장음표시 사용
31쪽
chu Syr0rum ut 0rtuus c. a. 330 p. Clio, quia religi0nem christianam acerrime p pug nabant, ide0que in hist0ria ecclesiastica n0 tantur. l. l0tinus, Alexandriae Amm0nium audivit, Systema Ne0- plat0nismi exc0luit et 40 ann0s natus R0mam venit, ubi plures sectat0res habuit, inter lu08 et allienu8, caeSar, cum X 0re Sua. a Phit0nis d0ctrinam de deis emanastice explicavit. Inum universale, eu8, est b0num abs0lute ins0rme, neque in m ituneque in quiete, neque in temp0re nec in pati0 est enim ιυ ν, Esse ab80 lutum, in se abs0lute in laruae, 0tius Super-Ε8Se, Super- Rati0nale. mnia, quae Sunt et 880 08Sunt, erant ab aetern in h0 ESSe, e tu emanarunt causa emanati0nis est b0nitas divina. I;0num abS0lutum n0 esset abs0 lutum, Si Se 0n 0mmunicaret debet ergo aliud pr0ducere, qu0d tamen ab ips dissert, ut hi enim amplius unita Sed pluralitas. - Primum, qu0d ex ab80lut 0 emanavit, est o M. qui si ab80 lutum c0nsiderat, fit principium intelligens, Iu0d 0n 80lum ab80 lutum c0gn0Scit, Sed et ei pSum. Sic essentia indeterminata determinatur in pluralitatem idenruntiquae fiunt principia enicientia et Drmativa. 0n perantur in materia immedia te, Sed per animam, principium tertium Animae manaVit e . a ODς , et Sicut hic imag0 est abs0luti, ita iterum anima imago est roυ νυο D. Si Substantia immaterialis, adhaerense parte o νύ o et e parte materiae, quam pr0 duxit. Est ide0
divisibilis et indivisibilis pr0 ut iam Phit d0cuerat animam X elemento divisibili et indivisibili 0nstare. - Εxistunt plureSanimae, quae cum anima Suprema, cum anima mundi, intime c0haerent. Inter absolutum et animam est divinum, mundus tranScendentalis, quem mundus materiali excipit. Extrema emanati est materia. Anima, quae St lumen bimine, in regi0 ne extrema umbram videt, et haec umbra materiae8t. Est in determinati, illimitata, in Drmis malum in se et s0ns mali. Ε 0niuncti0ne materiae cum id eis animae mundi tamquam f0rmis Suis ritur mundus ensibilis, qui est ining mundi tranScendentali realis. 0 est aliquid, qu0d realiter et individualiter praeter mundum identem exi8teret, ni ne pertinet ad emanati0nem tran Scendentalem. Ex qu0 patet, SenSibile j 80 illuSi0Bem eSSe.
mundi c0haerent et 80lum 0rp0ribus ab invicem separantur adest igitur e0mmunicati; inter eas acti in distans. Etiam
animae e invertuntur ad malum, quia cum mala materia, c0rp0rac0nnectend0, 0haerent flu0ad Vitam Sen Sitivam n 0rp0re prorsus
dependent, qu0ad vitam intellectualem liberae sunt pr0pter suam cum oo c0niuncti0nem Anima dignitate sua blita, ad materiam Se 0n Verterat, quare in c0rpus inclusa existit summam felicitatem adeptura est, quum redierit in b0num uminum quamdiu in c0rp0reversatur,c0nsistit felicitas eius inc0gniti0ne et intuiti0neb0ni supremi ilu0 ad Ethicam h0 minis est, ut e per mysticam SceSima vinculis cupiditatum et passi0nuni sensualium cliberet et ab individuali ad Divinum se elevet. Virtus est assimilatis De0. Pl0tinui dividit virtutes in civiles, iurgantes et deificantes.
civiles spectant ad externam civilem c0nversati0nem et Sunt prudentia, s0rtitud0 temperantia, tu Stitia. Virtutes purgantes c0nsistunt in evitati0 ne sensualitatis dei sicante ver Sunt, per quaSanima in J0num abs0 lutum aedit Anima est imm0rtalis. Animae ab iuni sensualitate liberae aeterne elices erunt malae in n0va 0rp ira detrudentur et metempsych0sim subire debent. 2. 0rphyrius scripsit σαγί0γῆν εἰς α 'Αρισιοι ελους)κα l . 'Os i lc. tuae .. 0rgaB0' ariSt0telis ad instar pr0emii praemitti s0let. IX 0luit d0ctrinam Pl0tini et ppugnavit christianismum, prae primi pr0pterea, quia Christus a muliere c0nceptus et crucifixus est, et quia resurrecti0nem carnis d0cuit qu0 Sequens Plat0nem fecit, qui d0cuit, materiam malam esse et lantem omnis mali. Scripsitta libr0 -ιαχρισεια νων, qu0SS. PatreS redarguerunt. 3 Iamblichus 0biit n. 33 p. h. Se0plat0nismum cum Pythag0ri Sm0, 0lythei Sm et heurgia, i. e. cum quadam d0ctrina de c0nversati0ne cum dii mpe mysticae intuiti0niS, 0niunxit. ceterum d0ctrina eius t0ta est emanastica Apud R0 man0 Iulianus p0stata e0plat0nismum regenerandum gentilismum adhibuit, qui tamen c0natu eius successu felices habuerint. Iam enim quum . 0riens ex li0' venisset, ut illuminaret 0mnem h0minem venientem in hunc mundum, etiam phil080phiam graecam d0ctrina sua c0llustravit, ut 8Set magi Stra rati0nis ad
Plat0nis et Arist0 telis christiani sui ab err0ribus purgatae et n0vis d0ctrinis ditatae sunt ita, ut 0va peri0du pr0dierit, quae n0mine phil080phiae veteri christianae in8ignitur.
32쪽
cherri lilii in aedificaverint, ante quaesti0nes vitae gravi SSilna8S0l Vere n0n 0tuerunt, usque dum Veritas divina Ipsa venerit etf0rma implici, omnibus acc0m0da sublimia vitae pr0blemata 80l- Verit Phil080phi christiani, quae b0na videbantur, a Graeci Sacceperunt, magis exc0luerunt et ad veritatem christianam de sendendam et explicandam adhibuerunt. 0riginem dearum Suarum n0n negant. Ad lat0nem et Arist0telem pr0v0cant. X0n aliena Sunt a Christ instituta Plat0nis, sed nec inii in similia' dicit Iustinus Martyr so D ori cilio retia sta e lurco POP h hc stura
Te8tante flemente lex philiis0phia iraec0s paedag0gi in Starducebat ad Christum Strom. I, 53. Patres eclectice ex peribu Sphil080plis rum graec0rum hauriebant et ea, quae neque Veritati Sana rati0ne c0gnitae neque d0ctrinae revelatae contradicebant,
in J Stema redigebant. In thica secuti sunt e maxinu parte 8t0ic0s, in Dialectica Aristotelem, in d0ctrina de De0. de spiritibus, de anima et aliis rebus immaterialibus Plat0nem Sed iunibus revelati0nem divinam l0nge antep0nebant. Praevalet in
c0rum Arist0teles Phil080phiam Patrum et ch0lastic0rum: Veterem christianam appellamus, ut discernatur a phil080phia, quae p08 resor mali 0nem super fundamentum a Patribus
et Sch0lasticis p0situm adhibitis ni vis inventis restaurari c0epta est et in id insit hci a die cim trita 44 4 Lirim a audit.
