장음표시 사용
51쪽
fecto ignorari potest. Praevolat enim ut ait Augu. intellectus,sequitur tardus,aut nullus sit Pst effectu;. Et sic contingit, quod aliquis putat se dolere propter Deum,& non dolet, aut n5 propter Deum dolet:& in tali fit remi isto pec
R Sexto dico,& sequitii r ex dictis, s ' omnis ille dolor,& solus,susscit ad remissionem peccatorum cum clavibus,de quo peccator existimat quod sit contritio: id est sufficiens dolor, si non sit aliud impedimentum extrinsecum, uel sit tanta negligentia examinandi, ut rediret in naturam omissionis. Si enim quis nulla aduertentiam adhiberet,aut considerationem ad examinandum statum conscienti suae,sed sic temere existimaret se sufficienter poenituis sie: idem est etiam iudicium acsi no poenituisset. Sed si bona fide, faeta probabili examinatione putat se sufficienter poenituisse, qua uis decipiatur, cum sacramento poenitentiae consequitur sine dubio remissionem peccatorsi: S per haec satis patet ad primum,& tertium argumentum.Sed contra hanc determinatione arguitur argumento comuni,Talis,qui existimat te sivificieter poenituisse, uel habet ignoratia uincibit uel inuincibile. Si inuicibile, ergono tenetur ampli' dolere: ereo sufficieter secit d quod tenebatur . ergo iam sunt ei remisia
peccat, si uincibilem,ergo accedens ad sacra
52쪽
DE POTESTATE mentum cum tali peccato mortali, non excusatur.zrgo non das hominem, qui recipiat pximam gratiam in sacramento poenitentiae.' Respondetur dupliciter. Primo, quod illa
ignorantia est inuincibilis. Et cum arguis, Ergo iam consequitur remissionem peccatorum : nego conlequentiam, sed solum sequitur, quis i non peccat de nouo per omius iO
Secundo, & melius dico, quod illa ignoratia est uincibilis:& cum insors,Ergo peccat acceden S, nego consequentiam. Non enim facit irreuerentiam sacramento,ni si qui scienter acccdit in mortali. Sicut siquis celebraret sine ara, quatum cuque ignorantia ellet crassa,non peccaret. Vel potest dici, quod talis ignorantia est uincibilis respectu dilectionis peccatorum, uel praecepti de contritione, si ultu esset: in uincibilis autem respectit sacramenti. Ne hoc est mirabile .aliqua enim ignorantia exCusaret respectit unius aliquando, quae non excusaret respectu alterius.Vt,exempli gratia,ignis
raritia, quae excusaret conserentem sacramentum in mortali, non excusaret recipientem,ut notum est maior enim examinatio requiritur
coicientiae ad recipiendum eucharistia, quam ad conferendum, etiamsi ad utrunque exigatur examinatio conici entiae. Ad secundum a gumentum respondetur , quod cum
53쪽
post contritionem accedit ad sacramentia poenitentiae, dico quod uere absis luituri sacerdos enim fert sententiam suffcientem ad ponen
dum hunc in gratia, etiam si non prius sui siet in gratia.' Ad quartum dico , quod retinere &135 re
mittere, non est declarare non esse re mi sta, ut ipsi uolunt potest enim contingere, quod ex hoc solum, quod non abs bluitur per claues, non remittantur peccata , ut expositum supra est.Et praeterea cum ut in pretes entia stipponi mus quilibet peccator teneatur adire claues, remissio etiam quae fit in contritione, dependet a clavibus, imὁ si uirtute clauium, sicut gratia quae data suit ante passionem Christi .Et demum utcunque sit, dato quod retinere si non declarare, non oportet quod remit tere sit declarare, Nos enim solum Volumus,& dicimus uerba accipi debere in sita propria significatione,ut remittere sit remittere, sicut Tetinere, retinere. ii od si retinere non potest aliter feri nisi declarado, retinere erit declarare sed remittere potest aliter esse, ideo etia ali ter accipiendum est.Ergo ex hac disputatione constat potestatem ordinis habere efficaciam alicuius spiritualis est emis. Nec tamen Volo
dicere nullum alium ab isto habere pose : sed hunc esse potissimum, & qui ex sacris literis testatior & notior sit alioqui ex potestate Or
54쪽
DE POTESTATE dinis, ut sunt omnes consecrationes episcoporum,presbuterorsi,in quibus effecti is datur pure & uere spiritualis.Et haec quidem quantum ad ellectum potestatis ordinis. Restat uteria dicamus de potestate iurisidictionis, utruscilicet excommunicatio sit effectus spiritualis,uel habeat effectum spiritualem. De quo late dixi in quarto Sententia.in materia de clauibus:ideo uide illic.
