장음표시 사용
301쪽
DE ANIMORUM INMORT.deant,qua m caeterimam tunc iam intellectus separari incipit a corpore,atq; a residuo animae id manima δί corpus hanc sentiunt separationem, non ut aliquam rem, sed ut oculus tenebraS, ac caecitarem,aut ut quercus robur,ad quod radices dirigit: ipsa etiam mens principio suo haerere incipit, ob idq; simulachra futuroru excitat:inde morientium animus diuinior habitus, ut ex Cicerone retulimus,madatum m legibus,ut supremae uoluntates
Qui nam stini homines maxime diuini,aut praui Diuini qui ueritatem amant,assimilantur enim suo principio: nam mens ipsa omnem in se rerum ueritate continet quod Sc religiosὸ dictum,Chri ,stus enim ueritate se dixit: est autem Veritas summa sapientiarnam falsa sciri non possunt. Alter gradus persectionis est, ut eam agnoscas nestire ergo, malum: odisse illam,ssagitiosissimii, dc diuinae naturae maxime, contrarium. Cur tantum musicis comouemur,ut ea nos animum immutare cogant mens ad mensura est numerorum,dc anima,& corpus:ideo his proporri nibus, quae numeris omnes integris continentur, maxime commovemur. Qui uero non comouentur, ab hac proportione multum abscedunt, unde tardiore ingenio sunt. In homine aute minima est terrae pars, si ad belIuas comparetur, indicio sunt cadauera resoluta.Plato autem nos ob id commoueri putat musicis, quonia animus ante ingressum similibus quibusdam uoluptatibus assueuerit. Vexum no uidentur infantes demulceri harmonia,sed
302쪽
so a. HIERO N. CARDANI LIB. simplici nutricum cantione,ut hestuae: melius latitur dicere,animum oblectare ea,quae ille intelligat: intelligit autem maxime discreta,Sc parua : in nua
meris autem infra decem omnis humanus concentus constitutus est.
3 3 Cur heroes,ac maximi quidam homines Quibus plus de luce,seu perfectiore contigit in corporis temperamento optimo, his ingenium a natura est,corpus* firmum,non solum ob temperamenα tum, sed quod animus ualidus, ut nauta fortis na- Uim, Nus optime gubernat,3c cotinet,ut inquit Plato.His igitur spote ab hominibus uelut ab apiabus suis regibus,honor, atque obedientia exhibetur, tum uerd 3c qui cum his habitant. Fortunati tales fuere Hercules,Theseus,Romulus. τε Cur senes aliqui adeo sapientes nam Isocrates annos iam nonaginta superans Panathenaicu seriabere se refert,in ipsius orationis initio, quam costae pulcherrima esse: Socrates septuagenarius optime
philosophatur: M. Varro octogenarius libros de Re rustica scribere coepit,ut ipse testis est.Causa horum est, optimer instituta uita: sic enim consuluit Aristoteles illi,qui senectam inculpatam ducere iuuenis cupiebat, scilicet ut assuetudini potius contaderet: nam mens ualida manet, sed corpus debile redditur: at ueror inualidii eius opus efficitur sv Iatis spiritibus calore. amobre imagines salissae ut in atra bile laborantibus apparent,qUas consuetudine opprimas necesse est. Non solum igitur calidiores corpore tardius sencscunt, sed δί mentis Opere. Argumento uero est,mentem in senio repur
303쪽
gari, nec solum esse immortalem, quod nisi comporis intemperies praeter senectam aliqua accedat, senes sint omnium sapientissimi. Cur tatus immortalitatis appetitus Quoniam optimam cdditionem naturaliter desideramus: est
autem mentis optima conditis,quonia aeterna est: atque ideo nemo ferme tam improbus uir,qui nooptet immortalitatem: belluae uero cxlm hac parte meliore destitutae sint nullam eius cura gerunt ramrio uero etsi in mortali animae parte sit, quia tameilluminatur ab immortali,colligiturq; lunae illud, Ec uirtus ad suum principiti,ideo desiderare potest. r qui literis pollent hac conditione in actioni robus minus ualere, ac quasi stupidi creduntur esse Causa est,quod intellectusa' uehemetibus obiectis