Philosophia ni ruri . Prima vestigia phil080phiae christianae Saec. III. 08 chri Stum natum ccurrunt. Necessarium enim erat c0ntra phil080ph08 gentile pr0bare, revelati0nem christianam dictamini sanae rati0nis n0 c0ntradicere, necessarium, idem argumenti scientisci c0nfirmare et illustrare, necessarium denique et veritates
religi0sas in qu iddam systema the0l0gicum redigere. Praestiterunt h0 tum ii livi e triae est tricli si piu Alexandrini tum Patre eccle Sine.
φ 7. Apologetae et Philosophi Alexandrini.
l. Flasius Iu stinus 100 1663, Palaestinensis, qui studi0pr0blemata de Be0, de imm0rtalitate et alia s0lvendi perm0tus, sch0la phil080ph0rum peragravit, primum Stoic08, tum Peripatetic08, quemdam Pythag0raeum et denique Plat0nic0s audivit, sed veritatem persectam n in invenit. Ad sinem a qu0dam sene de revelati0ne divina ed0ctus, christianismum amplexus 8 etd0ctrinam Iesu Christi c0ntra Iudae0s, entiles et haeretic08 in duabus p0l0giis et in Dial0g cum Iudae Tryph0ne defendit. 0pus 60h0rtati ad raee08', qu0d ipsi attribuebatur, alterius esse script0ris, stendunt critici recenti0res. Iustinus aeque ac p0l0getae Tatianu8 Athenag0ra S, The0philus affirmant ea, quae in phil080phia 0raec0rum Vera Sust christiana esse, et ad christian0spertinere. 8. Iustinus in specie dicit, lat0nem M0ysen et Vetus Testamentum n0vi88 et ex eisd0ctrinam de liber arbitri hausisse similiter fessisse et ali08 phil080ph08 et 0etas graec0s, qui d0ctrinam de imm0rtalitateantulae, de p0eni p08Dm0rtem, de c0el et c. e libri pr0phetarum V. . depr0mpsissent Ap0l. 3, 44.).2. Magis adhuc quam Ap 0l0getae usi sunt phil080phi 0rae-c0rum, tamquam praeparati0ne ad the0l0giam, Sch0lae catecheticae, prae primis schil Alexandriina, ut gentile ad religi0nem christianam praepararent et ad eam amplectendam pr0n08 redderent quare magistri christiani eandem tamquam Supremam gn08im celebrabant, et quia e0 plat0nisnuis tunc Alexandriae vigebat, etiam hune ad veritatem divinam explicandam adhibebant. Exinde n0nu ulla salsa principia in christianam speculationem irrep8erunt, quae imprimis apud 4 4 e me in i 85 - 254)deprehendimu S. 0rigenes docuit a 0mnia creata sunt aeterna, nam omnip0tentia se bonitas divina aeternae sunt, sicut Deus ip8e raedn0n 08sent dici aeterna0, si n0n adesset aliquid, in qu Deus omnip0tentiam et b0nitatem suam stendisset creati in tempore mutati0nem in De praesupp0neret, quae est imp0ssibilis. Existit infinita series mundorum, ita ut primus sit initium sequentis etsi p0rr in infinitum 0d mundi n0n sunt aequales, Sed pr0rSu8 ab invicem disserunt.b M um di s 0nstat e materia et spiritibus. Materia disserta qualitatibus 80lum l0gice et pr0pterea in eis existere n0np0test cum Se0platonicis d0cet, c0rpus esse unimam qualitatum.
33쪽
Spiritus a Deo aequales creati sunt alii - angeli 4r0pria voluntate De adhaeserunt, alii - aetn0ne - graviter peccaverunt, alii denique, qui leviter deliquerunt, ad 0enam luendam in c0rp0ra uniana sunt inclusi, et an inlae V0cantur.e Anima praeexiste bini ante Suam in materialia e0r-p0ra inclusi0nem in c0rp0ribu aethericis, cum quibus imm0rtales sunt. Spiritualitatem animae pr0bat e natura e ignitionis. 'erexerciti uin am0ris ei debet Se anima in hac vita a sensualitate liberare, ut redeat 08t 0rtem in Statum puritatis primitivae. Libertatem v0luntatis testatur sui c0nscientia Libertas est unda mentum innis virtutis, s ni ei mali. Ad 0num indigemus gratia divina malum est privati et n0n habet rati0nem in materia, sed in abusu libertatis. Purgati animae n0n 0test fieri sine redempti0ne. Si ut ceterae animae et anima Christi ante suam cum c0rp0re e0niuncti0nem praee Xi Stebat et pr0 meruit, ut pr0pter suam c0nstantem Dei dilecti0nem cum L0g uniretur. Animae purgatae p0St 0rtem c0rp0ris in gl0riam migrant, nondum purgatae stimulis c0nscientiae, qui cruciatibu igmi aequiparantur, cruciantur et purificantur qua purificatione malum e mund0 evanescet, et in sine ipSe Satanas purgabitur Sequetur universalis
spiritu uni restitutio in Statum originarium claOκuria Gya Gic universalis. Eam excipiet uni VerSalis reSurrecti et 0rps rum::l0rificati et trans larmati0, denique restaurati tutius universi ad altiorem persectam e0niunctionem cum De0. Sed deinde novus mundus ev0l Vetur, n0Vae creaturae pr0dibuni, usque dum eadem
via iterum redeant ad persectam cum De c0niuncti inem, es demm0d de n0v ev0luturae usque in infinitum. l8. Patres ecclesiae. 0rigenis placita es litati ni ea n0nnulli Patres orientales aecep tarunt, dum e P0ntra Patres occidentales Plat0nem quidem magni ilaciebant, sed a Ne0platonis mi immunes e c0nservarunt. Inter Patres, qui phil080phiam tractarunt, eminet S. Augustinus, sideri plendenti c0mparandus, qui milia, qtrae usque ad eius tempus a phil080phi christiani dicta sunt, in F Sloma redegit. Sicut Aristoteles inter Graecias, sic emine Au Iustinii temp0re Patrum inter phili s0ph0s christian0s. Ingenio magno et polito praeditus, scientia ii versali tum pro sana cum sacra X0rnatus, ingenuitate l0gica, praeci Si 0 ne et claritate admiranda argumenta pr0p0nit, uten Suli eleganti et Druia perfecta.
