장음표시 사용
41쪽
EccLESIAE. 3 accepi se. nec uero satis intelligi potest, quomodo claues regni caesorum tradiderit Dominus, si ut isti docenti nunquam sacerdos regnum cacloria aperit. Quis enim alius usus clauium, nisi adaperiendum,aut claudendum Secundo principaliter arguitur, Si enim claues ligare uere p O ssula tri rem i itere peccata non possvnimo inter priuilegia ecclesie,& gratias,sed inter onera potius,&quidem grauissima, numerari claues deberent. Quid enim beneficii accepimus, si ratione clauiu obnoxij quidem stimus ad peccata costendit quod est permo
testum si cum peccato ad claues ueneri S , non modo gratiam, aut remissionem non consequeris: sed quod isti non diffitentur nouo
peccato grauaberis,&teneberis Qtud talopere hanc potestatem sancti in castum laudibus efferunt,praeconio tollunt uid tantum praemium illius insignis cossessionis & fidei principis Apostolorum,pro cuius rel-meratione Dominus ei pollicitus est,Tibi dabo claues regni canorii: uin cuius potius catenae, aut quiduis potilis, quam claues iunt Si quidem ten mur clauibus illis,non soluimur deterior multo in hac parte esset conditio legis Euangelicae, quam naturae,aut Mosseice.Tertio principaliter arguitur, si sensus uerborti esset, Absoluo, id est ostendo absolutu ergo illa forma absolutionis esset recta &legitima,Ego te de-
42쪽
3ι DE POTESTATE claro absolutum: qua tamen nec illi quidem
auderent uti.Confirmatur, Cui enim ostedit sacerdos peccatorem absolutum non ecclesiae quidem, multo autem minus Deo. Praeterea facerdos uere remittit poenam debitam peccatis, nec ostedit sol a remissam. ergo uel uerbul emitti, aut absolui, oportet aequi uoce capi,
uel proprie reipe tu utrius que. Quarto principaliter arguitur, In baptismo remittuturpe cata: ergo in sacramento poenitentiar. Ad hoc argumentum uarie resipodetur ab illis. Aliqui enim dicunt,in adulto etiam non remitti pi imo per bapti sinum: alij n on negant quidem
de baptismo,negant tamen de sacramento poenitentiae. Sed cum eisdem uerbis in Euagelio habeatur,imo uidetur apertius haberi deremissione peccatorum per claues, quam per baptisinum:prosecto nec probabiliter, nec constanter concedi de baptismo potest, & negaride clavibus. Quod autem bapti sinus detur in xemisitone peccato xu, praeterqua quod fui cti omnes iuratisiime confirmat, non uideo quomodo negari possit: illic enim non potest esse remissio peccatorii,id est declaratio,ut ipsi in
sacrameto poenitetiae intelligi uolunt. Si ergo 1ecundu Scripturam est remissio peccatorum, oportet ut sit uere & proprie remissio: imo uidetur articulus fidei.Confitemur enim inumhaptisina in remissione peccatoru. Et cofirmar tur
43쪽
tur, Si enim rut aduersae opinionis authores fatentur per sacramentum peccatum Originale &ueniale primo tolli potest: unde haec coarctatio, uel diuinatio potius Orta est,no posse sie extedere ad peccata mortalia, cu in Euangelio abs tute in romissione peccatorum data sacramenta legamus, nulla differetia posita de originali,aut ueniali amortalib' Qtunt0, Si
sacramenta nunquam conserunt primam gratiam adultis nam idem apud eos est de omnibus iudicium quid ergo est,quὁd omnes fancti, omnes authores docent & praedicant sacramenta nouae legis esse causam gratia: Sed alui per sacrameta augeri gratiam. Primum omniunoc nescio,an sit priuilegium sacrametortim, cum in omni actu meritorio augeatur gratia. Sed non ex opere, inquiui,operato,ut ipsorii ierbis utar. Esto sane. Sed quid mea' tantum
enim consequar etia eorum sententia. Si paulum in actu meritorio animum , aut conatum intendero,qtiantum per illud opus operatum consequuturus sum,quanta est haec praerogatiua sacramentorum ut per sacramenta obtineant aliquem gradum gratiae, quem tantuli actus intentione & seruore facile cosequi pos
sent: Ergo adduci non possunt, quin aliquid
44쪽
3ς DE POTESTATEgere gratiam. Etenim gratiae est facere amicti, aut gratum.hoc enim siginificat constituere ingratia,eX non grato gratum facere.Aliud sane est augere amicitiam, aliud amicum facere: &nuquam antiqui ad hunc modii loquuti sunt, ut augere gratiam intelligeret este causam gratiae. Sexto & ultimo, Si enim claues no remit tunt peccata, nullum argumentum habemus ex Scriptura,quod sit aliquod laciamentu poenitetiae.In Scriptura enim no habemus aliud, nisi quod per claues remittutur peccata. Si ad hoc per te non requiritur collatio gratiae, quia
non est n si declaratio: nihil restat ut quid ponamus facramentum poenitetiae. Propter hoc enim solum ponimus, quia ex Scriptura habetur, quod per claues remittuntur peccara.& hoc non potest fieri sine gratia .ergo claues
conserunt gratiam:&sic conficitur sacramentum.totum autem hoc artificium ruit ad siens tentiam illorum. Omnino mihi no uidetur serendum,dicere quod uirtute clauiti nonu re remittantur peccata,sed solum ostendantur
