장음표시 사용
31쪽
multos principes, aut praelatos,videt quasi habere multa capita unius corporis: quod monstruosum est.erg0 potius couenire videret, ut unus atqε i de res seculares & ecclesiasticas ad
ministraret. Secudo,Ciuilis potestatis finis est reddere,aut costituere homines bonos,& edere studiosos,id est virtutib' praeditos.a. Et hico. Sed hoc satis est ad consequutione felicitatis, non solum humanae & temporalis, sed etiaimmortalis,&siupernaturalis.ergo frustra cO miniicimur aliam potestate. Terti0,Mati. I 7. Matth.rr,
Dominus dixit, Ergo liberi sunt filii. Vbi glo. In quolibet regno filii regis liberi sunt. Christiani autem sunt filij Dei. Dedit eis potestate
filios Dei fieri.Ι0ha.1.ergo liberi. &Ioha .s. Si labii er 3 ergo filius vos liberauerit, veri liberi eritis.&I.COrin. 7.Pretio empti estis,ia olite fieri serui r. corint. hominum. Ex quibus locis videtur Christianos exemptos esse & liberos ab omni potesta te,& subiectione, sed omnes esse aequales,nec alteros dominari, alteros seruire &sc nulla e- rit authotitas, i potestas, saltem iurisdicti ο- .nis. Quarto arguitur,Ιn statu innocenti ε non fuisset aliqua p0testas .ergo nec nunc debet efiemam Chesistus redemit nos. Item iunt argu
menta haereticorum, ac ichismaticorum, qui-
32쪽
α DE POTEsTATE ad suam ipsoru damnationem , & perdition . Vt Paul.ait: nec opus erat aliis responsis post tam aperta testimonia aeripturarum, quibus illorum uesania aperte retcaitur sed quia sapi ἴ-tibus,&insipientibus debitores sumus,ad sb- 'I lutionem istorum est attendedum, quod Sap. dieitur, quod sapientia gitingit a fine usque ad finem sortiter, & disponit omnia suauiter. Hoc est enim proprixi sapientiae, ut etia Arist. tradit i. Metaphy. ordinate omnia disponere. Potuit ergo Deus sicut summe sapies,ita ium- me potens, sine ullo ordine principii & stibi ctorti praelatorii & insertorsi omnia qui de gobemare,administrare & sine ulla etia, si ita uolui flet, iactura reru creatarii. Sed Psecto hoc
non erat consentaneum tantae sapientiae,& infinitae prouideliae: sed potius ita componere, ut orbis non rerum cumulus sorte iacentium deforme spectaculii redderetur, sed ut corpus potius quodda unum,aut aedificium suis partibus,&ut uelut membris constaret, seruaret qεr, decorem dignum suo authore. Eadem ' ergo sapientia, qua constituit in naturalibus,ut inseriora regerentur a superioribus, ut I. Metaphydicitur,&Diony. . c. de diuinis nomi. nominatim de sole dicit: & qua etia in caelis uο luit, ut inferiores angeli a iuperioribus illuminarenturieade in qua Puidit, ut in ecclesia sua
ordo reru elset, & ut distributa officia, ut alii Oculi
33쪽
Oculi essent,alii manus,alij etiam pedes,& reliqua, in hanc ratione coposita. Vt etiam Apostolus dicit eleganter i. Corint.I2. Sicut enim I cor. . corpus unum est,& membra habet multa, Omnia aute membra corporis cum sint multa, unum autem corpus sulit: sic& Christus,&c.
In hanc sententiam disertisti me. Nam&ipie Aristote.primo Politico.expedire ait in omni multitudine recte coposita, ut aliquis principetur,caeteri pareant,in quo cosistit ratio potestatis. Ad primum igitur argumentum respodeo, quod esset quidem inco ueniens, si essent plures principatus, aut magistratus, ad eudem finem,& ex aequo: quod in proposito no contingit. nec enim ad eundem finem contendit potestas ciuilis &ecclesiastica,ut supra satis explicatum est.Praeterea nec ex aequo se habent, sed certo modo una potestas ad aliam ordinatur,ut infra disputabitur. Ad secundum etiam aperta est sblutio ex iuperioribus.Nec enim tota administratio ciuilis satis est ad constituendum hominem in statu salutis aeternae, nec ius scit moralis aut ciuilis uirtus, bonitas ad
uitam aeternam, cum, ut reliqua omittamus1
necessam sit fides. Mar. 16. Qiii ueris no credi Mar.r derit, &c. sacrameta etia semp suerint aliqxia, Nisi enim renat' fuerit ex aqua,&c.IOhδ.3.Et
nisi manducaueritis carnem filij hominis,non intrabitis in regna criorum. Collatio autem
34쪽
xK DE POTES PATEsacramentorum non spectat ad potestatem c uilem, sed spiritualem,&ecelesiasticam.Itaque si cui oportet iustitiam nostram abundare sit M t priciustitiam Scribarum & Phariste orii, Mattas. ita oportet abundare silpra iustitiam , non solum paganorum & haereticorum, sed etiam bonorum philosophoxu:& sic Labere aliquo; actus ordinatos insupernaturalia. De tertio argumento disputabo latius in io, mis,ctim agemus de libertate Ecclesiasticoria. Sed pro solutione in praesentia dico, cum scilioom. er cet Thom.&Bonauet.in fine a. Senten. quod Botigisω- Christus illic loquutus est de se & discipulis sitis, qui omnino erant liberi,uel ratione ossi cij, quod exercebant etiam ex authoritate, sci' licet s ritualis potestatis, ratione cuius etiam