Aurelius Augustinus, Tagasta in Numidia ann 353
natus, aetatem primam, pravi exemplis eductus, n0 e omni parte pure transegit et Manieli 100rum sectat0 evasit. I 0mae et
Medi0lani rhetoricam d0cuit quum in doctrina Mani liae0rum contradicti 0 ne deprehendi88et, in scepticismum Academic0rum pr0lapsus est, denique Plat0nis scripta diligenter perv0lvit. Divina gratia, quam ibi pia mater A0nica assiduis rati0nibus expetierat,m0tus, c0nei 0 ne S. Ambr08ii epi8c0pi Medi0lanensis, audivit et religi0nem christianam amplecti decrevit. Recessit Cassiacum, ibique n. 387 baptisatus est. Ann0 39 presbyter 1 dinatus, episc0pi lipp0nensis Valerii c0adiut0 evasit et p0st eius mortem in munere ipsi suceessit ecclesiam Christi pluribus scriptis d0gmatic ap0l0geticis c0ntra Manichae08, 90natistas, Pelagian 0s defendit . biit ann0 430. Praecipua phil080phica cripta eiu sunt Scriptum c0ntra Academic0s, de vita beata, de rdine, 0 lil0 quia, de imm0rtalitate animae, liber de grammatica, de magistr0, principia dialectices, de quantitate animae, de liber arbitri0. Ex peribus he0logicis
n0tissima sunt 2 libri de civitate Dei, i libri de Trinitate.
Praeterea magni aestimanda sunt pera eius f0nsessi0nes, etc0ntra Pelagian 0M de natura et gratia, de gratia et liber arbitrio de praedestinati0ne sanct0rum, de d0n perseverantiae, de peccat00riginali.
90ctrina . Augustini phil080phica pectat a cognitionem humanam, b Deum c mundum, d animam, e principia ethica. a 60gniti hauritur e duplici lante ex auct0ritate
et rati0ne. 4rim hauritur fides, e secund scientia. Veritatem accipimus ab auct0ritate et per fidem eam n0stram acimus ad Veritatem receptam accedit rati0, eamque dem0nstrare satagit, e qu pr0dit 0gniti Scienti sica. dem valet etiam de veritate revelata pr0pterea de h0mini necessaria est, ipsique est medium, ut a sensualitate ad Veritatem et salutem se elevet. In 0gniti0ne naturali duplex existiti biectum sensibile et intelligibile. primum apprehendimu experientia, Secundum ratione. Certitudinem c0gniti0nis pr0bat per uic0n8cientiam nem0 enim dubitare p0test, se intelligere et pr0pterea existere. 0n Sensus n08 fallunt, Sed err0 adest Semper in iudici0, quia iudicamus, quin prius relati0nem Sensuum ad biectum inVestigemus. Intelligibit duplici m0d0 0gn0scimus aut enim a sensibili ad suprema principia insensibilia ascendimus, aut in nobismetipsis reflecten d veritatem c0gn0scere studemus. Secundus m0dus
34쪽
intellectualis suprenia n0rma est veritas abs0luta, Deus. an ut verum a s n-Ver0, pulchrum a non- pulchr0, 0 num an0n-b0n distingui 0ssit, adesse debet 0rma immutabilis, ad quam acti0nes humanas metiuHir: 0rma haec n0n 0test esserati humana, quia ipsa mutabilis est debet erg0 0rmam taleme0nstituere ali luid, qu0 08 Supra rati0nem, et quum praeter sdum nihil sit immutabile Deus est illa n0rma suprema abS0luta veritas, pulchritud et 0nita8. - siis ibis aliqua veritas a magistro human0 0mmunicatur, tunc demum eam eram 880 credimus, si eam interii ab80lut veri, Dei pr0baverimus. Sidu aliquam erit item agn0Scunt, n0n 0test eam unus in alter0 intueri, sed ipsa Veritatis c0gniti et agniti debet causam c0mmunem habere, illae Stob80luta veritis, Deus. Deus ests0 spirituum. In lumine eius h0mine Veritatem c0gn0Scunt. Verbum divinum typicas f0rnia S mnium rerum c0mprehendit, juxta tua re creatae Sunt quum de Deu causa Suprema c0mmunis c0gniti0nis n0strae Sit, Sine be0, illi rati0nes aeternas
modo ipsa natura c0gniti0ni n0Strae ad 0gniti0uem Dei ducimur. 90ctrina haec Plat0nica ara Augustin f0rma eleganti prop0nitur, sed pr0rsus aliena est a d0ctrina ni0l0gismi.b Εxistit Deus certum enim est et a nemine n gari potiust,n0s Verum c0gn0Scere p0SSe Sed Verum c0gn0Scere p0SSumus 80-lummodo per Supremam n0rmam c0gnili 0nis, Scilicet per absolutum, immutabile, Supremum Verum, et pr0pterea tale Verum Supremum,
abs0lutum et immutabile existere debet: lu0d Deus 80lus esse p0test, quia ipse 80lu immutabilis St, dum alia milia mutati0ni
subiaceant certum St, 0840num appetere. Sed qu0delinque b0num mutabile in tantum vere b0num est, in quantum b0n immutabili participat, nam b0na huius mundi 0na V0cari p08Sunt 80-lum m0d relate ad 0num ut, remum, existit igitur b0num supremum, existit Deus de lib. Rib. . . . . a.). Deus est inc0mprehensibilis et instilabilis, ii magis h0cc0gn0Scitur, e magis c0gn08citur Deus. Si 0sitive cognosci debet, omnia persectissima et suprema sibi attribui debent. Deus est immutabilis et inde sectibilis, aeternu8, praeSentia pura,
immensus et mni praeSen8, supra m ne tempus et omne patium,
simulque in inni temp0re et mni spati0, 0tus in t0t et t0tus in singulis partibus leus est abs0luta intelligentia et abs0 lutum
ivelle, erg0 spiritus abs0lutus quum se Deus c0gitet, pr0gignit Verbum aeternum et pers0nale quum se Pater in Fili et Filius
Deus est libqr in omnibus suis decretis decretum c0nceptum amplius immutare n0n 0test, quia h0 inv0lveret 0gniti0nis et v0luntatis defectum Deus est mn ip itens, milia p0teSt, Xceptis iis, quae attributis eius c0ntradicerent Deus est Sanctus, S0lum-m0d0 0na velle p0test; est b0nus et iustus.c Mundus c0nstat e partibus mutabilibus et pr0ptereat0tus mutati0ui est bnoxius exinde patet, eum n0n 0880 880 a seips vel aeternum est de creatus et quia praeter Deum nihil est immutabile et aeternum, a De e nihil est reatus. Ante mundi creati0nem n0n aderat tempus neque patium. Tempus enim mutati0nem supp0nit et spatium biecta sed ubi nihil est, neque mutati neque relati 0biect0rum ad invicem esse p0test. Mundus n0n emanavit e substantia divina, quia a De0t0taliter est diversus neque Deus anima est mundi, quia quaelibet res Deus esse deberet, qu0d est absurdum Deus creavit mundum libere, quia n0n est, a qu0 Deus in sit velle dependeret: mundus est manifestati divinae b0nitatis quia Deus pr0 8ua persecti0ne 80lum b0na creare p0test, malum n0 descendit a Deo, sed causam habet in limitati0ne rerum linitarum. - Deus creavit iunia simul et quidem tum mundum materialem eum spiritualem in e0runt prae8ente ordine persect0 Se die creati0nis apud M0ysen exenam persecti0num rerum gradati0nem significant creatis veri ilisa opus unius p0tius m0 menti dici debet Malum in mundo ni ii est a De volituita, sed admi8Sum, ut ex eo b0num pr0 veniat Deus p fluit malum etiam n0 admittere: sed melius putavit, e malis b0na sacere, luam nullum ἰilam admittere. d Anima a 0rp0re essentialiter disseri, est immaterialis, imm0rtalis, Sine uini extensi 0 ne quantitativa est individualis,et 0n existit anima universalis natura sua est spiritualis et rati0nalis, neque irrati0nalis fieri p0test, quam0brem d0ctrina de metempsych0Si salsa est. Anima humana est eiuSilem naturae ac spiritus puri vel angeli sunt, e 80lum discrimine, qu0d 0niuncta sit in h0mine cum c0rp0re materiali trade h0m recte . animal rati0nale m0rtale delinitur, e c0ntra angeli, qui etiam
35쪽
corpus habent, sed persectili c0rp0re hii man0, subtile et inini 0rtale
.animalia rati0nali: imm0rtalia terminantur. Animalia ver0, quae anima rati0nali carent, generatim , irrati0nalia' 0cantur. Etsi Augustinus il0ceat, uine re si uiui fuisse creatas, non tamen audet affirmare, etiam anima ante c0Ip0ra Sua prae- extitisse, im negat praeexistentianismum, expresse d0cend 0, aninia una cum c0rp0ribu 0riri.
