장음표시 사용
521쪽
diue stangis, ut in homiuem iniret Deus & ianuas caeli reseras,ur homo illuc inpediat ut Si cuidam Ethnico sine fide , stupenti tamen pulchritudinem visibilem astrorum Se magni tudinem casso tum , diceretur ; Quid dabis , vi
proxime videtes stellas uno die, de contrectates manu materiam illam ex qua constant 3 nonne datet quidquid haberet, saltem cutiosi . tale motus,vi breui spatio illuc eueheletur, aut saltem frustum alicuius sideris in teita ostenderetur quanto plura debent fieti, & dari pro
ascensu in caelum . non una die videndum,
sed per totam aeternitatem possidendam , &ibi dominandum λ Quanto pluiis debet seri, habete in tetra Deum ad te descendentem , dcinita te manentem,quam si detractum stagmen de sole tibi semel monstrate tui 3 si hoc ita est,
quae causa est amentiae nostrae, ut contemptis
spiritualibus amemus temporalia, nisi quia lanis guet fides nostra 3 qua si vivida esset, prima vice qua audissemus dictum Christi, Beati pau- petes spiritu, quoniam ipsorum est Regnum caelorum ; vix ulti ina syllaba suisset pronuntiata , cum iam renuntiauissemus omnibus quae
O pudor nostet i Philosophi suerunt, qui
ut istud caelum materiale solummodo expedite coiisdeiarent, reliquerunt omnia sua bona, aurum, argentum, de quidquid habebant: denos vi simus Domini caelorum, recus unus da re minima. Ethnici , qui immortalem animam negabant, consilebant de eligebant paupertatem , pro hi eui commoditate huius vitae, ut si ne cutis illam ducerent: δc nos pro istius vitae commodo,de aeternae spe, nec volumus cu-
pete hanc virtutem. Plus valet tibi pax temporalis de laetitia cordis tui, quam omnia Regna mundi: quanti plutis faciendum est gau dii paeternum, de super omnia quanti facien diis. est Deus 3 Vilissimum esset pretium ore nes thesauti Cires, de diuitiae Salomonis, de
Monarchia Augusti aut Tiaiani, ut unam alapam acciperes pio Deo : cur minoris non emis a Deo accipere osculum amicitiae, ample
cti de possidere illum , de facie ad saciem vide re 3 Adam csim eiectus e paradito suit, posia custodia cum gladio flammeo de versatili , si non habuisset redemptorem Chustum , sed
pollet pecuniis corrumpere Cherubim, ut permittetetur ite tam intrare ad pristinum de se litam illum statum , ubi tam pauper vixit vinon habetet vestitum, nonne daret omnia quae
possideret in tetra ista secunda tribulis, de it tua sudore suo 3 quanth magis dehemus nunc
icete , ut ad amplexus de gloriam Dei venia mus, ut lucremur ipsum Deum λ An sorte edicti sabimur, qu bd habeamus redemptorem , cum potios proinde magis obstringamur, si gratito do aliqua est in nobis , ad imitandum illum, leatendum eius monitis,de credendum eius vetis . qui dis scilius dixit esse , intrate diui
tem in caelos , quam camelum rei foramen
O amabilissime Domine , si tu et pretium
paupertatis , accipe mea, de me primum. vii nam tam paupet essem . ut nec me habetem lnam satis diues est , qui se habet, com possideat hominem. Qui alia reliquit, de non se . . nihil magnum facit contemnendo ea quae ex
se tetra re puluis sunt; quae mali quid pletumque habent, de quibus ruali sinus , quibus a quiretidis angimur, acquisitis timemus, ablatis dolemus. Nihil magnum est , relinquere quae nos telictura sunt, de interim stultis modis laedunt. Te ipsum, Domine , pro homine dedisti homini, satius homo, ut isto commercio hominem comparates, non diuitias hominis: se ipsum teddete debet homo, nec se et dat pieti sole in Deo. iniustissimum est, s se homo de neget Deo , qui tanto pretio ipsum estit. astimet Deum homo, de vindicet iniuriam Iudae, aestimantis tr sv M triginta argenteis dumtaxat. .Estimet Clitissum Chiistianus plutis quam mundum , de cieatura pluris laxet Deum quam se ipsam. Qui alia reliquit,& non se, non minuit cupiditatem,sed auget saepe. Pituatio est causa appetitus, dc dcfectus telum excitat cupiditatem : pro eo qui omnia est, iustum solumptetium sitiit omnia. Omnia reliquenda sunt, in quibus i pse homo continetur: nam Ictcnto appetitu, eis celeta relinquantur, instaurabitur cupiditas , quae est quod solum nocet: non enim rerum substantia est mala , sed concupiscentia. Non tantum possessiones sunt relinquendae. sed cupiditates. Non susscit telinquete quae habes, sed opus est non quatere alia,nec oblata de data admittere; nec mutuata quoad pos-ss ad usum accipe te. Non est quod nocet procietas terum, scd usus, gaude minus quam re-
quos habere, fugien ς singulatitatem , quae in
perniciem cereio cum exemplum mali pia stat. Singularis seta est, quae depascit ut vineam Domini t plerique viri Religios minus in hoc cauent ἱ putant non inquietari spiritum, dum
noti sint soliciti de cupidi : at quando absque solicitudine sua de cupiditate aliqua res csset-tur ει datur , putant abesse reticulum , commaxime ips non sint amplius de aliis rebus soli citi. Verona non abest : quia etsi noti si periculum in acquisitione rei, est in pollessioneta via. Sunt ipsae res sanielicae aliatum : quate eis homo non habet in se cupiditatem aliarum Ietum, ipsae res habent, a quibus auget sibi possidens cupiditatem : aliae enim res indigent aliis. Praeterea si teliquisti tua, cui vis ut Aiactum tuum tescindat alius 3 quod iuxta consilium Christitu probasti, cui consentis quod improbat alius 3 an quia putas possu quoque ea data rut sus te dimittere & relinquete a huius compendium melius est, si non acciperes. Non
est laus paupertatis telinque te plura, sed nihil habere, & sibi nullam rem sciuare. Cui lausta gloria Apostolorum tanta fuit sorte quia vilia retia dimiserunt 3 an soliὸ quia nihil habere voluerunt 3 hoc est, relinque te omnia. Si
instat alter ut accipias ; nobile sit certamen lihelestiatd illius, ta paupertatis tuae t deses eriss vinceris. Paupertas tua vicit liberalitatem tuam: cui non vincet alienam 3 Maluisti esse pauper & indigus, quam tua retinere, quibus esses liberalis: etit inauis alium esse liberalem quam te pauperem3 Atine honum consilium es.set alicuius qui dicet et, Retine hoc, ne relinquas omnia Minime: nec acquiescendum esset
conita constitim Christi idcm puta dicere qui dat: Cave, ne astentia . Sed postquam tua teliquisti, uoli accipe te aliena: sed ea etialia quae
522쪽
non habes , nee potes habere , contemne pro .ptet Deu in. T. lis amot paupertatis solet genetati fetuis Chtisti, ut vel si ipse lκ s us , propter quem reliquerunt omnia, restitueret aliquid, vel iuberet possidere nonnihil ex hoc mundo , te plicavent, de appellarent ad ilitonum misericordiae suae , teputantes id supplicium ei se
O quam locuples ita erit pauper spiritu, solo animo suo , ii nihil cupitl nam simul ac incoide non vult habete thesauros mundi, statim itans seri illos in caelum , saltus e tum Dominus, vendens illos Christo sine istutia possissentis de utentis. Ex diuitiis, quae nec 1uae sunt , nec esse poterunt, initabili modo ditatui habens diuitias in canis. S in terris non habens inopiam : nam non est grauis paupertas amanti, ita pacifica de suauis ; iis solis acetiaba est, qui oderint illam de insectentur: neemitum est , quod molesta sit peti ecutoribus de inimicis suis . nullis tamen eli mala, sed om nibus bona: nam iis qui omnia ex corde conia temnunt ptopter Deum, ininime ossicit; iis qui terrena cupiunt, nimium prodest : ut vel coacti minuant peccata , ad quae facultates piaebetent facultatem aut audaciam. Quare illis quamuis amara & ingrata videatur, inagnam de illis gra
C Α p v T XI. Patientiam in cunctis necessariam esse. PAtientia opus desdeicitissimum est : plus
debes desiderate patientiam , quam curate vitam : nam plus est necesse pati, quam con tinget vivere. Non natus es ut placidε ad tempus vivas, sed uiuis ut patiatis ad tympias ; &patetis ad tempus, ut in aeternum vivas. Natus es ad vitam , quae non intermitteret ; Opus est ut interim sine intermissione patiatis. vita haenon sui causa est: nam nec viatores vadunt, dumtaxat vi eant : vivimus et opter aliquod
