequanimitatis. Inter discipul0s Pyrrh0nis eminet ini0n Phlia8iu8, pr0pter p00mata, quibus phil0S0phiam Naecam deridebat si tuo ), etiam Sili 0graphus V 0catus. 90cuit, beatitudinem c0nsistere in ti0 intellectus, qu ab inni iudici qu0 ad res abstinemus nihil
im perlecta Sunt, et en Sali 0 pSa Subiectiva et mutabilis. Neque ratio de SSentii rerum n08 ed0cere p0test, quia re in perpetu0 sunt uxu et perpetu immutantur. Nulla exi Stit veritas, c0ntra quam n0n 0 argumenta, ac pri ea, adduci 0SSent. Ad Sceptic0s in id erat0s pertinent etiam sectat0res Academiae mediae et n0vae Arce Silau et carneade S, qui, etSi certi
uidinem c0gniti0nis negaverint, namen Saltem pinionem pr0babilem admittebant. 2. Aenesi demus, In0ssius, qui lan. 90-60 Alexandriae d0cuit, enumerat lante dubii si ma0Dς ῆ σκι qiεo ad refellend0s40gmatistas et restaurandum systema Ileracliti Sunt autem Dules illi numer decem ah Varietas Structurarum rgan0rum, Secundum quam varia entia rganica eandem rem divers0 0d0 percipiunt: i diversitas χ0rp0rum et animarum 40minum, Secundum quam etiam Sen Sati0nes et ideae de iisdem rebus variae esse debent; c varietas sensuum in h0mine, qu0rum unu8qui Squesu m0d res percipit dy varietas i0nditi0nis et mutati0nis subiecti, Secundum quam etiam biectum diver80 0d apparere debet e varius situs et varia distantia rerum . si permixti0nes impressi0num in ibi pr0ductarum gh Variati0ne 0rp0rumqu0ad quantitatem et Structuram, unde Variae in n0bi Sensati0nes h varietas relati0num, quilius ae variae sive ad subiectumg0gn0Scen Sive ad invicem Subsunt, quare c0gniti n0stra relativa est i res et Sensati0ne diver80 0d apparent, pr0 ut Sunt aut
et mal0, de iure et iniuria, denique et pini0nes phil080ph0rum de iisdem rebus c0ntradict0riae, ex qu apparet, n0 nihil certe c0gn0Scere p0SSe iraeterea prindipium causalitatis impugnavit,quii relati inter causam et ellectum n0n Sit 0ta realis, Sed ac0gitantis c0nsiderati0 ne dependeat: 0rr etiam pr0pterea, quia cauSa ellectum suum neque equi usque c0mitari p0test, qu0d per se patet, Sed neque eum praecedere p0teSt, nam quamdiu flectu8u0u adest, tamdiu causa c0rrelata n0ndum est causa.
c0natu S St, uinem peculii ti0nem graecam Sque ad Suum tempus incertam et dubiam sui SSe.
Alexandriae t0lemaeis regnantibus 80 cietas Scientiarum ἡ mu Seu ni rta St, in illa phil0sophia graeca eum aliis disciplinis arithmetica, grammatica, p00Sia, Str0n0m in medicina,
re0 ti aphia et phy8ica tradebatur fluare multi graeci phil080phi divers0rum Sustematum ibi c0nveniebant et 878lemata graeca cum traditi0llibris eligi0Si840pul0rum per mi ScenteS, riginem dederunt
30쪽
syncreti 8 in phil080phic0, in qu nul hi unitas disp08 iti0nis aderat; alii delectu ui e variis systematibus prudenter secerunt, ita ut systemati species SerVaretur, qua rati0ne eclecticismus ortus est. Pr0 dierunt variae Sch0lae syncreticae et eclecticae, quarum n0tissimae sunt: Sch0la phil080phiae Iraec0- iudaicae, 00 pythag0rismus et Ne0 plat0ni Smu S.