qu0m0d et quandi tamen animae a De creentur, et qua rati0ne peccati riginalis transmissi explicari debeat, n0n Stendit, in Sententiam Suspendendam esse cuncludit. In qu0 libet 0rp0re human unica adest anima quae est unicum irincipium tittius vitae. Distincti inter animam vegetativam, sensitivam et intellectivam si tantum l0gica Anima agit in c0rpus et sentit per illud, 0 autem vice versa quia duplex datur e0gniti0 sensitiva et intellectualis, duplex etiam specie lantium, e quibu Scogniti hauritur. Sensitiva hauritur e sensibus externis, e Sen Suc0mmuni, qui en Sali 0 ne in unum c0niungit, e libantasia et
mem0ria sensitiva. 0gniti intellectualis hauritur e mem0ria intellectiva, ex intelligentia et v0luntate. Haec trias imago est divinae Trinitatis. Intelligentia est aut intuitiva aut discursiva et v0catur aut intellectus aut rati0. Animae imm0rtalitatem e0dem fere m0d pr0bat Sicut Plat0.e In thica duplicem libertatem ad 0raliter perandii uidistinguit libertatem electi0nis, qua h0m inter diversa eligere p0test, et libertatem a mal et aptitudinem ad 0num . Utraque libertas h0ni in c0mpetit, et quidem prima naturaliter, de qu0n0s ed0 et sui 0nscientia et discrimen inter b0num et malum, qu0 sine libertate 880 imp 08sibile ; Secundam accipit h0m per gratiam divinam, et pr0liria culpa iterum amittere p0teSt. Liberum arbitrium n0n 0llitur per insallibilem sti praescientiam, nam h0m0 0 iligit, quia Deus h0 praescit, Sed quia honi ita eligit et agit, Deus h0 praevidet. cum d0ctrina de libertate cohaeret . Augustini d0ctrina de summo b0n tamquam undament Ethicae. 0num duplex est delectabile et utile. Prinium n0 felices reddit et propter semetipsum appetitur, secundum medium est ad aliud b0num adipiscendum. 0num supremum debet esse b0num delectabile, qu0d homines elices reddit, est inanii Ssibile et causa n0strae summae persecti0nis. qu id n0n 0te8t 88 aliqu0d 0num sensibile, nec virtus per se ipsam, sed 80lum aliquid Supra h0minem, Deus, bonum infinitum Summa h0minis beatitud0 0nsistit in per laeta
intuiti0n et dilecti0ne ei, quae demum p0st hanc vitam attingentur, sed in hac vita praeparari debent. Acti0nes m0raliter b0nae sunt, quae Secundum legem divinam ad 0num supremum diriguntur. - Virtus est medium ad 0num supremum attingendum, et c0nsistit in aptitudine et dexteritate et pr0nitate v0luntatis ad 0raliter b0num, simul tamen etiam in lartitudine et firmitat eiusdem in b0n exercend0. Desinitur ara Augustino: . Animae habitus, naturae m0d et rati0ni 0n8entaneus Vel ars bene recteque vivendi'. Principalis virtu et 0rma m0raliter agendi est am0 Dei, e qu sequitur rectus am0r sui ipsius et pr0Ximi. - Malum n0 est reale quid, sed privati b0ni debiti, naturae c0ntraria et c0rrupti0. causa eius rem0ta est creaturarum limitati et mutabilitas, causa pr0xima libertas v0luntatis Malum m0rale - peccatum est malum physicum p0ena peccati, privati0 scilicet summae beatitudinis, quae partialis e8 in vita praeSente, totalis ver in futura Acti b0na est accessu ad Deum, mala recessus a se tamquam Suprem b0n et accessu ad nihilum.
S0lumm0d acti b0na est aliquid p08itivi, quia finem p08itivum habet acti mala in e tamquam acti Spectata, quidquam p08itivi quidem est, sed quia est recessus et descientia a b0n0, realiter aliquid negativi est. Habet igitur causam n0 tam efficientem quam descientem. pr0p0sitis succinctis lineamentis excellentia et pr0sunditas phil0s0phici systematis . Augustini patet. Merit erg0 cum d0ctrina Arist0 telis fundamentum erat ulteri 0ris speculati0nis hi istianae usque ad 8. Th0mam quinatem, qui d0ctrinam Arist0 telis, Plat0nis, . Augustini et ch0lastic0rum in systemac0mp08uit, qu0d 8que ad tempus praesens ingenii humani monumentum est praeStantiSSimum.
Philosophin Melio infitie ruit .
I9. Arabici et iudaici commentatores Aristotelis. Temp0re, qu mi 88i0narii ap0st0lici d0ctrinam Christi in rem0ti SSinai 0rbis partibus pr0pagare c0nabantur et viri scientia c0nspicui iuni m0d0 0ctrinam salvificam rati0nibus explicare et dem0nstrare satagebant, e parte ipsius phil0s0phiae Arist0telicaed0ctrinae christianae periculum imminere c0epit Arabe p0st regni sui dilatati0nem Arist0 telis studium valde pr0m0Vebant, 0pera eius c0mmentabantur et placitis ne0plat0nicis et iudaicis
36쪽
corrumpebant 0ritubae in Rispania cli ilam erexerunt, quae tum a christianis cum a Iudastis e ii allia, Italia, nil lia et Germania frequentabatur. X hae Schula Saec. X. XI. et XII doctrina Arist0 telis c0mmentati0nibus rabicis adaucta per transhili 0nes latinas e versi0nibus arabicis c0nseclas late dili undebatur. Multae ex his translati0nibus c0ntinebant placita religi0ni christianae adversa Valet 0 de seriptis l. Vicennae 980-l0 I7), tui docuit existere intellectum agentem, qui innibus hominibus e0mmunis sit et extra e08eXi Stat p0rmi materiam esse aeternam et reali 0nem e nihili e0ntradicti0nem inV0lVere. 2. Averrh0es 0rdub0nsis it 2 6-lls 8), quem S. huma80ppugnavit, c0mmentat0 Arabum praecipuus. 90euit, existere intellectum universalem tum agentem eum p08silii lem, immortalem, ab anima humana Separatum, ab anima, quae Il in Sit immortalis. Anima est Subiectum in SSivum, in qu ab intellΡctuc0mmuni 0gniti pr0 ducitur: suae pr0 inde ab anima beluina n0ndissert essentialiter Sed sadu 0 lumin0d0. Negat cum riSt0tele, Deum eos:n08cere res minimas huius mundi earu uulue curam habere. e0mmentat0ribus iudaicis, qui in speculati0nem christianam influebant n0tari merentur
V0cant. Docuit, miles res mundana tum materiales cum Spirituales c0mp08itas esse e mat0ria et larma, luia n0n Sunt aeternae et pr0pterea ex actu et p0tentia eun stant. Animam mundi substantia divina emanaSSe autumna Vit.