excellentius. Vita ista, quid niti Iahol ad quem homo natus ut iude.beatus fiat: Poteiat Deus nos create in gloriar quid opus erant circuitus de ambages huius vitae, nisi conuenit et praus pati a Habe fidem huius vetbi,& conserua in corde tuo: Nihil magis ad vitam necessarium est, quam patientia ; quia nihil magis est contingens , quam pati. In molestiis inexcusabili bus excusat, de fallit dolorem, quem impatientia auget. Impatiens esse cum aliqua excusatione polles, si impatientia excusaret laborem : at inexeusabile est, s ne fluctu aliquo ingentes fructus patientiae amittere, quos ex omni fetEOpere de labore tuo meteri posses. Ne propter vitae aut hominum molestias . exercitia bona dimittas, aut remissξ facias: nam eum iniustitia magna luetet Deus illatam tibi ab hominibus iniuriam: Dciis innocens non debet solue
Si assuestas patientet pati ipsas tribulationes, fies quodammodd impassibilis di laborum ama
tot. Cinetem iam non vlit ignis , nec inautiam ipse cinis ab illo accipit; po Is amat ignem, Duet.& conseruat: ita qui magis patiens est,
pὸ pluitibus laboribus diuino quodam pitui-
legio niagis gaudet. Patientia non excusat la borem . sed dolorem i quod satis est: tam benε
metita de nobis est , ut materia meritotum no
lit de si audate nos, sed solum laborum mole nias mitigare : inuenit modum quo flueremutnaetitis, nec tristat ut laboribus. Nihil ni EDeus promptius de libentios iacit, quam vel Epatienti mittere aduersitates , confusiones, humiliationes ; quia hunc vetia mortificatum chatissimum habet, & suos amicos vult Deus ditate meritis, quae in laboribus & aduei siue ossi cinam suam habent. Quare non solum opus des letatissimiliti est patientia, sed ipsi in pati. Nihil Deus ex maiori dilectione de dulcioli coide immittit , quam labores , de amatam crucem Filii sui: nihil tu deberes magis optare. Cor Christi amantissimum , improperiam expectauit & nni etiam : quomodo tu disci pultis eius eris, si odetis & stigias Nolis a Deo aliter amari, quam amatus fuit unigenitus; nee velis aliud amare, quani quod ipse Filius Dei
Non eris satis patiens, nisi destiletes pati: non et is nisi dimidiate patiens , si tantdnam lestiam illatam seras , nisi desidetes inferendam, sed sine culpa alicuius. Quid conquereris verus patiens numquam dicit iniuriam suam , nee molestiam suam altera narrat; quia non consolatui querelis de excusatione, & minime vult cuiate alleuationem sui doloris. Qui
aegre fers adimplete quae desunt passionibus Christi 3 Chrastus pio gloria Dei non tantilin voluit pati sagella de crucem, sed omnes cruciatus hominum optauit, de hunc ipsum laborem, qui mod5 te molestir, voluit sentiret qui defuit passoni eius, hoc est, desderio alia dentillimo passionas maioris, de totius cruciatus. Gaude pto Christo illum ferte , qui deberes immentati fauoiem aestimare , unum s gellum susei pete, ut Christo non infligeretur: at s toletas patienter hunc leuem laborem . qui defuit voto Christi, erit contentus Chri si iis , & consolabem illum. O Iam amantinii me , quid assigor in tribulationibus meis, si habeo hoc solatium, ut te consolet in illis Qiaesuisti Domine qui smul contii stare tutic cum , de non erat: ecce adsum libenter, a fligar de conti ista bot tecum , ut socius tuus
sim laborum de mortis. Quis inihi daret, ut morerer pro te, Fili Dei etsi das solum itibulationem hane, cui reiiciam tribulati leuitet pro te 3 solant ut se alij, si simul alii homines patiantiit: cui me non consolabor ego , si Gmul cum Deo meo patiat 3 Sat mihi hoc , nec compassiones hominum quaero. Non amplius Domine dolebo, quod videam mihi soli iniuriam fieri, me solum contemnit imo hoe solatium mihi erit, praetet societatem Iasu patientis, qudd solus patiat, nec alium fiatrem meum videam in simili labole. O lasv, nihil in hacitibulatione habeo, de quo conqueri possim: cur putabo contemptum, quod mihi fit, si apud te est dignitas 3 cui putabo iniuriam mihi fieri, si est magna gratia tua Quis ob crimen Maiestatis laesae expectans
sententiam eapitis re acetbissimae mortis,si Σ-na leui pecuniaria aut priuatione solum h notum condemnatetui, non summὸ gauderet
523쪽
an ne impatientet settet aut iniuriam putater, ει non potius glatulationes ab omnibus acciperet 3 Reus Maustatas diuina es 5 peccator, mereris poenam ignis in insono aut purgatorio : cur non feras, quM loco illius solum damnetis leui pcima pecuniatia in hac iactura rei familiaris , aut splendoris tui , aut alte rius commodi Ee honoris temporalis a Quidamnandus esset capite in publico patibulo, si dissertet ut supplicum quia aegrotatet, gauderet , etiamsi morbus grauissimus esset, de vellet Aiuturniorem sita; csim tamen non dimitteretur poena , sed differtetur. Cui tu naoleste seis hanc letiem aegritudinem, si plo ea dimittetur tibi poena aut a terna , quia ex ea co pun-Etias es, aut purgatotis Memento passim patientiae de societatis Iasu patientis, ut istas iniurias,& te contemnas. Si non sussciat, memento patientiae diuinitatis in peccatis hominum. Cotam facie sua Deum contemnimus , & coram sua Maiestate peccamus. Quin in si emio de amplexu brachiorum suorum dum nos sistentat de mulcet . Offendimus, nec proinde abiicit nos Huis vitiis &an nihilat, sed 1 olem otiri sacit supet honos de Dialos. Quis inimico insidianti sbi , de offendenti , interim teneret lychnum accensum,cuia ius luce uteretur ad iniuriam eius, de non extinguelet statim O magna patientia Ze humilitas Diuinitatis i quae & contemptoribus suis siluit vi famulus ; de dum contemnamus, praeparat nobis alimenta , & delictitos suctusteitae coquit & condit, ut sua uitet de abundan
esse alteri. Os plantia insciutabilis i quas gratias tibi
iciatam . quia communicetis mihi igno tantissimoo pet sanctum 5e humile obsequium, quod est summa hominum prouidentia de scientia. Diuinae sapientiae est, in nullis posse eitate : obediens etiam in nullis errat, si pateat humilitet iubenti Supeliori. O quam magna de discreta prudentia , simplicium est O
dientia, nihil discernens. Quantum benesiacium,inter caligines quas ollandunt passiones, de errores quos essiciunt cupiditates , de ignorantias, in quas hominum deprauata conuersa tio de mundi leges ae moles impellunt, et it sa-
pete de gubernari prudentissime absque ullo
errore , perinde ae s sapientiam & diuinam prudentiam habetereus ρ Hoc sacit inuentum sanctae obedientiae , quae vicaria est Sapientiae diuinae,& utilissimum compendium predentiae. Quid sapientius, quam non possie errate , quaecumque fiant 3 Virtutes alias debet pracederet entia, quae discillimὸ ab hominibus ha-eturi sed facillima pludentia est sinceta obedientia. Hane antecessionem habet inferior supra Superiorem, quia non possit in suo munere errare. superior iubendo et late potest de delinquere sed inferiot obediendo nequit etiarare. Bene potest imprudentet iubere Superior, sed subditus nequit imprudent et facete cum Obedit, nisi cum manifestum peccatum lubetur. quod iam non ei set praeceptum, sed tentatio. Potest deficere. praelatus praecipiendo ; sed
non Obediens, quia nequit non sacere volunta. tem Dei. parendo. Est undique cutata 3c munita obedienti securitas voluntatis diuinae: etsi dum praecipit ut, sat contra voluntatem Dei nolentis ita praecipi; qui patet tamen , iuxta voluntatem Dei operabit ut , interdum cum
maiori mellio Malus supeliot potest esse, de malἡ potest iubere:at quia bene obedire semper
possumus , dum non praecipiantur mala,amandus est omnis Supetior,& insuper tolerandus
malus: ubi duplex est metitum , hilaritatis de patientiae. Aliquando poterit subditus putate meliora aut viiliota animae suae , quam quod Praelatus iubet ; non tamen propterea debet relinquete iussa: nam nihil prouidebit utilis,
quam cum chalitate relinquere 6e abnegare voluntatem propriam & Hidicium.