perficitur,senis aute obtunditii eade igitur cau-ia,quae intellectum auget,uires animae destruit. Sapientes ergo cum intellectum habeant perfectum, rationem plerunque hebetem habent. Nec tamen
ignoro, quatum ab ineruditis falso huic sententiae adriciatur, cum in propriis exercitationibus hoc uerum minime sit. Quare quidam stulti,& expertes intelligentiaec I Vanum est credere, illis deesse mentem, cum illa amente Uniuersali ac aeterna procedat: naque nec in
minimo deHrmado articulo, nisi propter materia peccat nec uero intellectus ille singularis cotumax esse potest,cum Sc pse expers materiae sit alterii igitur duoru abest,uel leuitas,ac soliditas animae,qua dc lumen recipit,& repercutit,atque sic mentis im-Potes perpetuo sunt: uel spirituit puritas, unde ad
304쪽
tempus insania illa manet,ut in atra bile laborantia hus. Idola igitur uel non creantur, si desit specul vis illa leuitas,unde nec in pueris,sed his selum himor impedimeto est,uel confuse,ut in atra biIGuadebilia δί tarda,ut in extrema senectute. Sed cur Demoniaci quidam esse uidetur Accidit hoc diuisa luce, uelut in striatis subtiliter columnis ac fractis speculis: nam in columnis lux diuisa,Sc in speculis plures repraesentat imaginm,quae cum diuersae uideantur, accidit eis quod 3c oculo
altero depresso nauna res duae esse uidentur: qu Diam O lus eandem rem re altam Sc depressam
simul esse non posse recte diiudicat, ob id duo exiis
stimat,quae unum sunt, nec plura, quia plures esse oculi no possunt: at in anima lux illa cum innum ras patiatur diuisiones,ob id mens multiplicata,&spiritus immudi etiam innumeri inesse creduntur, Ut non negauerim fucum subesse multis,aliquibus etia Daemonem adesse, sed quod frequentius cotirigit, pono: ob id igitur exorcismis potius, quam medicinis sanantur: nam anima fide ut diximus M imaginatione regitur, ac permutatur. Palam enim est. plurimos ex eis uerbis, no sacris,sed prophanis liberari.Dum uer8 sic mouentur,ex halitu foedo caput tentatur, simile quid patientibus comitiali morbo,ob id in mulieribus frequentes, ute
Cur lamiae infantes extenuentc partim spiritu foedo pulmones uitiant,partim Oculis, ut in specu- Iis menstruatarum apparet: partim imaginatione, de cuius uhetia in aliena corpora liquid diXimus,
305쪽
DE ANIMORUM IMMORT. 3osea enim infantium corpora Sc tenera sunt, ideoq; iniuriae parata, nec i mente ualida reguntur aduersus fascinationem. Cur prophetae mundo necessarii ut ea,quae fa iopientes eruditione intelligunt,plebs fide,& simplici auditu agnoscat: ne uel cuiquam quod rectum sit,ac pium,in obscuro sit,uel omnes ob sapietiam adipiscendam, tes,& reliqua uiis munia deserere
Cur homo taniam polleat ingenio, ac memo- taria,taiarum iu unus alteri praestet, ut recte dixerit Philosophus, doctum ab indino , ut hominem ahellua diiserrccQuoniam in his,quae ad infinitum terminiam extendutiar, accessus etiam differentiae sunt infinitae, ac sine magnitudinis termino dist rentia tale autem est mentis sincerum opus,cui homines ut mente meliori praediti sunt, propius a
An quae ex belluis 3c homine nascuntur,huma χαnam animam, Sc mentem habeant, incertum est: nam Plutarchus in paralellis refert, Fuluiu quendam odio mulierum equam iniisse, progenuisseq; sermosam puellam nomine Hippo, Sc ex asina Onoscelin Aristonem Ephesium: ego librii illum indignu Plutarchi grauitate, non Ob haec tantum, sed ob multiplicem falsam historiam credo Cael tam mirum est nunquam hoc accidisse, sed si accidat,m foemina nunquam nisi bellua enascetur, si masculus expers sit rationis: a uiro ueror Ed belli