stipendia illis debebantur: iuxta illud, Si spiri
tu alia uobis teminamus,multum est ut carna- . corint.y. lia uestra metamus.I.Corint.9 Vel, quia nihil habentes, hac ratione se liberos reddiderat ab omni exactione: nec enim tributum debetur ratione personae,sed bonorum,nec per.iubie sectionem ad potestatem spiritualem aliquid deperit de libertate umea tota sit non ad utilibratem potestatis, uel praesidetis, sed subditorii, Ad quartum respondeo , negando assuln-ptum.quamuis enim no suissent magistratus, nec principes ad cogendum homines timorep cenarum,sui siet tamen potestas dii octiva, &gubernatiua,
35쪽
tuberi aliua, ut potestas paterna, cui tenerentur filij parere. Imo multiplicato humano genere,uero similius est, suturos aliquos, ct praeessent Lacris:&sic fuisset aliqua ratio etiam potestatis spiritualis. Sed de hoc etiam statim la
Potestas ecclesiam , quod sit uere ex simpliciter causa alicuius effectus stirituaἰis
x Potestas ecclesiastica,qκodsitduplex Et se earum es se libM.Et quomodo nonnullibuereti corum ab utra sicla e tollunt omnem effectum mere spiritualem. 3 Potestas utras,ordinuscilicet, Criuri dictionis,qμ habeat uerum effectum spiritκatem,probstgr. christus inquitum homo, quod habuerit potestatem remittes peccati,ta quomodo saepe usus fuerit ea,imo Cr eam tradiderit Apo stoIw. Et de remisitone peccantorum per claues Ecclesiise traditu. 1 Error duplex ecrare,'ru dicunt uirtute claviam non uere remitti peccata es siolum ostendi remisba. a Remedia duo efficacia ad remigionem peccatorum . Deo in ecclesia relicta. ν claues ecclesiae,quod otae sufficiant adfututem, Gradaperiendum regnum caelorum, ubi nulla alia uia elyet
s contritio quid importet. s Dolor quando non dicaturco Itritio. . Dolar
36쪽
a1 DE POTESTATE 3ο Dolor qualis Auficiat ad remigionem peccatoris
SED QUIA distinximus potestatia eccle
siastica a ciuili ex sine qa scilicet altera in sine reporale ordinata est,alia in spirituale ie-quitur secunda quaestio, An sit aliquis effectus pure & simpliciter spiritualis. Ad hac quaestionem respondeo primo, lato quod potestas ecclesiastica nullum haberet huiusmodi effectu spiritualem, nihilominus differret a potestate ciuili,& diceretur potestas spiritualis. Prob tur hoc,& ostenditur: nam adhuc haberet sinem distinctum a fine potestatis secularis,puta beatitudinem ilip ernaturalem , & cultum diuinum,& bonum spiritus, id est, animar: quae
Omnia non spectat ad potestatem ciuilem, sed ecclesiasticam,& inter spiritualia annumeran-x tur. Secundo pono conclusionem, quod potestas ecclesiastica uere & simpliciter est causa alicuius effectus spiritualis. Pro castis declaratione est reuocanda in praesentia illa distin- ettio Thelogoru, de duplici potestate , ordinisi scilicet,& iurisdictionis.Duplex igit potestas est ecclesiastica,potestas ordinis,& iurisdictiopis. Potestas ordinis est in ordine ad coxpus Christi uerum, scilicet eucharistia aurisdictionis in ordine ad corpus Christi mysticum, id est ad gubemadum populum Christianum in ordine ad beatitudinem supernaturalem. Sed tu potς
37쪽
in potestate ordinis no solum intelligitur potestas consecrandi eucharistiam,sed disponendi, & idoneos reddendi homines ad eucharistiam,imo omnia gerendi,quae ordinatur aliquo modo ad eucharistiam, ut est cosecrandi presbytexος,& alios ordines co serendi 86 uniuersim omnia sacramenta administrandi, re mittendi quoque peccata, & tandem omnia faciendi,quae alicui ratione alicuius consecrationis conueniunt: unde etiam potestas Or dinis,potestas consecrationis plerunque uocatur. Ad potestatem autem iurisdictionis spe si x gubernatio populi Christiani extra Sacramentum,uel consecrationem,uel administra-xionem: ut est leges ferre,& tollere, excomunicare,dicere ius extra forum poenitentiae, & id genus alia facere. His praemissis est aduerten dum,quod nonnulli haereticorum ab utraque claue tollunt omnem effectum pure spiritua'
le Qui enim negant in Aipharistia contineri uerum corpus Christi,negant siquid spirituale confici a sacerdote consecrate eucharistiam. Eucharistia enim apud eos nec est, nec conti