Obedire tutissimum est ideo clausis mentis oculis de celeriter debemus id sacete , supplendo & addendo voluntate & assectu erga russi,
quod intellectus nostet considerate haud tenetur. Tam gratum de locuples bonum est obe.
dientiae, ut ratiocinatione non egeat ad obtemperandum. Obedientia est patientissima inspi latio Dei, 5c tutissima reuelatio, in qua Dequit dubitari an si a Deo. Si angelum videres ad
te venire, 3e nuntiaret Dei voluntatem esse vialiquid faceres; nequaquam torperes dum ex
quere iis illud , licet molestissimum opus esset: celerius debes exequi quod superior praecipit, quia securius de cvitius est esse Dei voluntatem,
ut sacias quod tibi praecipit homo, quam quod
Angelus vide telut mandate. ided post mandatum hominis non debes consderare plura, nec morari,sed exequi: tit post locutionem Angeli debetes considerate, quis tecum suisset colu locutus,m daemon,in Dei spititus 3 an bonum,
vel melius esset, quod praecepisset 3 Magnus sa-uot fetet, si ad singula opera moneretur quis ab aliquo Setaphim descendente , latere Dei mittentis illum,ut dicet et in nomine suo, Hoc vel illud sacito 1 non minil sutile est obedite in Deo homini superiori , qui est oraculum domesticum de secutum, quasi doceteris a Spiritu
sancto. Dua sunt praecipua causae peccatorum. inconsideratio mentis, de deprauatio voluntatis , utramque tollit Obedientia ; nam sequi tutiudicium alienum quo consderationis propriae
de prudentiae honum supplet de excedit; di ne praue velit, sequimur voluntatem Dei placens illi semper. O quantum solatium est amatoti tuo, I g-s v , non soldm operari vi placeat tibi. sed quia tibi placeti Hoc est priuilegium obedientiae, ut aliqua mercede non sustietui ; quam non solum ex opere sperat, sed in opete habet, & si nem suum in principio obtinet, nempe ben placitum Dei: quod non in futurum pendet, com anticipetui obediendo. O desideratissimum obedientiae opus i quomodo aliqui queri
possunt aut excusati ab illa , qudd si humilitet de promptἡ ohediant , placipiantur plura ; iubis soleant Supeliotes plus iubete eos , quiunt obedientotes a stultissima est haec querimonia , cum quela mut de iis quae debemus optare: Fauor Regum puta ut quod alicui
524쪽
tommittant ut aliqua; de maior Duot quo plura mandantur: cui s Deus nobis senilitet saueat, licebitqtieii 3 Domini pletumque iis se tuis plat-cipiunt , quos magis familiares & chaios lia hetit . de putant saetiores : cui que timui quod Deus nos ut fidos habeat 3 o Deus cordis mei, si Filio itio hoc modo fauisti in hoe mundo, qui factus fuit obediens usque ad mortem crucis ; an fortasse audebo praesumere mihi maius genus gratiae 3 O Iesu,qui in Omnibus factus es obediens , da mihi ut nullam Obedientiam te-cusim. Omnia fecisti obediendo, a natiuitate usque ad inor tem ; Caenti de Pilato subiectus non minus quam ad moliendum. Fuit quoque hora in qua subiectus uolui sit esse potestati tenebratum, nolens resistere daemonibus, sed sum rea obedientia insetnali su toti cessisti, in cat-nificibus di inuidia ludaeorum i de quia incarnati non potuisti obediendo, nondum enim eiarat humana tua natura . suppleuit hanc Obedientiam mater tua concipiens te, cum mago a
illa obedientia & vientis ium missione. O desideratissimum obedientiae opus i cumeeitissimum si, esse gratum Deo, 5 optamum Adam cum non obediuit, sciuit bonum & walum : obedientia innocentissama est ; non tantum Deleat bonum se malum , sed ignorat bonum de melius: nam cuncta obedientiae opera optima sunt; quotum comparatione , alia ceteratum motalium virtutum non habent con
parationem in hoc quod nulla snt antehabenda iussis : nam qui reliqua secerit, sed contra obedientiam, mala facit: at si omittat propter
obedientiam , eunctatum virtutum mentum
habet. Nesseit obediens, Melius est facete hoe quam illud , sed optimum est facere quod praecipitur. Qui habet obedientiam , habet in compendio alias virtutes: qui obediens est , & castus erit, Ze pauper Adam postquam non ob diuit, statim sensit stitnulos carnis , & quae fuit vestitum ; dum fuit obediens, stulimus de vir go , inans t. di sua nuditate contentus pauper rimus. O desidetatissima obedientia studioso virtutum 5e amatori Deis Consolateo anima, cupida de desderans vi.
dete saciem eius , in quem desiderant Angeli
prospice te r consolare interim , de reuerei e Suis petiorem quemcumque , ut euidentem Chii
iluin, Deum visibilem : non in se soluin , sed in Pt elato etiam colitui Deus. Crede , diui nam Bonitatem tibi prouidisse & decreuille
hunc l 'taealtum in aeterno suo amore de s pientia, ut pet illum , de non per alium suamgiat iam tibi larguetur de praedestinaret Auctoritas Dei est in illo,ne sciuietis cur hoc praecipitat. Deo est pro latione voluntas: ita ab eo qui vicem Dei agit, nullam aliam rationem requiras. Cut exposcis rationem, ut te tradas Deo Dic mihi, qua ratio fuit, eui Deus non alium hominem , sottasse sututum meliorem, sed te cieauit,& te dedit tibi is i noti assignabis, cui quaeris lationem , vite reddas Deo per Omnem re
signationem voluntatis Magna glotia & i cundos caelestium spiti tuum est celebrate
Deum ; sed maius esse pioptium Dei, quam si
damnam e ciant. CVt contemnis in anima, quod desiderant
homines in cor te cuius non solum vitam curant , ted & sormam de valetudinem. Intolerabile malum esset, semper agrotate , dehortibile . artus bruto tum in tet humanos habere. Non solum peccata magna extismescas, sed istas concupiscentias de cogitationes culpabiles , di ini persectiones horieas. Quanta des imitas esset, si os serpentinum in facie tua haberes3 Maior est, vel bum quo vel leuitet det ta- has, aut offendas aliquem siue otiosὲ dictum: O vetitast 4 Bonitas timuenia i precor per in rata Christi, ut tollas velum mentis meae , quo
possim noscere quam stupendum malum iit in minimae culpae malitia r o homo, qua in botia
tendus coram hominibus esses , si apparetes quodam die caput bouis aut equi habens in tuo corpore humanos Pirus est , ii colam Deo de Angelis, in antina tua, diuina facta per gratiam, tractes cogitationes despientes de otiosas rerum terrenatu mac bivialem sensum comm di tui : imo maior ptoportio est inter corpus humanum 3c htutum, quae in eodem gradu rerum sunt, quam inter gratiam, de peccatum etiam leuissimum. Qua te de imitas minimi desectus venialis excedit omnem hortorem de de imitatem corporalem , non modo quae si,
sed quae cogitari possit, aut sit possibilis. Quaeso, si spiritus desiderator Clitasti, pet eius cruo-iem sanctissimum, ut hae sistas, re perpendas istud iusto iudicio i & qui naeuum in corpore
nolis habete; in anima, sponsa Iasu,quantum possis , ne permittas hac monstia. Dilata facultatem mentis omnem , N artem cogitationum
tuarum, & confinge horridiorem quam possis
de imitatem, id tortuositatem, vi eius solum
cogitatione stupeas de formides: patua erit prae deformitate culpae leuis': Pretiosioris tei peior corruptio est ι de eius quae tectissima debet esse, magis ossendit obliquitas: quid pretiosus mente de albutio, quod super omnem aliam cieaturam est quate minimum eius vitium delat missimum est ι nec est mens hutrana & Ange-l: ea quae adaquate malum noscat, quod in animaacauset. Quale prodigium ellet, si inventre tuo gestates cor, non in pectore Maiusnaonsitum est animam ad amandum Deum s ctam concupiscere voluptates ; de intempe- Iantia gulae, aut alterius piaui affectus negligentia de imari.