2. 0ses Mai in uni des. 0rdubensis it ι5-l 204) a uis valde diu alii tus, vixit in F eZ in Palaestina et e typti . Ad propagali 0nstaurari St0 telis sui api id Iudaeos maxime c0ntulit, abbalisti eam ver acerrime impii InaVit. In S. Scripturae exp0Sili 0 ne sensum iteralem iam diu retinendum esse d0cuit, quamdiu non occurrat textus, cuius Sensus iterati rationis die tamini adversetur; tunc demum Sensum alle ζ0ricum 880 admittendum.
20. in ilia Scholasticae. Scotus Erigena.
l. 0ntra conamina f0mmentati rumor istotelis apud Arabes et Iudae0s surrexerunt apud chri Stian08 Sch0lastici. . Sch0lastici 'primum n0 minabantur magn8tri Septem artium liberalium Grammaticae, rhet0ricae et dialecticae in tri Vio arithmeticae, 00metriae, musicae et aStr0n0miae in quadrivi 0. Deinde appellabantur hoc n0mine magistri, qui in Sch0li Scientias, prae primis phil080-
phiam et the0l0giam systematice et dialectice tractabant Di8crimen inter e0s et Patres in e adest, qu0d patres data ccaSi0ne quaesti0ne phil080phicas tractarent, neque c0mpletum FStem a phil080phi eum ad 0rnare studerent, Sch ilastici e 0ntra systematice diictrinas phil0sophicas et the0l igicas e Xp0nerent utente e maxima parte meth 0do analyti a Pr0p08 ita enim these explicabant, dubia et sententias pl)0sitas refutabant et theses pr0babant. Alii 0rum veritates speculative alii c0ntemplative tractabant, aut utram lue methodum c0niungebant. Fl0ruerunt maxime saec. XIII. et Secuti Sunt imprimi Arist0telem, sed et 80cratem et plat0nem, pr0 ut 008 Patres intellexerunt. Principium e0rum directivum erat veritatem veritati c0ntradicere ii in p08Se, quia mitis veritas ab intellectu divin pr0cedit, sive lumine revelati0nis supernaturalis sive dictamine rationis c0gn0Scatur. Deu autem sibi c0ntradicere non p0test harm0nia igitur De digna inter veritates revelatas et rati0nales adesse debet. Ianc arm0niam Sch ilastici peribus suis phil080phicis Stendere Studebant, quin dignitatem phil080phiae tamquam cientiae deprimerent. ExpreSSuentiu 0cebant phil080phiam Sua, a the0l0gia diversa habere principia, a suibus pr0 cedat, item Suam tractandi meth0dum: sed quia omnis veritas ab intellectu divin pr0cedit, necesse dicebant, ut sit 1ides stella rectrix phil080phiae ad err0re praeca- Venili f. 0c Sensu adagium Sitatum: phil080phiam ancillam esse the il0giae intelligi debet. Xegari quidem B0n 0test, ultimus Sch0lastic0 minutissimis saepe quaesti0nibus cribrandis tem-lius trivisse et 0rma styli hinc inde minu persecla usos suisse, sed propter hunc desectum n in licet 0 tam cli 0lasti eam reiicere, quum ipsa meth 0dum l0gicam et Scientiam metaphySicam exc0luerit ita ut et ii isti is diebus inter iit Systemata phil080phica magistra sit tutissima et firmissima. PraecurS0 Sch ilasticae est Sc0tus rigena. 2. Ita ui e s S ci Di s i gae ima, natu in Hibernia c. a. 843, erat magister sch0lae palatinae Parisiis, p0stea sub lsred0Magii ad universitate ni X0nien Sem V0catus St. ccupabatur
primum scriptis salsi bi0nysii re0pagitae, deinde scriptis Maximi 0nsess0ris et peribus 8. Patrum Basilii, reg0rii agi-angeni et usseni, denique etiam rigenis. Scripsit librum de praedeStinati0ne' et de divisi0ne naturae. Systema eius sapit Ne i plutonismum est que ideat istic0- emanat isticum. a Principium mnis cognitii ni est fides, et mnis speculatio b statis . Scripturae incipere debet quae ellata iuxta
37쪽
principia rati0nis explicari debent, ita ut verunt sit effatum . Augustini: vera in pli il080plitat et eram religi0nem idem esse. μb Natura est quadruplex is quae creat et n0n creatur, i. e. Deus, qui est per e, indisserens, in qu similia et dissimilia et c0ntraria unum Sunt, qui plus per ign0rantiam quam per c0gniti0nem Vere c0gn08citur, quia est inc0m preliensibilis,
Super en S, Supra uidem Sapies tiam, Bani p0tentiam et mnia. β Secunda natura est, quae creatur et creat, i. e. Drmae pr0t0typae, deae, principia prima milium rerum, antequam Sunt creatae. a s0rma erea Vit Deu ab aetern e Su0 Ε880 nihilo, in fili su0, λογολ. et quidem ita, ut ille causae prim0rdiales n0n essent a Fili discretae. γ Tertia natura est, quae
creatur et n0 creat, i. e. mundu Sen Sibilis. ritur mundus 60m0d0, qu0d ad 0mmunem .sυσιαν V 0menta accidentia mere
intelligibilia, qualitates, accedant, unde c0rps rei tati apparentia.
forp0ra Sunt Summa li0rum apparentium accidentium, quibus Subest una eademque milibu ,.ον su , quae a mund identi SSentialiter n0 disseri causae prim0rdiale8, Drmae pr0t0typae, quavsunt ab aetern in Dro neque a Zoroa disserunt, pr0cedunt ab e et ritur mundus. Mundu erg0 0 est a De diversus, Pan theismus d quia uinia cum De una Sunt, uini iterum in Deum redeunt quarta natura, quae nec creat nec creatur. 0-ditus in eum dependet a Redempti0ne. In christ natura sensibilis dei licata, transf0rmata Si reditu universali sit per re-8urrecti0nem, per quam c0rp0ra naturam Spiritualem induent, omnis diversitas destruetur et mnia in primum principium redibunt. P0enae aeternae c0nSi Stunt In privati0ne 0n0runi temp0ralium, quibus V0luntas in0rdinate adhaerebat.