14. Philosophia graeco- iudaica. Iudaei Alexandrini 0cebant, uinem veritatem descendere erevehit i0ne primitiva, e qua etiam Graeci Sapientiam hausissent. Idcirc veritates phil080phicas e Sacra Scriptura, quae Subri't0l0mae Phihladelph c. a. 28 a. h. in in plani Iraecam versa fuit Septuasi inta) dem0nstrare Studebant et eam rati0nalistice sensu alleg0ric exp0nebant. Antesignanus Sch0lae huius erat Phil0, natus c. a 25 a. h. cuius d0ctrinae summa haec est a Deus est auct0r Iunium rerum, Stringeni tu sic γε- ως , aeternus, immutabili S inc0rp0reu S, Simple X, aeternu S, apud quem n0n adest tempus praeteritum et futurum, Sed perpetua praesentia qui null0 spatii limitatur. Mundum creavit e nihil0
Deum ulu emum, materiam impuram immediate tangere. 0g08 in medii e fit inter Deum et creaturas, iliseest Sede id earum, pr0t0typ0n0mnium rerum, tuae Sunt ectypa eius. Inhabitat Dei tamquam eius sal, lentia et distinguitur in multas ideas uni VerSaleS, genericaS, Specilii RS, i. e. angel0S, daem0nes et alias deitate inseri 0res, quae Dei SubSunt, imm0rtalitate gaudent et partes uni tot λυγον. L0g0S 0n Si ingenituS. Sicut DeuS, Sed neque creatu S, pr0 ut ceterae res Si respectu Dei prim0genitus silius, qu0ad n0S autem luasi Deus Deus manifesta Se mund per χω γον mundu per λύγον apud Deum reprae8entatur tamquam per interces80rem et p0nti
b Inra' sychologia sententiam defendit 40minem duplicem
habere animam rati0nalem. luae St lu0ddam Letos ricin He eradiatio naturae divinae, qua lium vere est imag0 Dei, et irrati0nalem, cuius Sede Sanguis est. Anima rati0nali pr0pteriluandam culpam c0rpi iri S inclusa per eam h0m0 0gn0Scit. tintinet is 'λι si P. 0gnitionem Sensitivam, κύγον, intellecti-vai et Gor intuiti0nem. Ite lati inter 59ν et λύγον eadem e8t, Sicut inter Deum et κουοι . lilium eius persectam certitudinem praebet 0la intuitio, suam Deu per κίγον causat, Si petierimus.
irrati0nalis est radix cupiditatum et passi0num n0n 8 creata De sed a spiritibus inseri 0ribus. In Di ysica sectatur d0ctrinam Arist0telis. X pp08iti0ne inter materiam et λύγor vim creatricem, X0rtum 8t malum dies creati0nis indicant 0rdinem l0gicum qu Deus mundum creavit. d In thica summum finem vitae humanae habet intuiti0nem Divini, quae per sensualitatis subiecti0nem attingitur. trati ad summam beatitudinem perveniat, debet tum c0gniti0 sensitiva ctis sic tum intellectiva λυγος abjici, et h0m per νύον intuiti0ni divinae immergi Vita quidem activa in 80cietate est necessaria, Sed 0ntemplativa activae est valde praeferenda. Virtutes vitae activae sunt prudentia, Drtitud0, temperantia, iustitia virtutes vitae c0ntemplativae, quae ad intuiti0nem Divini praeparant, sunt fides, spes, p0enitentia, sapientia. 8apiens 80lus vitam c0ntemplativam agit. Ad hanc sch0lam etiam 10sephus Flavius pertinebat. Rabbi Iehu da saec. 2. p. h. 0mp0suit is linam, Rabbi lilia ni a Saec. I. iis a retam, quae per ira IIJ eg 080lymitanam c0nstituunt. His accessit saec. . Taluiu Babyl0nica. mnes hi libri pleni sunt traditi0nibus iudaicis, sabulis et placitis phil080phicis. Maxime tamen syncretismi character apparet in abbata, cuius auct0res sunt Rabbi Akiba et Rabbi Ι0chai saec. 2. p. h. Ad 0rmam numer0rum Pytha-g0rae et dearum lat0nis rig0 mnium visibilium et invisibilium rerum e Suprem Esse deducitur. illa phil080phia abbalistica est mixtum in Drme placit0rum Chaldaic0rum, Pythag0ric0rum, Plat0ni 0rum et ludaic0rum. l5. Neopythagoris mus. Nigidius Figulus restituit . a. 50 a. h. 0ctrinam Pythag0raeam, qui tamen n0n mult0s imitat0res habuit. Fam0sus evasit p0ll0nius Thyanaeus, qui sub Ner0ne icticiis miraculis maximam sibi apud plebem aestimati0nem paravit. Peragravit regnum R0 manum, d0ctrina: u Pythag0rae practice Xercendam 880 0deli S. Centum ann08 08 eius m0rtem, ex ad B0tatis
cuiusdam Damidis Phil0stratus imperatrice Iulia, uX0re lexandri Severi, m0 vente, hist0riam Ap 0ll0nii 0nscripsit, ea intenti0ne, ut christ0, Magn0 Thaumaturg0, e parte ge. Stilium aliquis haumaturgus p p0ni 088it. Scriptum h0 1abuli repletum, pr0pter desectum veritatis 1 0ntium, e quibus hau8tum est, et pr0pter apertam in tenti0nem, Christum c0ntemnendi, vix resutati0ne dignum est.