Non solam peccata magna horreas , sed ista. 5e omnia venialia, quae putantur leuia,N salsa
voce parua dicuntur. Non iuste dicere tui leued:
patuum aliquid , quod Llom supra se habeat
aliud magnum. Non est patuum culpa venialis , quod supta se solum habeat aliud maius,
id est motole peccatum : imo proande magnum censenda, quia supra se non habeat, nisi unum malum quod si maius. Non solditi hominescissent mortem malam de timetit, sed & sebrim de letale vulnus. Ingens malum est, quod unotan: malo est minus a ingens malum, quod
525쪽
ceteris eunctis malis est maius, penutiis , op probilis. iniuriis, agi tudinibus, tormentis, α,pse iii inor ingens malu's si, quo maius,aut
aequale Deus tibi immittere nequit, nec sciet,etii omnes damnat Otum cluciatus in te solum os telet. Grauissimum putares, cancro laborare, exuti de pasci membra tua : quid si ad hac iungerentur celeiae aegritudines maiotes, lepra, anhma,
paralysis , hydropi sis . abominatio stomachi, podagra, caecitas , phrenesis, stupor linguae,exstinctio caloris natiui 3 una sola culpa venialis maeas nocet quam cuncta illa. Peccatum veniale est cancer ; scipit paulatim usque ad interatum , inducens in aha plurima, & demum inmortale, nisi pra)s resecetur pravus ametus est lepra, maculatam dc Lxtadam animam seiungita complexu Sponsi: est asthina , causans dini euitatem aspiranda ad caelestia , de edici piendi diuinas inspitationes, molestans & conti istans Spiritum sanctum: est paralys s. iinpediens agi lem motum ad Deum , tot pete faciens in diui
no seruitio : est hydropi sis , gignens sitim &aestimationem letum temporalium , negligens diuitia de salutatia r est abominatio stomachi, fastidium eis ciens telum spiritualium : est podagra , impediens nos ne procedamus in pio sectu nostro : cli caecitas , faciens caecutite ad cognitionem veritatis, ta caelesluim bonorum. amentiam mundanam inducens , velut densa nubes Obtenta ocialis: est phrenesis , saciens an sanire animam. Quae maeot insania, quam si quis purpuram regiam , qua honotis causa a Rege futilet donatus, ut coram se adstat et, de loco filii haberet ut, immergeret in locis coeno sis ,& deinde appareret ridicule coram Rege; lie gratia indutus, di purpuia Dei, per peccatum veniale se maculat, Se luto se inficit, licet non exuat illam ; & deinde colam Angelis
audet iappatete & assislete Deo. Est quoquestu pol linguae peccatum veniale , Orationes timilias inesticaciores reddens, ut non mereamur auditi, nec exauditi a Deo : est tabes , labes iactans animum ad resistendum diabolo: est ex stinctio calotis, seruorem charitatis minuens.
Anne paruum est , quod est causa tantorum malorum; Quomodo se affecta anima, petet quiescete in sinu Sponsi 3 Fretor otis solum suis ciens eausa diuoiiij in tholo est: quomodo leprosa, paralytica, hydropica, lippiens, aude- sit pete te, ut osculetut illam Sponsus osculo otis sui 3 vestem nostiain, si sputis aut cinno inquinaretur, imo s solum madefieret aqua puta , statim a nobis abiicere inus & exueremus. nec cum illa coram hominibus compareremus: quomodo non vestitum, sed nos ipsos fiet idos, sordidos, maculatos , aegios patimur, de Deum amplecti volumus, nee pilus teret & sanati satagranus Si ut liberaretis a quolibet dictorum morborum in corpore, nempe cancro solo,imo ut spetates liberari, licet incertum ellit, libenter permittetes secari membra ; quid saceres. ut ab omnibus sanus fietes C insens bilitas humana i quae tot mala ammae non dolet, & procella de inaestimabili meliori animae valetudinea tot grauissimis morbis facile de leue temedium quoad possit, non curat; cum pro incerta salute corporis non Palcat memblis sitis, nec tormeniatis omnibus. Age stulte, cura animam; de praecaue, quantum possis , ne in tot mothos incidat, vitando veniales culpas: propterea ne palcas exiguo la- ti de diligentiae. Magnitudinem morbi ex magnitudine curationis coomice.Vide quomodo medicetiit illis purgatorium , quod est nos o- mium culparum : anne paruum est, quod curati opus eiu igni illo S acerbissimis cruciati hus 3 Anne patum suspicat et ut aliquis , si vide-tet una hora puniri feminam delicatam in sotianace ignis ardenti, & id iussu Hementissim de dilecti sponsi a Plane aut sponsus esset sutens, aut culpa nimi sim displicuit. Cui parum reputantur culpae veniales , ob quas misen is de amans hominum Deus vult animas gratas sibi detineti per dies, de annos , in purgatorio abnque ulla compassionis benignitateraut Deus iniustissimus de atrocissimus est , aut culpa venialis terribile de stupendum malum est ι aut Deus cludelis tyrannus est, aut culpa minima tremenda irrevetentia di in glatitudo est. ODomine , non tyrannus es, sed humilis animatum amator :& mis cordia tua super omnia opera tua ; imprudentia mea est stupenda , de enormis quam tu aequissimus , mitissimus . α humillimus corde, qui potius minori gaudetes punite sui licio , se uelissime corrigere opus habes, ne vi letur iustitia tua. .
Canem si quis videtet cum flammis luctantem , poetintem in medio rogi, compateretur quid esset, si videt et filium suum charunt ibi adoli 3 O misericordissime Pater, quomodo dici potest parum culpa venialis, pro qua non decet ut compatiaris, videns aduri di torqueri in purgatoiij ignibus sitos in gratia tuos, quos tantopere amasti siquidem pro illis sanguinem tuum di vitam dedisti. Non desecerunt tibi pientissuri viscera patetna, nec sapientia infinita : non es Deus ignotans , qui falli possis in iudicio culpae; nec crudelis, qui gaudeas nisi inuitus cruciate : quare , si quem amas,ita punis ; insens malum est , ptoptet quod ita saeuit ipsa misericordia. Proponamus pliquem hominem , sine ulla notitia in scini, aut purgatori ; sed solam per reuelationem ostensam sui sie illi unam animam terii biliter cruciati in illo igne pro peccato veniali, sed illum nescite occasionem talis supplicij : quam quaeso cogitat et fuisse causura
eius tormenti anne patuam putaret a vel a
ximum aliquod malum, quod a benignissimo Deo tantopere puniebatur An etiam parum dicetur , quod in hac vita punit Deus maximo omniviri supplicio mortis 3 Dcus infligendo roenam non potest saluti , cum instigat tantam ; quantum erit propter quod insigit 3 Ecce, se tuos suos Moysen de Aa ron pro culpa veniali morte mulctauit. Oza de uxor Lot pio culpa etiam veniali, ut putatur , tiemendo supplicio interempti repense sunt. Abbas Moyses pro uno peccato veniali traditus sitit de occupatus a daemone ; & quidem minus malum esset hahete in corpore mille daemonum legiones ,& vexari ab illis, quam habete in an ima unum peccatum leuissimum, de delectari illo. Daemon quadraginta annis anxius suit, ut quidam semus Dei incidetet in quamdam culpam venialem. Anne stultiu est daemon, qui pro te leuis momenti ita vagitaret,
526쪽
& ta miliu expectat et 3 cur nos ut tantum malum vitemus, uno die non eramus diligentes
O putissima Veritas, putisca spiritum meum
imputum a tanto malo: de illumina me . ne parum credam id , euia patum curo, cuin daemones tantopere curent; sed magnum credam, quot fit contra Deum tam magnum : nc pusillum& leue putem, quod ego pusilus , leuis, & inconstans committo passim & constanter peccando 1 sed ide5 credam magnum, quod ego pusillus de vilis audeam id facere conita Deum Maximum de Optimum Quantum est, quod prius debeo eligere, vi
tate semel ne committam , quam millies mori, quam terram de caelum redigi in nihilum,quam damnati totum genus humanum i Si beatae
virgini , lacrymanta ad pedem Crucis cruciatu, de mortem Fili j delectissit ira, daretur optio, an vellet Christum suum liberati ab opprobriis
de ciliciatibus illis , de videre statim 1edentem a dextera Patris, simulque saluati mille mundos ; aut a sentire in unum peccatum veniale; potius vellet non sacere illud, consuletetque id mihi, de mallet iterum videre crucifixum sine
eulpa aliqua suum dilectum Filium & Dei,aegrauiora pati, atque s onus esset, de liceret, ipsa manu sua pientissima clauos sgetet, de maiori charitate quam Abraham sacri ycaret ὶMaeso etiam ', patumne obsequii de solatii solet Virgini de Issu , si homo aliquis sui siet qui tune se substituisset in monte Cinlatiae loco Christi, vi pro illo eluci imponeretur de pateret ut Crede tamen quod maius solatium a te
potius requirerent, ut vitares peccata venialia.