90ctrina 8c0ti tamquam panthe istica ab Ecclesia pr0Scripta est. Secuti sunt eum Amatricus de har tres et David a in ant0, qu0rum phicita in c0ncili Lateranen Si l2la sub Inn0centi0 II c0ndemnata sunt 2 l. Realismus et nominalismus. Doctrina Plat0nis et Arist0telis de realitate dearum universalium ccasi0n0m praebuit pugnae inter liealistas et N0minalistas,
realiter in rehus adesse. ita ut individua I0lum m0d per accidentia ab invicem distinguerentur aera Lissim ex age Patus. 3. Alii denique putabant, universalia c0nceptu esse, qui in similitudine rerum undamentum habeant, n0 erg0 mera n0mina Sint 0nc ei tu anismus vel Ν0minalismus mitigatus, quem imprimis Petrus Abae lardus 1079 1l42 pr0- pugnaVit. 60ntra eum scripsit S. B eam a dura d0ctrinamque eius repr0baVit. 4. Pugnae dictae implicatus est . Anselmus archiepisc0pus Cantuariensis l034-l 10 93, per uum argumentum ni0l0gicum pr0 Dei existentia, in qu Realismum est Secutus Si nim ex idea ad realem existentiam c0ncluditur, iam exinde realistica li00ria pr0ditur. Sed Anselmus etiam expre88040cet A0n0l0g. l.), aliquid b0num esse in tantum, in quantum de b0n Suprem0 participat, idem de hicri, 0rti, pulchr0 te dicendum esse ea omnin praesupp0nunt aliqu0d 0mmune, qu0 in singulis adest et Ilicit, ut sint ipsum id, qu0 attributum exprimit. Ita reales universalitates attribuit Anselmus 900, qui, quum Sit persectissimus, Summam ulnium realitatum continet, ide0que aeque existere debet, ac re exi Stunt, quae a singula realitate habent. 22. Status florens philosophiae scholasticae. Petrus Lombardus, Alexander Halensis, Alberius Magnus i. aecul XIII et XIV. phil080phia Sch0lastica maxime st0ruit. Expediti ines cruci alae ad studium scientiarum excitandum multum c0utulerunt et 0rdines recens fundati unus alteri in scientiis phil080phicis et the0l0gici palmam praeripere Studebant Placitaci in mentat0rum arabic0rum et iudaic0rum, salsae d0ctrinae dec0mmuni milium h0minum rati0ne, de aeternitate mundi, m0rtalitate animae, imp0ssibilitate Deum et eius pr0videntiam c0gn0scendi, de pugna inter phil080phiam et the0l0giam materiam praebebant, acumen menti phil080phice exercendi, vinia principia rati0nis examinandi, exp0nendi et applicandi. Praestiterunt h0 viri sagacitate, eruditi0ne et simul vitae Sanctitate c0nspicui, quorum per armamentaria Sunt quasi et diebus n0Stris, e quibus desumi 0ssunt tela praestantissima ad Subiectivismum, materialismum et pantheismum debellandum. Petrus Lumbardus, Abae lardi di8cipulus, X0varensis epiSc0puS Parisiensis, defunctus an il sit, primu d0ctrinam Patrum de luaeStii nibus c0ntr0 versi in Sy8tem redegit in pere, cui
titulus The0l0giae christianae Sententiarum libri y' Liber
38쪽
5657lii in omnibus tunc tenip0ris universitatibus in praelecti0nibus the0l0gicis adllibebatur et auet 0ri titulum scientificum Magistri Sententiarum pr0 meruit. mnes sere Sch0lastici hunc librum c0mi. entati sunt et eum in ducendi the0l0giam adhibuerunt, dum in phil0s0phia Arist0telem magistrum venerati Sunt.
sterio allens in Anglia c0gn0 minatus, primus erat Sch0la8tic0rum, qui t0 tam phil080phiam Ari8totelis et partem c0mmentat0rum arabic0rum n0Scebat et ad the0l0giam explicandam adhibuit. 0cuit Parisiis et v0calia tur 90ctor irrefragabilis et Theol0g0ru ut 0narcha. Mandant papa Innocenti0 IV. Scripsit, Summam thesel 0 encanD , tuae a 70 the0l0gis examinata et a papa mnibus magistris the0l02 ille 0mmendata suit. 0rtem biit an . 245. 4. I, Alber tu Magnus, Lauingi anus SueViae, 0riundu e nubili familia de B illstitit ill s, studuit Paduae et l0l0gnae et 0rdinem Di mini can0rum est ingressu S. Studiis abs0lutis ni issus est magister L 0l0niam, inde migravit Parisi0s, sed iterum ut 0-niam rediit, a discipulis, qui rum multa millia habuit, ubique bingenii sui, tilitatem et praeclaram eruditi0nem celebratus . t 0Stea lactus est fg at η ap0Sl0lieus in Pol0nia, Magi Ster Palatii epi-8c0 pucllatiSb0nensis Sed munere abdicat0, ad cellulam f0l0nien Seni rediit, ut studiis et libris Scriliendis vacaret. 0riem obiit an l280. I, Albertus primus erat christian0rum, tui in univer808 libr08 Aristoteli propris S 0mmentario e Xaravit eiusque phil080phiam in Systematica exp0Sitione the0l0gine c0ntinu adhibuit. In suis operilius Scientilicis duplici pr0cedit via aut enim phil080phiam peripateticam e Xp0nit, repri Stillat et ex ei lit, quin rati0nem habeat the0l0giae, aut ver the0l0giam tractandi phil080phiam Arist0- teli cani adhibet, mittendo tamen omnia, quae doctrinae christianae in ea adversabantur. l illi s0phiam a The0l0gia Stricte Separat. The0l0giam dicit manare e s0nte id ei, lihil0sophiam e rati0ne, the0l0giam tractare de De0, phil080phiam de ente per Sespectat0, sinem the0l0giae esse pietatem et Salutem aeternam in phil0s0phia cientia in Sibi ipsi inelia esse. In the0l0gia lides prae cedit Fides per Scientiam peculativam pr0pterea illustratur et demonstratur, ut id, iu0d creditur, melius c0gn0Scatur, ut h0mines ad fidem facilius adducantur et adversarii idei argumenti rei utentur. Summa d0ctrinae eius generatim haec est a Res c0nstante materia et s0rma et disserunt ab invidem per .. quid ditatem'. quid ditas est elsectu Sintelligentiae et pr0pterea natura, in qua variae Drmae in Veniuntur, Intelligentiam creatricem p08tulat.