Cuentum oporteret obseruare, uertim nec in his
mentem inesse uerisimile sit. '- v Sed
306쪽
sos HIERO N. CAR DANI LIB αι Sed quid de aliis statuendum erit mostris, quae
eae uiro de muliere nata sunt c Primum indicium ex ploratu sumendum erit nam etsi aliqua anim Iia iam grandaeva plorare uideantur, Ut equus, δύphallanus cum accipitrem sibi imminetem cernit, nulla tamen bellua,ut nata est,plorat.Quod igitur monstrum plorat,id Sc ridere sua aetate aptum est, idest quadragesimum iurita diem, quare Sc rati me utitur. Manifes iam est igitur, non tam sero in fantes ratione incipere uti, quando risus ab admi
4 Cur demoniaci vidciatur aliqua,quae antea nesciebant,cognoscere Facta diuisione, si non collimceant partes,demoniaci fiunt stupidi,& amentes: si uero quasi animus inflectatur,ut de columna stri ta diximus in caeteris sunt prudeles,ob imaginum autem multitudinem demoniacos se esse putant.
Ergo in tam multiplici imaginum apparetia illud idem accidit,quod in nebularu uarietate, dc plum-hi colliquatione cum in aquam postmodum proficitur nanet figurae diuersae,atin admirabiles animalium,plantarum hominum, instrumctorum: emergittar, aliarumcp rerum, uisu quidem delectabilium, sed incognitaris: Unde ctam motus Actiam illis quasi in circulo accedat, Uarietates pene infiniatae exurgunt ab hac igitur formarum multitudi, ne,& inpatis communis auMilio futurorti, SE MI rum incognicorum accedit notitia: uerum si mens
non coadjutiet Ut plerunm fit,multa dictint,sed falsa pisrain: necesse est enim,ut iri frequenti talorum iactu,etiam casu diuinare. Esse aute hunc motum,
307쪽
hanc simulachrorum multitudinem,declarat inquietudo illoru,sermonis* abrupta series, 5c sine sensu,ac ratione edita.Porro qui fractam habent illam animi speculare leuitalc,tum lume,nunqua mpristinae sanitati restituuntur qui autem inflexam, plene sanantur. Conquiescunt aute motiones hae, cum motus spirituit sedatur: nam opinio quid mane sed aspectus uexatio tollitur. Cur cum uolumus, intelligimus Hoc uero su- Ipra declarauimus illuminatio, Ec idola sunt nobis necessaria ad intelligendum illuminatio deesse non potest: est in nobis, est causa aeterna δύ pura,est. absq; materia,abis contrarietate, ideo tam Volumus,intelligere possumus, non tamen quae uolumus non subseruientibus simulachris. Cur idem de eodem multi sentitit,etiam si non λο
inuicem conserant,quae conceperint,ante ina iudicium ferant, multd uero facilius adhaereant d cetium opinioni, at a uero falluntur ut in sensibus, cum tamen mens ipsa diuina sit. Quicunet igitur
sana habent instrumenta interiora,Ut imaginatiΟ-nem,& memoria ac rationem, idem de eodem necessario sentiunt, quoniam mens idcm de iisdem semper iudicat: at ii quid deficiat,aut corruptu sit,
mens aberrare facit,non tame ipsa aberrat: nam msuppositis iudicium facit: ob id enim Solcm magnum , 5c oblongum aliquando spectamus, aut
Pusillum,quia radius uitiato medio occiirric. Cur astra tam lucida,Sc mundus tam pulcher λ An ut solis oculis uideatur animaliis, aeternain res Propter mortale constituta erit an nullus immo υ α talium
308쪽
w3 HIERON. CARDANI LIB. saltu hac uoluptate capiet,sed quasi frustra erire ancognitio intellectus uoluptati sensus in hoc aequiparari poterit Certe non,cotradicente eXpsrimento.