Computa modo , an patum si quod praeponderaret tanto Obsequio; neqne deneges hoc solatium Christo patienti, & Marii conlpatienti. Deleatiat a nostia opinione paritum aut leue esse hoc malum. quod virgo, Christus Deus Patet tanti iudicat,& punit. Non est parum, quod ad magnum finem o ditiatum impendit; quod in hac vita minuit amorem Dei, & eius visionem in alteia retardat. Non est parua moles, qua celerrima de poten iissima Dei misericordia de desidetis velut ira pediuntur &-morant ut . Anne patua violentia esset, quae maximum saxum a calo caederi, in aete suspenderet, iam iam proximum terrae decentio suo Non igitur paruum est peccatum, quod si spendit munificentiam diuinam, de de
sideria ardentia sanctae animae ne contingat centium suum Deiam , de teriam sanctam beati tu
dinis promissam . sed in purgatorio detineat. Non patum displicet Deo . quo cogitur non statim date, quod tantum placet illi largiti, de praeebit nobis sui. Non est parum , quod impedit magna dona Dei, etiam in hac vita resistens potentissimae liberalitati eius: ne
pidemus ag tantu in nrulum , de omnibus vi
tibiis quoad possimus , viremus diligeniatissimὸ ; nee pudotem culpae sustineamus, Quomodo fetui Dei aut filii aut sponse no
mine gaudebit anima , quae negligit placere Deo, de in Omnibus obsequi com omni voluntate 3 Quam scelestiis esset se tuus qui nihil vellet facite hene , nisi cum gladio stricto mina retur heius mortem; nee aliter, sue flagellis, siue blanditiis , moueret ut ut hora Obsequia .
praestaret Quina petuet sus filius , qui nollet aliquid gratum patri facete , sed displiceret
fenapct, nisi quatenus non mereretur hei editare privati; alioqui nihil cuiatet obsequi illius voluntati de desiderio, sed in omnibus resiste-iet a Quam pei fida sponsa, quae fidem de amo-
te in sponso soliam scitiaret, quatenus non pIU- uocaret illum ut occideret ipsam , in reliquis veto aduellatetur ac displiceret ; & tametsi puniretur,nilmquam emendateturὸ Quale signum amoris filius aut sponsa praestarent, si dicitent, Vetὸ diligo patrem meum aut 1 ponsum s sed
praeter mollem aut vulnus mortale, quidquid ei iniuriae inferam, non curabo multum; faciam
omnia libere piovi mihi placet , nec piaetetca solacitus ero placere illi dummod5 me non Uccidat, aut patrimonio priuet 3 quis sitiet naec dicentes de faeientes Similis est q'. peccata venialia contemnit, di solum fetuit Deo quate
mas non occidatut anima,aut caelo prinetur, pet
peccatum mortale. An forte ellet pate innathas, qui talem fetuum aut filium aut coniugem domi vellet habetei Haec patrentia Dei, quaevon
tolerat abutentes tolerationes eius.
Ne isti ut putemus ratuum esse has culpas, quae eui patum quid ellent, sunt plutes,& Deus est magnus Sunus, Alenulae patuae sunt, sed tot pol sunt tale, vi obluatit citrus quam saxum ingens. Instina res est una locusta i sed quae plaga maior agris est quam multitudo illaturui Ex paruulis guttis pluuiariam , inundatio vi-hiu in magnatum fit. Si tot paruula vulneia seu punctiones in eorpore haberemus, sit tot pustulas in facie, si tot sei iluras in vestitu,ut sunt peceata venialia, semina ortui ellemus hortibiles,3e paene nudi: cui in anima illa patimur,msi quia plus aruamus cutem de vestem, qu ni antia ream 3 O quania confusione se affecti colam mDeo audemus appalete i Sed quid numerum accuso 3 una sola culpa formidanda est a quam paruum quid este no poterit cogitare,qui Deum cogitat infinitum; nec parum esse dicet, qui
multum amat: qualis amor Dei erit illi , qui parui Leit displicete Deo Qui in paruo displicet, iam displicet, qui dispiti et et iam contia
De solenta circa res exiguas. DEus maximus in t in eius obsequio nihil
putes minimum: non satis magnus esset, nisi vincetet Omnem patuitatem. Si amas illum, in minimis ossiciis piobabat vera amicitia. peritia attis in patuis ostenditur : victutis pet- sectio non est iuditat, ideoque non expectat solum magna. Natura in minimis iam uabilior est: minutissima animalia niaxime curata Gratia non est obtusot,nec debet elle segnior.Quae minutiora videntur, diligentius curanda sunt.