h Deu e rebus creatis c0gn0sci p0test, n0n autem a pri0ri , in e p80 pr0pterea eius existentia a p0steri0ri dem0nstrari debet. 08 in mund sibi invicem sub0rdinatae sunt, debet erg0 in hac sub0rdinati0ne primum ad 0sse. Illud primum n0n 0test SSe 0rp0reum, quia e0rp0reum c0mp0situm est et simplex prae- Supp0nit, debet erg0 esse Spirituale qu0d spirituale n0n 0testeSSe mutabile, quia mutabile in p0tentia est, ut ab immutabili mutetur Debet igitur esse spirituale et immutabile qu0 neque anima neque aliqui angelus esse p0test, quia haec sunt mutati0ni0bn0Xia, sed unice Deus: existit Deus. - Deus est pura intelligentia, Sine uini c0mp0siti0ne physica vel metaphysica intelligentia, quae milia effecit. 60ntra mult0 Peripatetic0 De0v0luntatem abs0lutam et abs illi te liberam c0m petere dicit Deus quidem non p0test aliquid velle qu0d n in haberet, quum mnia habeat. Sed suum eis, quae 908sidet, delectetur et eis acquie8cat nec n0n ad agendum et ii in agendum libere se determinet, recte ei abs0luta viiluntas et libertas attribui debet quia e8 Deus abs0lute liber, etiam creati mundi ipsi attribui 0test, et quia sub0rdinati in mund causam primam p0stulat, Deus reVera mundum creavit, et quidem e nihili creavit, quia si materia
aeterna Sset Deu causa prima et universali 0mnium n0n 8Set.
c Mundus igitur non est aeternus. Si Peripatetici mundi aeternitatem pr0bant, nillil aliud pr0bant, nisi mundum pergem rati0nem naturalem incipere ii in p0tuisse, id ut naturaliter c0rrumpi 0n 0test. Sed praeter generati0nem datur creati0, ad tuam phil080phi graeci utique se elevare n0n 0terant, quia principiis naturalibus insistentes, ad causam supremam, imma terialem n0n ascenderant. Principium ab iis valde tritum enihil sit nihil in causis naturalibus quidem valet, n0 Ver0 qu0ad cauSam, quae naturale transcendit.
d Spiritualitatem animae pr0bat ex perati0ne eiu ab organis independente. spiritualitate 8 quitur eius imm0rtalitas Anima est Drma ubstantialis e0rpuris, nam per animam h0m0 specilice differt ab animalibus illud autem qu entia ab invicem disserunt, est 0rum 1 0rma essentialis pr0pterea idem et qu0ad
e Anima humana libera est et pr0pterea acti0 ne morales exercere valet. 0mo destinatus est ad beatitudinem aeternam, quae c0nsistit in am0re et intuiti0ne Dei. Via, quae ad eam ducit, eSt Virtus. B. Albertus in suis peribus phil080phici scientias physicas et naturale in genere valde rei 0mmendat. Hi Se iis per t0tam
39쪽
vitam ccupabatur, phaen0men Baturae obserVand et explicand0. Primus eluistian0runa erat, qui Z00l0giam, b0tanicam mineral0giam
systematice d0cere aggressus St, im physi0gn0micae et phren0l0giae prima principia rati0nalia p08uit. Ῥ0pler eruditi0nis universalitatem n0me 90 ct 0ris universalis hereditavit. 23. S. Thomas Aquinas S. Bonaventura, o annos Duns colus. i. Alberti Magni chirissimus discipulus erat S. Th0 mas, uri ima s, Dii Ded i cm s stella ardens Scientiae christianae et ptimus perum Arist0 telis medi nev interpres Natus an . 225 0ccasicae apud M0ntem fa88inuin e n0bili, cum gente Stailphica c0gnata familia, anniis quinque natus traditus est educationis causa ni0nasteri M0nte assiliensi. Inde migravit Neap0lim, ubi iam prius habitum S. 0minici induerat. A magistri 90minican0rum, I0anne Teut0nic0, R imam et PariSi 08 mi SSus, I. Albertum Magnum magistrum audivit et tantam ei duce rerum phil080phicarum et the0l0gicarum c0piam acquisivit, ut 0 ad munus d0cendi admissus suerit et prae magistro su ab ingenti numer discipul0rum celebratus sit. 90cuit 0l0niae, Pari8 iis, B0l0gnae et Neap0li Dignitatem episc0palem et cardinatatum, Sibi blat08, accipere c0nstanter recusavit. Mortem biit an . 274 in m0nasteri P08sanu0vae pr0pe eap0lim in itinere ad 0ncilium 30nense, ad qu0 a P0ntilice reg0ri IX. 0catu erat. Sicut magister Albertus Magnus, ita et S. Th0mas tum c0mmentari0s in pera Aristotelis exaraVit, tum pr0pria cripta, utend0 peribus Arist0telis, Plat0nis, . Augustini et magistri Suil, alburti, c0mp0suit inter c0mmentaria ad rist0telem eminentilla ad libr0s: de interpretati0ne, an alJtica pr0Steri0ra, meta phy8ica, physica, parva naturalia, de anima, ethica Nic0 machi, 0 litica, mete0r0rum libri, de c0el et mund0, de generati0ne et 0rrupti0ne', inter quae c0mnientaria is Sertus Si tractatu fide ente et essentia et c0mmentarius ad librum de causis'. X peribuSpr0prii n0tari merentur: 0mmentarius ad librum S ntentiarum Petri L0mbardi, quaesti0nes disputatae, Summa c0ntra gentile et Summa the0logica Accedunt puscula de aeternitate mundi, de principiis naturae, de natura materiae, de principi individuati0nis, de natura generis, de natura accidentis, de intellectu et intelligibili te ). Praeterea Scripsit c0mmentari0 in . Scripturam etc0nci 0nes. pera eius in editi0ne 0mana ex an. 1570 Septem decim v0lumina in lali c0mprehendunt.