nex aliquid spirituale , sed sumbolsi totum est,& signum uel corporis Christi,uel gratiae.Iide
Ctia negat sacerdotςm euagelicum uexe remit
xere peccata,inde eti m a potestate iurisdictionis enectum aliquem spiritualem prorsus tot lunt, negantes excommunicationem aliquid spirituale
38쪽
3o DE POTEsTATE spirituale auferre ab excoicato, sed solii comunicatione exteriore fideliu ' spiritualisn5 est. Sed omissa prima uesania barreti cora circa eucharistia,de qua nunc nihil constitui tractare:
de remissione peccatorum, & essectu excommunicationis dicendum aliquid est: nec multis tamen, eo quod in ordinarijs lectionibus locum illum aliquato accuratius tractauerim. Sed quia etiam inter catholicos authores stini, qui potestati ordinis non simpliciter tribuant remisisionem peccatoria, uel collationem gratiar,uel omnino aliquem effectum uere spiri-ttialem: atque alii etiam, qui per excommunicationem non concedat tolli aliquid spirituale: ideo repetendo conclusionem,dico, quod
utraque potestas, scilicet ordinis, & iurisdictionis habet uerum essectum spiritualem. Et primo dico, quod claties ecclesiae, siue authoritas ecclesiastica est ea proprie remistionis pec catorum, &gratiae.Est autem disputatio eadecum illa, an per sacramentum poenitentiae concedatur aliquando prima gratia . De qua quaestione licet inter antiquos,& grauiores authores non uideatur magnopere dubitatum,apud quos in consesso suit, uirtute clauiumn sinunquam peccata ita remitti, ut sine illis non remitterentur : tamen inter recentiores scriptores non est aut parua, aut parum acris conten-
xion dimicatio.dicunt enim ex illis quidam,
39쪽
EOcLESIAE. si acutiores quidem, dringeniosiores,quam par
esset in theologica philosiophia, quod peccata mortalia remitti nunquam possunt, niti per contritionem, atque adeo nec uirtute clauiuunquam peccata remittuntur, aut consertur prima gratia: non remittuntur inquam in soro Dei,& ut remitti proprie dicat tolli pecca ta. Cum quibus alias maiori studio & conatu
confliximus.Nunc summa sequens fastigia rerum,paucis argumentis arguo pro conclusio ne nostra, & contra illorum sententiam . Et primo adduco tuerba Domini,Ioha.2O. Quo- Ioian. 2 . rum remis esitis peccata, remittuntur eis . Et
quodc que solueritis super terram, dcc. Mait. Μ ti H is: Et tibi dabo claues regni caesorii, M it. 16. hi tib Ex quibus arguitur sic,Ιlla uerba siunt eade, quae ponuntur in nostra conclusione. Ergo si illa uera sunt cocluso nostra uera est.Et confirmatur,Remitti peecatalprie hoc sonat,tolli scilicet peccata, quibus aliquis prius teneba- tui nec certe significat ostendi, aut declarari prius remisia,sicut remittere debitum. Cofir matur ieeundis, Christus habuit potestatem remittendi proprio peccata ad sensum consuin sonis,& potuit eam dimittere Apostolis: sed non aliis uerbis apertioribus potuit declarare donationem, aut commissio noni illius pote statis, quam illis, quib' dedit claues. ergo,&e.
' ῬQ ἴ- ' autem Christus habuerit huiusmodi
40쪽
3ε DE poτESTATE potestatem etiam in quarum homo, certe non
est dubitandum. Ipse enim dixit Marci a.do
Matth. 9.&Luc. t . Vt auteres sesatis qiuod filius hominis in terra habet potestatem dimit tib tendi peccata, ait paralytico,&c.& Matth γηρData est mihi omnis potestas in callo & in ter. Ta.Et certe non ilum habuit potestatem de clarandi remisitonem peccatorii, nec dubito
quin usus fuerit illa potestate, cum dixit para lytico, Fili dimittutur tibi peccata tua: & cum dixit Luc. . Remittiint ei peccata multa, quonia dilexit multum. nec Christus ubiuit oste dere,ac disputare, aut defendere se habere po testate declarandi peccata esse dimissa.Eisdem autem uerbis, quibus dixit, Remittuntur tibi peccata,dixit, Quorum remiseritis peccata. eadem enim uis uerbi est remittεdi, & dimittendi,nisi quod Latinius sertassis est remittere, quam dimittere: sed Graece ide utrobiq; xier bu est.Facit quod eodem loco Dominus pri misit, Sicut misit me Pater, ic ego mitto vos.&statim sequitur, Aecipite spiritu ianctu, quorum remi dcc.unde uidetur,' talem potestate
dedit,qualem habuit. Item quid opiis erat da re Spiritum sanctum ad solliendum uel remittendum peccata in soro ecclesiae duntaxεt,uel
ad ostendendum remissa ' Prosecto Apostoli
per illa uerba aliud intelligere non tolerant,quim seueram potestatem remitteat peccata accepisse.