Gm Deis tantus sit nihil est panaum, quod ei displicet, aut quod ei plicet: In hono de malo non est minutum. idquid bonum est statim est magnum i quidquid malum est , statim non
est patuum Infinita Domitas omnes nostras vites exigit: iniuriam faciet, qui debet omnia,
si neget aliquid. Ne dacas, Hoc quid pia stati
527쪽
hoc parum in te est , hoc nihil est. Iitro multum eii hoe quod putas nihil; quia quod putas multum alaquod magnum opus , nihil est prae
magnitudine Dei,& obligatione tua. O immensa veritas, quomodo potest putari inutiimum , aut magnum, ii in enluta obligationis de diligentiae meae est immensuas tua , ubi non est parum , nee magnum duntaxat , sed excessus totius modi 3 quomodo rogum aicere, Hoc
patum est; si quidquid seceto pro te , nihil est 3
Non est paruum quod censetur minimum, eum in minimis siet persectio. Noti sunt contemnenda minima , quia contempta sunt magna. In stiue aridotum palmitum , quam domi habes, si scintilla in ignis permittas, iticen dium magnum fiet, Ze tota domus conflagrahit. C .uptio naturae nostrae aptior est malitiae, quam stupa sicca igni. si leue aliquid negligas, fies paulatim peruersus. Non attendas patuitatem quae est in initio, sed ex ptincipio consideta finem. Semina semper exigua nimis sunt . sed in nulla parte plantatum nraiot enfieacia & vis est. Primum diuortium duatum viarum sensim protractum in maximum interualluiti desinit in infinitum procedere potest, cum plius nec uno gradu distatent. si in patuo deuies a pio potito tuo de rigore mentis, paulatim te inuenies longinquum a femore. Magna sumunt initium a parvis r quare patruum non est minimum , is est initium. Cuiusque iei praecipua pals principium est imbnon pars quaelibet , sed dimidium totius di
Recte putabat sanctus Ignatius Pater nostet . plus latete periculi in minutis contem
nendis quam in maximis thoium damnum apia patet,de curati st .i; ini potest at minimarum te-
tum intutia nas progrediente tempore non petcipitur, cum vix restauraci Potest roborata consuetudine. Peccata magna, ipsa natura peccati de enormitas facit, ut auei semul: ministi desectus, quia priui videntur, hoc ipso negliguntur: iisque contentiis,non excitatur mens aduersiis illa. Concupiscentia nolita in minimis acuitur ,& ardet, quod sine magno peticulo putet posse in his vagati, ctim in magnis se compei t terrore damni patentis r at irritata 5e erudita semel cupiditas, in quae non audebitta ardebit 3 Inde aliquando multd solicitioies aduet sus patua debemus agere , quam contra magna. Ex ini nimis consuetudo nascitur, quae praescribit vitia; non ex magnis, quia sunt ratiora : nec minus violentum erit resissete consuetudini,quam naturae. Facile ius & actio citius dat ut aduei sus capientem per vim nostra, di palam . quam in usucapientena. Quae leum videntur auferunt ii nobis pudorem peccandi: sed a inissa semel verecundia ei ga Deum , quid boni ex nobis promittimus Erubesce te continete a magnis .& vinci a patuis:nam ab lifile exili & pumilione sterni, turpissimum de ignaui signum est. Non contemnendum est paruum, in quo magnum pretium potest esse. Margarita quM sit exigua, non putat.t vilis; imo proinde pretiosol est,
quM in paruo corpote magnum pro tum haheat et culpatuum contemnis , ubi plus Attalierlacere.Deo potes, quam an nisioribus3Pretiosius est obsequium de diligentia in numnas. Quem dinodum enim petitia attis est,in elude te in paluo magnum artificium ; de naturam mirantur quod in exiguis animantibus Omnes ossicinas vitae claudat : sic excellentia amoris est, pone te animum tot ut etiam an minimis, de magnum de ardentem effectum concludete in patuis : de pretiosor est diligentia mi ni totum, nam magnitudinis desectus ex assectu instauratui, qui est telum pretium. Nihil iecte asti inat ut , nisi ex animo e magnum est minimum obsequium, ubi est animus magnus. At non laib maloi est animus in patuis: quate non minus gratum saepe erit ollicium & solei tia illotum. Magna pet se excitant attentionem, & non molestant, quia tali sis contingunt:
minima vero minus admonent animum , nec
expergefaciunt ; de quia crebriora, satigant:
quate animus curator minimorum . magis est
in illis quia magis vigil, magis constans,& pertinax ad obtemperandum esse videtur. Non igitur magnus deiideiatot Christi erat, qui solum magna curat : non etit ardens amatot
Dei, qui mundum de se reliquit in magnis, nisi etiam iii minimis. sculptoris ars perlecta non est, cortice spoliare truncum , 5e deuastate pet
magna sitista;quilibet hoc faciet: sed postea se-stucas minutili mas scite recidere, subtilissimas
cauitates euacuate , de minimis manum imponere, solus nugister attis potest. In tabela umbras de pilinos coloies tyro altis ducere potest; sed ad persectionem pictura, subtilitate petiti manus penicilli est opus, 3e in minimis lineis magnum opus consumma tui: ita in minutissum ossiciis virtutum absoluitur similiis tudo Dei. Non est imago perfecta , quae caput . venitem de pia es habet; sed in qua omnia assabie stitit laborata: cui rudem & in I mem imaginem vis te Deo prasitate ob desectum tinnimae ici λο infinite N pci sectus ine Domine, quid
minimum possum putare,quod a te me amouere quam minimum potest, aut magis assimilate 3 quid minimum te putabo, quod tu desd ras me vitate, aut sacere cur minimum piae terite pollum pro maiestate tua de gloria, quin faciam , Omnia , cum nihil pro vilitate de peccato meo praetermissilis, quod non saceles 3 Ospiritus te mille , si Angelus E caelo tibi nuntiaret quia Deus vellet te pati tormenta sancti Lamentis pio scitia sub , & gratiatum actione ob beneficia a Clitis locollata in genus humanum , qu in ingratus esses. si sol te iacin haberct id peto magno Luote , de minimum id putates Ecce, quid dices3 non ignes, non equuleos, non carcetes, non ciliciatus Deus a te in
do exigit, sed ut attendas in hac re minima, de non negligas : magnum hoc puta: hac est voluntas Dea ut haec cures; di suscit. Mailrtes per magnatum poeticium patientiam sancti licitati sunt : Consessores, per minimatum culpatum impatientiam de togam , sanctitatem consequuntuti illi poenas omnes tolerantes, vitarunt culpas isti nullas culpas tolera uterivi tant maic es P iras Fuigatoo .c pur
528쪽
C A s v et XV. Laarim propriam vitandam esse. Qui amat laudati, vult quid ini possibile.
Laus bonum aliquem publicat: sed hoe
ipso quod laudati velis, non modo vacuus es omni bono, sed plenus maximo malo, nempe diabolico , supet hia ,& ambitione, Licet audias laudati a non tu laudabetis, sed alius. Laus boni est: sed tu pessimus elis, qui Ludis es cupidus Nequat bonus esse, aut laude dignus,qui tam vanus est, v t laudari quaeiat. Quale des-nit esse laudabilis, qui vult laudati : at si non est laudabilis, non potest steti, vi laudetur, nam non erit, quod non potuit plias esse. Si arrideas laudatoria,applaudis vitupetatori tuo verissimo: quia iniustissimus es, siue iustum te putes, sue non : nam si iustum non te aestimas , gaudes quia mentiat ut ille ; si iustum te censes, satishoe iniustum est pixiatii aliis, cum nihil sis. Cum audis, valde iustus es. valde bonus ei;qui talis est, laudat ut: non tu, qui nec iustus, nec honus es ; sed potius vituperatis. Laus iusti, vituperium est iniusti. Hoc ipso indignus est laude , de contemnendus,qui de contemptu suo de
conuitio dolet, aut in commendatione sua tumide asscitur qui se non putat contemptibilem, excusat contemptor os suos.
Laus tua, mendacij filia est, de amator ignotantiae, confusionis, pudoris,& periculi: impi batio tua, veritatis siti, 3e mater metiti 5e doctrinae r utrum praestabit, confundi & salli, an
meteti de doceti Ama solum laudabilem esse, non laudatum . de sat hoe est. Laudabilis solum etia, s solum laudem Dei de gloi iam desideres, de tui contemptum. Cut urauis videti
nus quam esse; clim destias omnino esse bonus hoc ipso quod optes videri, δc aestimati v ne 3 Cui aestimas, alio falli, aut sallere , plus. quam aestimate vere te ipsum Cut te viliotem quam lapidem facis, cuius non tantom splenia dotem cutas, sed ne adulterinus sit in se. vi pudeat gestare in ornatu gemnas fictilias ro vetita, laudabilissima,5 glotia rerum,qua fronte laudem 5e honorem meum ausus sui semel qualete, qui te toties eontemps a Qua fronte semper quaero aestimari. qui licet semel
tantum negligentei tui gloriam procurassem, in aeternum merem contemni 3 Quam impudentissimus . vel in Aniens e stet . qui Optaret laudem de honorem eius qui te inhonotauit in.fiigendo alapam , aut te blasphemate dixit, aut arundine te illusit in passione tua Peiot sum ego illis, de mentior si ulli eorum me piaeseram 1 quomodo de mea laude de honore auia deo cogitate; quanta insania & scelus est quatere illum ; istb quanta impudentia, o spiritus
infit me non te putare dignum omni oppiobrio, nec optare contemni ab omnibus
Non ideo bonus et is, quod te alij praedicent
aut putent bonum. Agrotus non sanatur,
quod dieatur sanus esse. Quid magis eligeres, esse sinum 5e robustum , quamuis de reliquis putaretis totus an esse aegrotum, de ab aliis putati de dici sanum ; cut eligis,te dici bonum,
agroto de dolenti, plusquam ipse moibus, si
teliqui dictient nullam aegritudinein habete, nullum dolotem , 5e immerith queri: cui te audes ab altis probum p dicati, c ni impro-us sis gri talia absunt, velint se Aici sinos, si non sint, ut ipsi in teidum soleant exa erate
motbum & id gaudeant reliquos sacere: sie ve- ius humilis exaggerat suam utilitatem, S gaudet quod alii ex agerent, de augeant contumelias & opprobria : igitur qui amat Ludati . dat peram non tantilm rei impollubili, sed iidi
Iniustus eiis, laudes appetens & non oppiObtia , cum plura suffragia sint, quae postulent
contemptum tuum. Si libres te, praeponderabunt mala tua, de desectus innumeri, paucissimis bonis, & iis alienis. Vis scite palam,impossibile esse te laudati a impossibile est, habete
ex te vi de laudetis. Collige exiguitatem humanam quod velint aestimari homines ob bona aliena: quae si ptopita haberent, numquam otiarentur de alieno ; ut saeculares praelu-munt, quia ingenuos equos habeant, fideles famulos , splendidas vestes . cum genetostas potius su equi virtus, di cum generoso equo
possit esse dominus ignobilis & vitiosus. Fides gloria famuli est: cum bonis fetuis iniquissimus herus potest esse. splendot vestis, latis potiussat totis aut textoris est, de tunica decora potest tegere turpissimum pectus sexdam conscientiam. Eodem vitio: quod Dei est, sibi tribuunt, etiam qui se lore nuntiarunt, dum non se pe
Dd siluare hominis. Si cum Deo pacem desderas, supet omnes
de omnia te humilia. Deus iesistit supel-bis, tetrabilis vox t non minias hortibile est, quod supelbus resistat Deo. Deus tesstit superbis, ne male agant: superhus res stit Deo , ne beneficiat. Deus resstit superbis, ne mali sint.