Quid igitur mes corpore soluta Quicquid sensui,
dii in corpore esset,impartita erat, rursuSassumcs, Omnem quam cum corpore delectatione sensu capere potarat, nequid ei iucunditatis perea retinet. Haec igitur iuxta naturalium sentetiam de anumae,ac metis partibus dixisse sussiciat,altiores quaestiones praetermittere coactus,aut alio traSferre,no obscuris admonitionibus: uerit haec ipsa mulei in contradictione no intelligentes trahent turpe Verdsit,si ab aliis nisi coacti nolumus a nobis ipsis dissiadere qumbre nec clarius, nec breuius scribere potui. Haec aute cisi non ad pietate perfecta accediit, non tame ab ea,quantu reliquae Philosophorii opiniones,discrepat in fine uerti maxime conueniunt: na cum luce habeamus a Deo, at potiore nostri Parte mete,illius,nd corporis actionibus inuigilai re decet,plus Deu nostri autore,qui nobis ta inges donii dedit,amates,qua m nos ipsos, idest corpus, filios, diuitias, potetia honores na uere nosmet diligere, est Deum diligere, si mente nostra diligimus M qui Deum diliger, semet ipsum necessarid dilitagitet lucem uero nobis affinis,ut nosmet laquam in dissolubili uinculo A sempiterno aevo colunctam,
ab eodemq; Mnte spledoris,&bonitatis nobiscum Proficiscentem, at hoc uere proxim9m diligere est, ac ut semet ipsum. Quare hic finis est beatitatis nostrae in hac uita, diuinis frui, diuinis , coniun- si , Sc post mortem perfectissima quiete gaudere.
309쪽
Ro umenta contra animi immortalitat .mmae,
Carmina contra Platonem. μ' ΡαII. Galeni de animi tibi mortalitatesententia, tiones. patina. I De ne irentia in custodia vitae mortalium. 29 Quatuor modian quos miracula referuntur. 3 De rustico qui milites decipiebat. - in minis de animi immortalitate conducat ad insit
3 Ah oculus uideat extra mittendo radios, oppugnatio Galeni. 38, Platonu rationes pro animi immortalitate. - .
Decemprahibentia hominem a sagitio sublata retia
opinio de animi immortalitate persequelam malorum multorum causa esl,bona a temper se. 49. Alerandri Aphrodisii de anima opinio. 49. Perfectis humana, sublata animi immortalitate, . quὸd duplexsit. V. Sine v s
310쪽
tine religione mortales uiuere non posse. n.
Quaenam uita Graecorum ante Mithenas ctastas. s6.
Theminitus, Simplicius undem Ar tot is,Maronis, Theophrasti sententiam de animorum immortalitate putant. 16- Nomina diuersa animae partium quibus nil opbus
otiato , Trimetisti, Pherecydis, Qvinaxagorae, Democriti, Alcmaeonis de animorum immortalitate sententiae uetusti imae. 6O. d quid utilis sit caenitio immortalitatis animi. Q. B. Pauli ratio ualida pro animi immortalitate. 6 . sensit sper somnum non ex toto tolluntur, fecundum
Galeni accusatio, temeritas. 73 Platonem non tres animas, sed tres facultates -
Trapexunt, in ectutis in Platonem.
genis,Felli,pletiantis de Platonis opinione flenten
Ciceronis Greum e tum pro immortalitate animi. 93.