remissa sed homines alioqui acres, & docti, bis in hac disputatione peccant, & errant, ex eo, quod non bene sentiant de contritione, putantes primo, quod contritio est ira si isti- ciens ad remissionem peccatorum, quis d quasi ex iustitia debeatur remissio, & gratia, posita
eo tritione: unde etiam prouenit, ut meritum ponant
45쪽
apostolum Paulum: non considerates, quod quacunque dispositione posita in peccatore,
est omnino tanta liberalitas in collatione gratiar,& tam gratis remittutur peccata, sicut d
ea fuit gratia Adae in pximo statu, imo magis nec oportet imaginari aliud meritum, nisi puram misericordiam diuinam nec plus contritio est meritum ad gratiam,vel remissionem peccatorum, quam bona opera sunt merita ad praedes linationem. Haec enim erat bona pars erroris Pelagianorum, si ego quicquam intelligo. Secundo errant contrario modo, crederites,quod contritio ita sit neces arta ad remissionem peccatorum,qubd pene Deus ipse uix posset sine contritione remittere peccata. Ve-ε ritas autem sic habet, quod ad remissionem peccatorum Deus in ecclesia duo remedia efficacia reliquit , aut poenitentiam, aut claues ecclesiae. Et ita aperte scriptum es , Per claues ecclesiae remittuntur peccata, sicut per pinni' xentiam. Satis es et go,ut quis non ponat Obicem clauibus . id est, non obijciatur peccato praeterito uel suturo : hoc est, ut poeniteat de praeterito,&proponat in futurum cauere, etiasi hoc va faciat,ut non sufficiat ad remissione
peccatorii, sed remaneat in peccato .Haec enim
dispositio non requiritur ad remissionem pCccati,i ed ibium ne ponat obicem clauib .HOC.
46쪽
st DE POTESTATE ergo est summum beneficium &priuilegium, quo Christus redemptor ecclesia sitam in nouo testamento singulariter ornauit.hoc est qd tantum celebratur a uetustissimis & sanctissi-7 mis Patribus, ' ' omnino claues Ecclesiae sufficiunt ad aperiendum regnum caelorum, ubi nulla alia uia apertum e siet: sed solae siufficiunt ad falutem. nec mihi de hoc dubitandu omnino uidetur,&maxime quia in Concilio Florentino dictum est,Effectus cacramenti poenitentiae est absolutio a peccatis. Sed cotra hanc veram sententia arguit.Primo , Accedens ad secrametum poenitentiae in
pnccato mortali, no cosequitur remissionem peccatorum, imo peccat de integro. ergo claues non remittut peccata. Co firmatur, Quia liceret ergo scienter accedere cu peccato ad claues. Secundo, Cum aliquis post cotritionem accedit ad sacramentum p nitentiae , est uerusacramentum,&forma univoce idem significat,sicut cum quis accedit ante contritionem:
sed tunc non absoluit sacerdos, sed ostendit biblutum. ergo sic debet intelligi absolutio& remi isto peccatorum, id est declaratio. Tertio arguitur, Vel sessicit quicunque dolor adtollendum obicem, & recipiendum gratiam, uel non. Si aliquis non sumcit,no uidetur posse assignari quis solus susticiat, nisi sola contritio.eodem enim modo uidetur de quocunq; alio
47쪽
EccLESIAE. 3 salio dolore. ergo requiritur contritio . Si aute
uilibet dolor sufficit, dolor solu timore poenae non satis est. ergo. Quarto, Eodem pacto uidentur claues habere potestatem retinendi peccata, sicut remittendi: sed clarum est, quod claues non aliter retinent peccata nisi declarado no rem ista a Deo, nec possimi retinere nisi quae Deus retinuit. ergo similiter remittere peccata, solum erit ostedere remissa a Deo. Ad sola. adami luendii haec argumenta,nota.Primo , quod gumenta. doctor subtilis in .di.14. q. ultima.a 3. vide' Scotus. tur expresse dicere, quod non requiritur alia
dispositio,ut aliquis per hoc sacramentum poenitentiae recipiat gratiam , nisi solum,ut uelit recipere, & se sub ij cere clauibus .Et idem dicit de sacra meto baptismi. Caietanus etia nominatim de baptismo dicit 3.par. q. 36.ar. a. ad primum.' ad remissionem peccatoria,etia mortalium in baptismo no exigitur aliquis dolor, sed sola uoluntas recipiendi baptismum in re missionem peccatorum .Et profecto idem haberet consequenter dicere de sacramento p in nitentiar, quod ita manifeste datur in remis sonem peccatorum, sicut baptismus: & tame Caietanus negat de poenitentia qdco cedit de baptismo: quam c5stater, ipse uiderit. S.Tho. Arbori. etiam J.part. q. 9 7 .ar. 3. ad secundu dicit, quis dbaptismus datur per modum ablutionis, &est generatio,id est mutatio de non esse spirisua
48쪽
o DE POΤESTATEliadesse spirituale: ideo non in conuenit a cedere ad baptismum cum conscientia peccati mortalis, non autem ad eucharistiam, qua nodebet dari nis uiuenti: datur enim per modualimenti. Hac certe ratione consequenter uideretur idem dicendum de sacramento poenitentiar, qd institutum est ad suscitandum mortuos:& sic non erit in conueniens accedere ad claues ecclesiae chi co scientia peccati mortalis.