de pessimi pei suam superbiam, quos ided cutat
humiliare : supelbus resistit Deo, ne bonus stde beneficus, impediendo dona diuina. Eui dentissime coniice . te esse vilissimum, hoc est, susei bissimum , tam resistas Deo di alioqui innumera alia ben cficia . gratias virtutes in te contulisset. Evidens est , irupta te nubem eloniatam esse, quae resistat soli, ii in medio campo &die non te tangat expeditia tradius eius : totus tunc in vitibia eris, quamuis umbram nullam
tunc videas : nemo magis viis de te setius ae sectibus , qυὶm qui nullam utilitatem aut desectum in se videt, quia susta se elata mens opponat ut Deo de clatitati. Nullum est patentius incidium superbiae nostrae, qu in cohibitio
beneficentiae diuinae; quia te sistit desiderio Dei ardentissimo se prosundendi, infinitae passoni
Christi inteleessioni virginis,otationibus Samctorum. Magna est mea malitia . di plosundita sima miseria, tam unus solus tot resistam ; ob stetuens, quatenus in me est, quinque sontes Sanquinis Christi, de obstatis totienti libetesitam diuinae. Licet tam amentes essemus, ut in nobis nullum peccatum nosceremus nec dese
529쪽
ctum , ex lice solo iudicio nos debemus firmis sine credere sui ei bissimos de vilissimos; nec si peccata non suesciunt, aliud magis nos in humilitate eontinete oporteret: non vet mes, in
quos ituri sumus ; non coenum serti dum , ex quo geniti lumus; non stercus,quo,dum vivimus, te serti sumus; non miseriae ccrporis, quabus ludimur; non ignotantiae animae , quibus nostro consito illudimur. plus quam satis est ad nos humiliandum insta omma,videre Deu in non magis communicati nobis, Ze de eius nostros peti ittere.
O humilis Maiestas Des quam cliata & desiderabilis est tibi humilitas nolita i Motinus Cluilius fuit pio peccatis: sed peccata petmittit
pio humilitate. Anne maioris stetit humilitas
hominis, quina vita Dei 3 Anne plutis fecit Ia
sus humilitatem nolitam . quam suum redemptionis beneficium, cum peccata,pro quibus vitandis vitatu S sanguinem fudit, de humiliatus suit descendens de caelo, permittat, ut vitet superbiam nostiam ; de qui peccata tedemit sua humilitate & minte, ipsis peceatis nostram humilitatem velut redimit. Quid est hoe sere inciedibile , quod Die inclegibilia fecerit Deus, ut humiles simus 3 cum alioqui incredibile v eat ut , quod supe ibite possimus : nam impossibile est,ut inueniatur unde. Nihil nosti uiti est, de nihil sumus. Imli simulta haberemus, de magnum aliquid essemus; Oh ea quae fecimus, nescio quomodo audemus aspicere calum. undique vilissimi sumus, ob id quod stimus , di ob id quod non sumus i ob ea quae iacimus , de ob ea quae non fecimus; ob ea quae fecit Deus pro nobis, de ob ea quae non socii in nobis. Et quia ipse tantus est, de quia nos nihil sumus; quis non Ob pcccata. quae fecit,se humiliabit a Sed non minus delici debet ob
peccata quae non secit: nam nullam cx nobis patiem in hoc habemus, de minus nostruin est non peccasse & quantum ex nobis est pecca-temus. Ita debes maiorem tibi irationem Deo, cui non respondes, de patem rationem humiliandi, ac si peccasses. Res non debent aestimati ob exercitium, sed ob virtutem. Non magis venditur gladius,qui occidit multos,quam qui potuit plutes occidere, c melias trucidarer tua malitia tot illa peccata patiatet; quδd non secerit, non est in te, sed in Deo. . uξ etiam te debent humilem tenete peccata aliena, ut tua:
nam licet commisisse propria, non sit supra te; non commisisse aliena, est gratia Dei, quae est
super omnem naturam , de maiores gratias Deo
debes; quia maius est,Deum praesecitasse ab illis,quam temisisse: quate si non es reus pinnae,
es reus maioris gi .i tituli nis, δc humiliationis.
Quacumque peccata audietis ab aliis patrata, statim te reum illotum cense. Maiot occaso se
humiliandi fuit beatissima Vitilini Age prae letuatam a peccatis; quὶm Magdalenae . fecisse tot
de tanta tentissa , dc ipsam septem daemoniis fuisse liberatam. Ob bona etiam quae non secimus propter negligentiam nostram, debemus Lumiliari,ic etiam ob bona quae fecimus: nam illud nos tum est. hoc Dei. De alieno nemo gloriari iuste potest, sed pudere ob instat itudinem, de satagere ex obligatione. t pia praeterea bona corrumpii ri de Male facimus, de exis
de pauca sum. sed quis cogitans , quae humilis Iasu pio nobis secisti audebit se extollete de factis luis 3 Conset, o ingrate spiritus, leue de ridiculum opus tuum , ob quod gloria inani solicitatis,
cum infinito Opete incarnationis. Eucharistiae de Passionis: nonne piae verecunda a tibi frons decidet 3 Deus, qui est totum,se exinanivit pro te: de tu , qui es nihil, te putas aliquid contra Deum, cum pro Deo tam amanti de futuenti nihil sacias servide. Quis cogitatis . qua non secit Deus non se humiliet. quod non te ad in- setos detruserit poli pcimum peccatum, ut secit cum Angelis 3 O homo , infamia creaturatum, quid tuu in putas honotabile, de usurpas, de non potisis sti- tini offers Deo, cui tot beneficiis obnoxius es Si multa, quae vete nolita ellent , habetemus; debetemus offerte & tribuere Deo , ob ea quae
pro nobis secit: quomodo tam a mentes, an-giati, de iniusti sumus, ut ea, quae sunt Dei, sa-ciamus nolita ; quae etsi vere nolita facete potuissemus, intoletabilis inuerecundia nitet
non secille potius Dei. Quid initum , si aliqua Deo dares, cum omnia di se ipse dederit tibi a Vtinam haberes multum, ut citotes Deo i sed cum non habeas, plus gaude; di de paupertate tua gloriate , qui omnia vides Dei esse: qua si
a tuissent, illi taces: gaude, votum tuum esse.