QVAESTIO TERTIA. diuo iurest in uri potentas ecclesiastica.
s v Μ Μ Α.r Potestu rectestastica quo iure sit introducta. x Potestatis ciuilis er ecclesiasticae differentia. 3 Potestis ecclesiastica,quod quantum ad aliquam po testatem sui habuerit ortum a iure naturati, uel po sitivo. Potestu ecclesiastica,Cr spirituatis tota,qκα ημnc residet in ecclesia, quos sit de iure diuitio positivo mediate,vel immediate ς Potestas piritualis tot quaesuit in ueteri sese, quod fuerit de iure diuino positiuo ις Potestatem tota in ueteri lege iure diuino institutam, qκod potuerit Israeliticus popuIuue sua authoritate instituere,etiamsi a Deo instituta non fuisset.
POST QV A M ex parte di sputatum est
de ipsa potestate iecudii se& de effectu,&sine illius in generati : videtur operaepretium nos facturos,si de causa efficieti,& c-
55쪽
potestatis ecclesiasticae disseram'. S i c enim pro
Arist.doctrinalbe hanc potestate cognoscere
poterim si causas illius cognoscamus omnes.
Postquam ergo di sputatum est de causa finali, quae potissima est ad agendum, de causis em- cienti de authore huius potestatis quaeri- tur. ' Ergo quo iure introducta est potest is ecclesiastica
Et sit prima propositio, Tota haec potestas
secundum sua amplitudinem non habuit,nec potuit habere ortum a iure positivo. Haec est manifesta ex silpradictis: habet enim plures eia sectus spirituales, qui excedunt humanam potest atem, ut est remissio peccatorum, gratia, consecratio diuinissimae euchari stiae, & talia.
Item omnino totam humanam facultatem excedit: ergo non potuit habere originem a iure humano , iuxta illud, Quis potest remittere peccata nisi solus Deust Marc. a.& bene di ce- Μήπ.7,bant eum blasphemarenis esset Deus. Idem Luc. s.& 7.Quis est hic, qui etiam peccata di- Lης ista' mittit Et cofirmatur, Quia non potuit habore ortua iure ciuili: quia ut ostensum est haec potestas distinguitur a ciuili potestate: ius autem ecclesiasticum praesupponit iam potestare constitutam. ergo non potuit potestas epclesiastica habere ortum a iure positivo. Tertio pRtet manifeste, quia Christus, q est uerus Deus, primus dedit claues regni caelorum. Matth.I6. Mattkr6.
56쪽
η 8 DE POTESTATE' Secunda propositio,Nec potuit etiam tota
haec potestas habere ortum a i ure naturali patet ex eodem, quia etiam haec potestas habet essectum supra totam naturam. ergo neci US naturale potuit instituere hanc potestatern .Vinde' ' disserentia est inter potestatem ciuile, & pQ- testatem ecclesiastica: stria potestas ciuilis habet ortum a republica quia esst in finem natu ratem reipublicar: ut alias a nobis disputatum est. Haec autem potestas excellit non solum priuatam singulorum authoritatem,sed etiam totius mundi:&licet ius naturale sit ius diuinu, tamen non se extendit ultra limites naturae,&sic non potes se extendere usque ad terminuuel finem huius potestatis spiritualis. Et confirmat, Quia cognitio naturalis non se extendit ad effectus huius potestatis : ergo nec ius naturale, uel potestas naturalis. Item cum per hanc potestate homo constituatur in esse gratiae: si h qc potestas esset naturalis,homo ex naturalibus posset consequi gratiam : qui est emror damnatus ab ecclesia contra Pelagianos: Rom-3 & contra Paulum ad Rom.3. .& Iustifica
' ' Tertia propositio, Nihilominus' potestas
ecclesiastica quan tum ad aliquam potestatem sui habuit ortum a iure naturali, uel posititio, id est quantu ad aliquos effectus, & actus huius potestatis.Probatur, quia ut supra dictum
57쪽
est etiam stando in iure naturali uir aq; poti stiis est necestaria in republicadia solo enim iure naturali intelligi potest Deu esse , ω mi dremunerator est inquiretibus. hoc eniri istolus dicit ad Roma.1.&philosophismanise Romsium suisse tradit, sempiternam quoque Dei uirtutem & diuinitatem . Ex quo etiam tequitur Deum esse a mortalibus colendum. ergo
etiam si nulla esset ordinatio particularis a Deo, potuerunt in republica aliqui deputari ad solam administrationem cultus diuini, qui haberent pranati em Rauthorita mi forum,&talis potestas est et spiritua tu, dctiori citillis, sicut modὁ est de iure diuiti mo hoc nomine damnantur ab Apostolo sapientes philosophorti, quὁd cum cognotiissent Desi non sicut Deum glorificauerunt, sed mutati&runt gloriam inuisibilis Dei, in similit fidi hόImaginis corruptibilis hominis,&coluerunt,& seruierunt creaturae potius, quam creatori.