8agacitate magna praeditus, e c0mmentariis arabicis ad Arist0telem Verum sensum phil080phiae peripateticae eruit et meth 0d0838tematica, Drma clara d0ctrina phil080phicas et the0l0gicas, imprimis in du0bus n0tissimis peribus Summa c0ntra gentiles et unam the0l0gi est, syll0gistice pr0p0nit et descndit Veritates naturale a Supra naturalibus stricte discernit, earumque disserentiam in relati0ne ad intellectum p0nit. Rati mysteria quidem null0 040 0mprehendere p0test, sed valet difficultates e0ntra
intellectui pervia facere. Inter rati0nem et revelati0nem nequit ade8Se vera c0ntradicti0, quia utraque ultimam causam in apientia divina habet, quae sibi c0ntradicere n0n 0test. mnes dissicultates rati0ni c0ntra revelati0nem sunt 80phismata. - Rati0 humana pr0prii principiis praeambula fidei c0gn08cere et dem0nstrare valet. Ad praeambula dei pertinent inter alia existentia Dei, creat0ri per80nalis et liberi, mundi huius c0n8ervat0ris, gubernat0ris et iudicis: spiritualitas et imm0rtalitas animae, discrimen inter b0num et malum. Deus etiam has veritate revelavit, quia multi h0mine pr0pter ii desectum ea aut nunquam aut pr0pter ingenii debilitatem ser demum et multis err0ribus admixtis i0gn0scerent. Ratio itiam advelati0nis credibilitatem
Phil080phia et the0l0gia sunt duae scientiae ab invicem discretae. biectum pr0prium phil080phiae sunt veritates rationales, the0l0giae veritates revelatae. Si veritates rati0nales simul revelatae sunt, utraque cientia ea Secundum Sua principia pertractat quaelibet harum scientiarum pr0pria ab invicem independentia habet principia et Suam meth0dum nihil0 minus iuvant invicem phil080phia meth 0dum tractandi et argumenta naturalia the0l0giae p0rrigend0, the0l0gia phil080phiam ab erx0repraeservand0. traque cientia Si peculativa sed praestat the0l0gia phil080phiae certitudine, quum Dei sapientiae et auct0ritati innitatur nec n0n biect0, qu04 est Deus, creat0r0mnium. niversalia in tantum dicit realitatem habere, in quantum in rebus realiter fundamentum habent, a rebus abstracta in intellectu humans, tamquam ideae realiter existunt et ante creati-0nem iam in intellectu divin tamquam deae pr0t0typae existebant univerSalia in re, 0S rem et ante rem. - Ιmp08Sibile est hic t0tam Angelici B0ct0ris d0ctrinam phil080phicam explicare, riuum nimi ampla Sit et mnia c0ntineat, quae ante eum
40쪽
in illi l080phia sapienter dicta ratini. arx Ic0p0 liastes lineamenta uniciant
a In Metaphysica imprimis de materia et 0rma disputat. 0rma est vel essentialis vel accidentalis, materialis vel SubSi Sten F0mae, quae nanem materiam excludunt SubSi Stentes, sunt aut 0mpletae spiritus puri, aut inc0mpletae, adc0mplendam speciem destinatae animae utinanae. Re cun Stant praeterea ex essentia et exi Stentia, quae ultima ad primam accedit, ut res realiter existant. - Materia Si vel c0mmunis Veli is lata, individuata Materia signata, i. e. essentia deler minata res ab invicem illerunt. Spiritus per se individuantur, quia
materia et Drma n0n cum p0nuntur.
0biecti ci gni scendi in subieci pri duci debet, ii id sit per quandam subiecti et biecti assimilat iuueni. llaec ima Di 0catur species intellis: ibilis et n0n est id, luod c0gn0Scitur, Sed principium sui male, per luod intellectus obiectum c02 n08cit. Intellectus enim imaginem quasi arripiend0, verbum menti pr0ducit, 0biectum c ign08cit et per verbum ris exprimit. 0gniti0 Stduplex Sensitiva, cuius biectum sunt sensibilia individualia: et intellectualis, cuius biectum sunt uni uel Salia, rerum PSSentiae. 0s niti sensitiva est fundamentum cogniti0ni intellectualis . 0mnis n0Stra c0guiti intellectualis incipit a sensu. Id ea innatae n0n existunt. Intellectus St quasi aluila raSa.
Dividitur in intellectum agentem et p0ssibilem. Intellectu agen Sspeciem intelligibilem arripit et eam illumina nil et abStrahend0, intelligibilem facit intellectus p0ssibilis deinde Speciem recipit,
Verbum mentis ir0 ducit et rem c0 Ul0Scit. Elfectus cognitis ni SSen Sitivae est repraesentati0, Species ellectu c0gnitis ni intellectualis : 0nceptus vel ei minus, iudicium, rati0cinium. Intellectui pr0lirius est alii tus principi 0rum uni uel Salium. In quantum c0gn0Scit pe 0rum principiorum Singularia et ab iis pr0grediendi n0vas idea Druiat et c0gn0Scit, v0catur ratio. Intellectu est 0rganum c0gniti0nis, ratio organum Scientiae et Summa principia Sunt Scientiae semina. Intellectus et ratio nundisserunt realiter sed S0lum m0d0 0gice .c in The0l0gia dicit S. Thomas argumentum ut 0l0gicum pr0 Dei existentia Dei essentia eadem est cum eius existentia et pr0pterea pr0p0Siti ., Deus e St in se quidem evidens St, quia praedicatum .eSt Vel existit c intinetur in rati in subiecti vel iden licum est cum Dei essentia: sed prop0Sit tu ista n0n St
eviden qu0ad 0s, quia eum immediate B0n 0gn08cimus, sedilrediate per Su08 essectus quam0brem existentia Dei n0n 0test pr0bari . a pri0ri Sed a p0steri0ri. Angelidus quinque argu menta prop0nit m0tu in mundo ad primum m0t0rem im-m0bilem. 3 e causis esticientibus, in quibus n0n licet pr0cedere in inlinitum, sed necesse p0nere cauSam primant, γ e 088ibili c0ntingente et necessari0, d 0 gradibus perfecti0nis, qui in rebus inveniuntur, ita ut necesse sit, p0nere primum persectissimum, inalitate in mund ad primam causam intelligentem et v ilentem S. h. Ι. q. . . . Deus est actus purus ille uini 0tentia est simplex infinitus, persecti88imu et Sic 0rr0. Persecti0nes eius n0 sunt ab invicem realiter sed 80lum virtualiter distinctae, quatenus scit. Dei essentiam Sub variis re8pectibus c0nsideramus 8. h. I, . lx R. 4. δ). - Deu HS summa intelligentia, sibi ipsi obiectum c igniti0ni S. Deu c0ntinet in Se ideas pr0t0typas innium rerum, Sed pluralita earum dearum n0 est abs0luta, sed relativa tantum, in quantum videlicet essentia divina vari m0d0 immitabilis est. Esse et Intelligere in e unum sunt, quare et idea in se abs0lute l0quenil una St. - Deus 8 ab80luta v0luntas primarium biectum uae V0luntati ipSe S illis est, secundarium ver Sunt res creatae. Seli Sum Vult neceSSari 0, re ceteras libere. d In Cosm0l0gia d0cet Deum cauSam primam nanis Ε88e, creaSSe mundum quum autem tune en c0nstet e materia et Drma, utra lue a De 0riginem habere debet. Materia n0n 0-tuit e De emanare, quia Deu materialis n0n est. Debuit igitur materia arae creari, quia autem creata Si a De0, ab ips essentialiter dissert, causa enim 88entialiter dissert ab esse tu IIaec, iluae rati dictat, e c0n8iderati in mundi probari p08sunt. 80d rati creati0nem mundi temp0re determinati stricte pr0bare non p0test, etsi p08Sibilem pr0pter mundi c0ntingentiam admittat. . Mundum incepisse s0la si de tenetur.' - Finis creati0nis est manifestati b0nitatis divinae ptimi sinus. In Psych0l0gia d0cet cum Arist0tele, animam primam
esse en telechiam c0rp0ris phy8ic0-0rganici. Distinguit inter animam vegetativam, SenSiti Vani et intelle tivam. Anima humana est simpliciter intellectiva, Sed sensitivam et vegetativam virtute continet. Est spiritualis, qu0d eruitur e eiu8 perati0ne, luae ab rganismo est iu dependen8, nec n0n e c0n Scientia, quae h0minem ed0cet, animam Super Se ip8am et Suas perati0ne reflectere 4088e B0cet 0rr0, Sicut Arist0teles, animam vegeta-