Reverendi patris F. Francisci de Victoria, ordinis Praedicatoru[m], sacrae theologiae in Salmanticensi Academia quondam primarij Professoris, Relectiones theologicae XII. : in duos tomos diuisae: quarum seriem uersa pagella indicabit. Summariis suis

441쪽

DE MATRIMONIO.

seipsos: si ergo ipsi habent tradendi sui corporis potestatem ergo etiam Deus. tale matrimonium esset eiusdem rationis cum matrimonio ex pactis & consensu constituto: quia est obligatio eiusde rationis, & ad eosdem fines: atque hoc negare, perinde esset ac si quis contenderet mure a sole generatu, no esse uerum murem eiusdem rationis cum mure genito a

patre:quod olim a legitima philosophia explosum est.Cofirmat,Dominus prῆ cepit Oseq.I. Ostcr. Sume tibi uxore sornicariam,& fac tibi filios f i. cicationis .ex eo praecepto si suisset de ce ta scemina,potuisset Oseas illam etiam inuitain uxorem accipere, quia iam erat facta ipsius, quod egregie factum asserunt. atque hoc pacto no est necesse recurrere ad diuinam dispe sationem in praecepto de sornicatione: quia Deus secit, scilicet eam propriam oleae uxore. quod etiam matrimoni hi uidetur ex sprie prOphetiae dicenti,ubi illam uxorem uocauit, ut quid ergo non potuit etiam mutuo alterum iri alterius tradere potestatem' Confirmatur ultim O, Inter primos parentes fuit uerum matri

monium,de illis enim dimim est, Propter hac relinquet homo patre, matrem,&c.& praecepit illis Dominus, Crescite, & multiplicaniini.& Adam dixit, Mulier, quam dedisti mihi, dedit mihi de ligno,& comedi,& tamen Scriptura non meminit pacti inter ipsos. ergo au-E authori

442쪽

3 DE MATRIMONIO.ctoritate diuina suerant coniuncti, quia Dominus in Evangelio dicere uidetur , Quod Deus coniuxit,homo non separet.Nec potest dici,quod factum est per illa uerba,Hoc nuncos ex ossibus meis,& caro de carne mea: qua-obre relinquet homo,&c. Nec unquam mihi placuit expositio illorum, qui ita dictit. Nam primum illa suerunt uerba soliuslAdae, qui matrimonium solus facere non poterat . Deinde illa uerba uidentur esse post factum matrimOniu.Habeo ergo pro certo, nec puto cuiquam dubitandum quin authoritate diuina posset constitui matrimonium eiusdem rationis: siacui si consensu partium contraheretur, & somnluc fam ita factsi suit.Palud.uero in A. dist 26.8. I. articu. a.dicit,quod fortasse illud matrimoniuDeus fecit inter Adam & Euam ipso dormiente, quod euigilans cognouit factum in se , &prophetauit faciendum in aliis: uerius tamen, inquit, est, quod non fuit a Deo immediate, sed sibi suit inspiratum, quod consentiret, &ipso euigilante consentirent mutuo ,& sic se cutum est uinculum. Sed ipse hoc dicit ,nec ta

iactatis,duo sunt, quae pro compertis haberis possunt. Primum est, quod ' matrimonium quantum ad suam essentiam nihil aliud est, quam

443쪽

DE MATRIMONIO. 43squam uinculu, siue mutua uel indiuidua,id est perpetua obligatio uiri certi, ad certam scemi nam, ad procreationem liberorum , sue ad usus generationis: ita ut per procreatione in telligamus & filiorum,& familiae institutio nem. Secundum est,quod hoc uinculum licet Deus quidem sine dubio,nullo consensit uiri, & sceminae interposito constituere possit, ex lege tamen naturali, &diuina non contrahitur, nisi coniugum ipsis rum consensit.' Sed contra praedicta arguitur. Nam in contractu sponsaltu est mutua obligatio ad tisiunmatrimonialium:&tamen non est matrimonium: zygo non tota ratio matrimonii consistit in mutua obligatione sed exigitur aliquis contractus,uel consensus.Respondeo, Primunζgo, quod in contractu spontalium sit mutua obligatio sali e immediata ad usus matri monii.No enim potest esse obligatio ad re illicita. Sola aute obligatione desp6ialiustate,no est licitus usui matrimonii, imo estet sornicatio,cu exigatur colensus depraesenti .Est utein sponsalibus obligatio ad contrahendum atrimonium,in matrimonio autem est obligatio immediata ad usus matrimonii,&est a clualis traditio corporis, unde nascitur talis obligatio:& ita intelligendum est, quod ratio matrimonii consistit in mutua traditione corpoxis,& obligatione ad usum corporis .sed tradi E a vio