Quare sicut humana institutione legimus si isse sacerdotia, pontifices, lacrificia falid hum deorum apud gentes, eadem institutione potuerunt este sacrificia & sacerdotia ad cultum ueri Dei,&ea suisset uera potestas sipiritualis. distincta a potestate ciuili .Imo, ut statim di oemus,aliquando inter ueros Dei cultores suit talis potestas spiritualis, sistam humana authoritate introducta.d Quarta
58쪽
so DE POTESTATE Quarta propositio,Tota potestas ecclesiastica&spiritualis, quae nunc residet in eccle-sa,est de iure diuino positivo mediate uel immediate.Probatur,& declaratur liaec concluso.Nam,ut infra disputatur,tota potestas ecclesiastica derivata est ab Apostolis, sed Apostoli habuerui potestate a Christo uero Deo,&Domino. ergo tota potestas ecclesiastica est
de iure diuino positivo. Um autem mediate
uel immediate , non solum quia primo habuerunt Apostoli, & inde derivata sit in successiores: secl quia non nego quin in ecclesiast aliqua potestas ecclesiastica solum de iure positiuo,ut dicam non ita multo post: sed e ortum habuit a potestate ecclesiastica,quae est de iure diuino, qualis est potestas minorum ordinum , & fortasse aliqua alia , de qua st tim. Et confirmatur authoritate Apostoli ad Ephes. q. Unicuique nostrum data est gratia secundum mensuram donationis Christi, &ipse dedit quosdam quidem apostolos, quoidam autem prophetas, alios uero euangelistas, alios autem pastores,& doctores ad confirmationem sanliorum in opus ministerij, in aedificatione corporis Christi . Sed omnis PQ- testas ecclesiastica uel est aliqua illarum ab Apostolo enumeratorum, uel pendet ab illis.
ν Quinta propositio, Tota 'potestasspiri
59쪽
tualis, qvie fuit in Meteri lege, id est,post libertatem populi Israel ab A eguptioru seruitute, sciit de i ure diuino positivo.Hec cocluso non
aliter opus est ut probetur, quam eχ tCnore&serie legis. Tota enim lex data est a Deo, de qua lege ad Gala.3.I ex data in per angelos in re manu Mediatoris. & Matth. I .loquens Iud Vis ait Irritum fecistis mandatum Desphota in pter traditiones uestras. id loquitur de praece pio decalogi,Honora patrem tuum & matrem
tua , &αSe Stephanus Act. 7. dicit, ' fuit data in dispositione angelorum. & Moyses accepit uerba uitae ut daret populo. Et Paul. Hebr:ζε. Multifarie multίsq; modis olim Deus laques Patribus in prophetiς,&C. & Mamcha orum error fuit, quod lex Moysi non esset ire Dei.& hoc in ipsa lege frequenter dicit, Si seceritis praeceptum Domini, & madata Domini ci stodieritis,& smilia. Sed in ipsa lege corinetur ordo & ratio totius cultus diuini per pontifices & sacerdotes & ministros, ut supra ostensum est.ergo tota potestas illa circa viximum cultum,quae sola erat potestas spiritualis, fuit iure diuino positivo introducta. Et Exod. a . dicitur, quod Moyses assumens uolumen ioe deris legit audiete populo, qui dixeriit, Omnia quq locutus est Dominus iaciemus.& infra ait
Moyses,Hic est sanguis foederis quod pepegit Dominus uobsicum .Quod Paul.Heb. 9. perin Heiad 1 tius
60쪽
σε DE POTESTATEtius retulit,Hic sanguis testamenti quod mandauit ad uos deus. ι Sexta propositio, Totam potestatem instituta in ueteri lege iure diuino potuit populus Israel sua authoritate instituere, etia si a deo instituta no fuisset.Haecibatur ex tertia propositione.Na cognito deo, & maiestate diuina,vel per lume naturale, uel per lumen fidei, potuit populus constituere p5tifices, iacerdotes,sicrificia,&caeremonias ad cultu diuinu, licet soriasiis no potuissent tot figuras & sumbola suturaru rerii instituere,ctim nec possent sutura ita distincta cognoscere, nec aptas & couenientes figuras ad ea portendendum & designandum i nstituere. Facit illud ad Heb. 9. Si enim sanguis aut taurorum , aut cinis uitulae aspersiis a quinatos danctific t ad emundationem carnis, quanto magis sanguis Christi 'Ex quibus uerbis constat ueterem legem