Et posset magna probabilitate defendi, Quisquis sine coplacentia quide peccatorii praeterit orti, sed etiam sine aliquo dolore solum culposito cauendi in futuru a peccatis , accedat ad sacramentum poenitentiae, animo recipi ediremissionem peccatorum , quod reuera recipiet mescio an uerum sit, impugnari profecto non uehemeter posset. Sed non adeo longius a comuniori uia, &doctrina discedens secundo dico, quod non licet accedere ad sacramentum poenitentiae cum conscientia peccati mortalis: nec talis consequeretur peccatorum remissionem. Pro quo est aduertendum , quods ' cotritio reuera nihil aliud importat, nisi dolorem de peccatis propter Deum, id est eo uod sunt ostensiva Dei, cuproposito caueni in futurum: nec quicquam aliud est de ratione co ntriti O n is, rei eois anxiis & subtilibus disputationibus scholasticis paria in hanc rem conferentibus, &physicis potius quam theo
49쪽
logicis . Nec apud me dubium unquam erit quin quicunque dolet de omnibus peccatis suis absolute,quia sunt offensiva Dei, proponit etiam omnino in suturum seruare omnia praecepta Dei: talis consequatur remissionem peccatorum, si nihil sit aliud quod impediat.' Potest 'uerb esse talis dolor, qui non sit contritio: quia aliunde impeditur,puta quia cum tali dolore perseuerat ex ignorantih in aliquo peccato,ut quia retinet alienum,uel manet in aliquo errore:ut hq retici,aut infideles, qui dolet quidem de peccatis suis, & propter Deum,&proponunt in suturum: sed talis dolor in eis nec est contritio, nec sitfficit ad remissionem
peccatorum: non quia requiratur maior, nec
alius dolor, quam ille, ted quia tenentur ad aliud, quod non implent. itaque ab extrinseco impeditur, ne ille dolor sufficiat, q de se susticeret quidem. Vnde in nullo mutato dolore, sed soli im si talis alienti restitueret, aut dimi teret errorem, ille idem dolor esset contritio. quod in hac materia est commendandum, ne in rebus ad salutem necestarijs descendamus
ad discendum uel incredibilia, uel non intelligibilia. Hoc ergo praemisso,dico primo, si is, qui
accedit aὸ sacramentum poenitentiar, scit &aduerti te nullum habere dolorem peccatorum Praeceratorum, quamuis habeat propositu
50쪽
a DE POTESTATE in suturum, non consequitur remissionern peccatorum,imo peccat mortaliter.
Secundo, Si talis dolet quide, sed intelIigiisse non dolere, quia sinat oriensiua Dei, sed ob quan cuq; alia rationem, puta aut propter pinnas in serni:profecto etiam talis dolor no sufficit, quia ille no dolet offendisse Deumihil autem resert quod doleat, si no doleat offendisse Deu:idem est enim acsi nullo modo doleret.' Tertio, Quocunque doleat, si omnino putat se adhuc esse in mortali,& non esse contrirem, non uidetur etiam suis cere. & sic dico, quod accedere cui co scientia peccati mortalis ad hoc sacramentit,est peccatu nouu quia ponit obice.Et hoc est probabile:no quia claues no iussiciat,sed qa uirtualiter coplaceat in peccato q no dolet, nec vult dolere se offendisse.' Quarto, Si putat se doluisse propter Deu,& proponit in futuru, semper cosequitur gra' tiam, nisi aliunde ponat obicem ad senium declaratum,puta quia perseuerat in aliquo peccato no desectu doloris.Sed dices,Iam talis ante sacramentum consequeretur gratiam, qui perte ille dolor est contritio.
Propterea dico quinto, stat,m aliquis putet se dolere, ga sunt ostensiva Dei: & tamen reuera no ideo dolet,sed ob alia causam. Qua uis enim uideatur posse experiri alique se dolere:sed an doleant quia offenderut Deum ,pris