Pudendum magis est,quda interdum gloriamur de maleficiis velut bonis i de cottupta Oreta Deo obiicimus, quasi qui obligaverimus eum. Quae insania maior, quam putate obligate cui soluete nequis, de iis ictus quibus magis ad poenam obligaris 3 Quin s honum aliquod opus esset integrum & pei sectum,non est
a ternee proinde tuum dicere debes t de alienis quomodo Dominum potes obligate, dil creditori soluete a lino si nostium fuisset bonum opus , in quo Deus partem non habetet; cur Deo satisfecisse putas in illo, de cistenta, illud,
cum eadem naeus uia . qua mensus fueris , re
metietur tibi a si hoc cum hominibus seruandum, cui non cum Deo 3 Milete metitis dona
Dei: tam patum putas fecisse Deum pro te. ut paruulo hoc obsequio putes satis compensui3Metiamur Deum magna mensula,exiuiuae usillum magnum, nec tiostra obsequia posse aequaesti eius huiuilitati, & passioni, ne die eius Maiestati de beneficentiae. Qui non putat se palum seu nihil sacere, intinia Deum assiet t. aestimans illum dignum dumtaxat paucis. Disce a Deo humilitatem, qui post omnia bent ficia in te collata nihil feci ne reputat, perinde tecum se petens, 5
remunerans tua metita, quae sine illo non sa-
cetes , ac si ipse nihil in illis profuisset: cur tu ita usurpabis obsequia, de hona opera, ae si solus sedisses, de nullam patrem Deus haberet, cum totum ille praecipue faciat a Cur item
potes te iactare meli tem aliis, cum contrii lati
deberes potius quod alij minus bonitatis habetent, de id computate Melie tibi λ Non est
multa clamas Dei in te, nee charitas, si attendete potes excellentiam tuain potius qua in tuum nihil, Stellae cum temotiores sunt a sole, cum minus lueis habent, v a videtur aliam excedere, Ze tune lucent sed hoc fit, quia nox est,ee tenebrae at cum dies venit,ta ptopinquiores
530쪽
res sunt soli , quia sunt in eodem hemisphaerio
cum illo, tunc quamuis una excedat aliam, de plus lucis participent, non videt ut utra luceat magis, imis nulla videtur lucere ; pet inde sunt, ae si nulla stella in caelo esset de mete nihilum. Impei sectus est , de non illuminatus, cui parua lux cali assulget. Qui in nocte pioptiae quee sitionis Ee amotis est , audet putare se esse aliquid, de meliorem aliis: Sancti velo qui ad haetent Deo , licet pleni meritis sint , putant se excellete nemini, sed metἡ nihil este, adim plentes cum I Esu suo omnem iustitiam, id est humilitatem. iustus est humilis, qui aci se telicit totum quod est alienum, nec reti re vult. Qui nihil outat se esse , quomodo contra con scientiam net iniustus tum aliis , dum se praesumit meliorem, tum Deo, dum credit se bo num 3 Nam nemo bonus , nisi unus Deus: si
Ob fottunae quoque bona non est cur te piae- seras iis, quos pauperes vides, humiles , igno hiles:sed potius venetare istos ob similitudinem Christi in illis splendentem. Inops fuit risus, humilis, Iudais maledictus .inglorius , subie iactus pessimis Principibus quod Cliti stus elegit,
mae eontineant hominem in humili ale.
ct qaod nihil potes habere, ni tam
DVo te posi in t humilem continere ; de
vilitas tua, de xilitas te tum de honorum. Licet inagnus esses , dignitates omnes mun-ὰi, ut paruas, viles , de indignas contemnere debetes ide quamuis magnae essent, deberes recusare, quia tu vilis, indignus Nihil es nisi mendacium de peccatum : ne te decipias , nec velis excusati; iniquitates tuae id clamabunt. Cui inter tot peccata ob unum opus apparentet bonum te attollis una sola pluma aquila non se in sublime efferret. Pavo cum totus
pulcher sit ob unum pedum desectum se humiliat: tu totus desectibus plenus, ob unam fictam virtutem supet bite audes: Recordate infamem te esse ab oltu tuo originali culpa:
retinde ut homo notatus infamia colam no-
Lilibus adest, sic te habe eo tam Angelis putis. Patricida es ob peccata tua silij Dei ; de si itis tui Iasu e pessimo Cain concidit vultus, Dei . quda omnia habeati Gaudeo , Domine, impossibile esse mihi habere aliquid , quia imposs4bile tibi est non habete omnia. Quid contristot omnia aliena mihi esse , si Deus potest meus esse 3 Quam ineffabile gaudium est, nihil posse esse meum, nee me ipsum, nisi solum Deum i cuius patens indicium est, quod nulla
quis rebus, & meipso . ut alienis, solum licet uti, non stui. Non est dominus tei, cui solum usus est eoncessus ad tempus r illa potius etes habeti dicit ut, qua frui in aetetnum licet. Qui mundi solum habet usum , habebit viain u-ctum Domini ipsius mundi. Gratulor mini nihil ex me habete, quod pons m, Domine ossit te Maiestati tuae: quid elima ivaletet quod ex me habetena; ut coram te comparet et 3 At quia a te sunt, quae pollum offerte, aliquid bonum habebunt, quod iit a te; de inde pollum placere. Ex me quomodo pollum habete aliquid, cum nihil uitia inad hoc ipso quod
putas aliquid esse, o spicitus elate,comice te minorem elle , magis vilem. Aeget dum adhuc aegiotat in lecto , non sentit ambecillitatim suam : at dum melius se habet, de conualescens sui sit, tunc cognoscit debilitatem , cum non possit per se conustet e. Dum magis seruis Deo, proscis N ambulas in via Domini, magis humilis debes esse de timete ; tune te cognosces viliorem. Aeget dum est in lecto, non est cui timeat ne cadat: at dum sui git, de incipit ambulate , tunc noscens infitivitatem propriata,
non de se confidit, sed alij connititui de adiu
Quid igitur extolletis , cum, hoc ipso quod extolletis , vilior sis. Quodammodo magis es ridiculus, quam Lucifer, cum Ae minotibus te effetas. Quid est natuta tua comparata cum natura Cherubim 3 Quid est sanctitas tua, collata cum sinctitate gratiae quae placuit Deo primus ille Angelus a Quid videri vis de habeti apud alios 3 nihil potest tuum habere ; de quod
minus potest habete , est honos. Tota glotia solius est Dei, qui c)m cetera det hominibus, gloriam suam alteri non dabit. si bene Operatis , sat est quδd sciat Deus, videat de approbet, qui remuneraturus est, re cui placete intendis. Sane si ardent et amates Deum , de fetuus fidunesses; optates , nisi impossibile foret, facete aliquid pio Deo, quod Deus non esset temune- Iaturus, aut non videret ; Se dumtaxat studete sese fideli, illi, de ptaemio nihil curans. Inter fideles amicos unus alteri prospicit, de hona cia seia praestat, etiamsi alter non sciat , imb sep E& tu erigis cecincem Reputa te sempet talem, occultat : nam non quaerit aliam mercedem, nec audeas sine pudore & timore aspicere Pa- quam fidelitatem re obsequirum erga amatum :trem dilectissimum. sic qui sincere amat Deum, non aliam remune-Qui contempsisti vestum Dei & Filium; rationem magis desiderat, quam seriure alii, Mcur aestimas dictum hominis 3 Quid praesumis, clim nihil hactenus seceris ; com postquam seceris omnia, eris fetuus inutilis Imo hie est magnus de indebitus titulus, cum non possis habete unde Deo seruias , cum eius sint omnia, de ipse se iurat potiti nobis. Tam viis lis de pauper es, ut nihil habeas, nec possis habete: quod sol te si intelligas, primum trista-betis, intuens luce satilis paupertatem tuam, desperans aliquit tuum hahere posse ; sed cithingentem laticiam habebis . intuens diuitias R. P. an. Euseb. Nurembon .sei te fidem. Inii set , Domine , fidelitatem tuam erga me perfidum , qui innumera mihi ossicia praestas , beneficia conseis ignaro , de cilin scias me numquam agere glatias pro illis.
Cum mala agunt homines, cupiunt ut tu nota videres: ego, Domine, lain te spiscete volo, demutate meos mores. Quate tam mala egero, quod stequenter esit , volo ut tu videas, ut castiges de me adiuves, ne ite itim faciam: at chmbona egeio , te adiuuante , potiὐs vellem ut tu