장음표시 사용
21쪽
ad quod. Resp. quod mutatio essentialis in materia, est illa, quae talis cst , ut iuxta communem usum Io- quend, dc iuvietum hominum discrepet a materia usi-tata, di non a militis vocetur eius nomine: Mutatio autem essentialis in vertas est, quando non manet idem sensus verborum. Ratione primi, non potest v. g. Baptismus fieri in lixivio consummato, nec tu cerui-so , aut tui e nimis alteraris; secus autem, si parua fie- aer mutatio . Ratione secundi , inualidum Bapti Lmum collatum in his vel bis, . In te ego Eaptizonomiae s. dic. variaretur enim pro tune sensus v cIboaoni; qui autem diceret, ego Baptizo, aut omitteret pronoinens. Ego, valeret Baptismus, quia epulantum mutatio a citaemalis .
obite. Zachariam summum Ptiatiscem approbauit formam baptizandi , qua utus fuit quidam at .as ignarus Iinguae la inae , qui subh s verbis baptizauit; dicendo ; Ego te Burizo in nomine Patris , Filia a piria
tua Sancta; quae. voces iactu dunt mutationem esse
tialem , quandoquidem sunt alietius fgnifieationis veibis sacramenti . Responciet Doctor Angelieus , denos cum illo; ubi corrupta o fit ex ex ignorantia, vel Iapsu linguae, retinendo intcntionem Ecclesiae, ubi etiam corruptio noti fit in principio aut med; o dictionis , pro tune validum esse sacramentum; quando vero sit in principio, vel medio, esse inualidum:quia fiate
di termina hio non est ira essentialis, ae principium E s' Τ I O V K. Virilis nostra Saeramenta sint necessaria οῦ, A Liqui. potest esse neeessariu in Motali Christia .
nati, duplici necessitate ι quarum prima vocatux necessitas mea ij, secunda est necessitas praecepti. Necessitas medii est ea ,. quae aliquid cit ita necinarium , ut sine ipso finis habet L non possis, etiam ablata ratione praecepit. Necessitas prλce Praest ea , qua aliquid necessarium cst ex sola ra tone, praecipiemis . Necessias medii in se duplex est, scilieri inii inseca re extrinseca: intrinseca re itur ex conditione extremorum ; sic v.g. vi ignis calefaciat, necessarium est,quisa habeat calorem: extrinseca autem oritur, non ex natu-
mei, sed ea institvupae einlata , 'COR
22쪽
SAeramenta non sunt ecessaria necessitate initInissea, sed necessitate extrinseca, oria videlicet ex iustitutione Dei. . Primum paret, q dia nulla est ratio inistrinseca & esse tutatis, euvaqua baptisaii habcat porcsatem abluendi peccatum originale, vel poeui te nistia peeeatum actuale, . vel alla Sacramenta virtutem habeant gratiam conserendi: immo Deus, qui est liber ad extra, Ioco horum sacramentorum potuit alia instituere ;. Ni etiam sine Sacramentis poluit conferae glatiam : ergo non sunt necessaria necessitate intrin- seear Ueritas secundi habetur ex Coae. Trid Can. 4.sess. 7. contra Tuingilanos, ubi sic habetur; Si qais draxerit, Sacramenta nouet legir non esse necessaria,βdjupe sua ; sine eorum voto , per solam fidem homines posse iratiam inst eationis adipisci. Anathema sit. Si autem non sat necessaria intrinsech , ae manet, quod saltem, xxtrinsece necessaria sint .
D Vpliei neeessitate extrinseca Sacramenta vident ut esse necessaria; Baptismus eniim, poenricntia,.α ordo nectararia sunt necessitate medii, vel ro re
vel 'in voto Baptismus ei, im necessarius esto itinibus sne exeeptione, quia omnes in Adam peccauerunt ,
demptλ Virgine Maria: Poenitentia est necessaria illis , qui peccaucrunt actualiter: ordo a atem est necessarius necessitate medii non omnibus , sed pro omnibus squia omnes indigent mini sitis ordinatis ab Ecelesia . qui possim absoluere reos . . Quo ad alia autem sacramenta sunt tantum necessaria necessitate praecepti, ut determinavit Conc. Flor, in decreto unio uis; nam sine Eucharistia, Extrema. unctione, de Confirmarione, alis. quis saluus euadere pol sti. - Obiic. Quhd est necessarium, neecssitate praece-ti , . est Gaam necessatium, necessitate medii quia . ex institutione Dei, de Christi obserussito mandatorum est ita neeessaria , ut sine ipsa beatitudo obtineri non possit : Resp. necessitatem praecepit reuera includere necessitatem medii , quando datur facultas de locus obseruandi praeceptum', eoncedo ; a
23쪽
quis habet locum sumendi Euoliaristiam, debet reuera sumere tempore Paschalit necessitas tamen dispensat de obseruantia talis praecepit: quod non videt ueadem in Sacramentis, quae sunt necessalia necessita cnaedi i , ubi necessitas non excusat, quia infans moribunda baptizetur. s T I o VII. Hii instatu Dinocentia fuerint Sacrametata TRiplex est nasutae humanae statust primus est. naturae persectissimae , in beatitudine sci Ii-
.cet existentis: de quo non est contraucisa , an in alto. Sacramento reperiantur et secundus est naturae integrae, quatenus consideratur in innocentia r te tius est naturae corruptae per peci atum. Hic tertius
Vlterius potest diuidi in tres alios; nam alius est status hominis lapsi sub lege naturae , qui durauit ab Adamo ad Moisen: alius est sub lege scripta , in qua mandata legis data fuerunt Mois, & toti populo Iudaico in monte Sinai, & durauit a Moise ad Christum, tertius est sub lege gratiae, a Christo scilicet ad finem mundi
Perseueraturus . Haec tempora voeantur ab August. ante legem, sub lege, de sub gratia; de communitet appellantur lex Naturae, lex Mosaica, dc lex Gratiae . De
triplici illo statu loquendum est in hac quastione, de duabus sequentibus.
IN statu in noeentiae nulla de facto exiiterunt sacra. menta. Rationes huius veritatis sunt: prima, quia Sacramenta sunt medicinae quaedam spirituales, vetquaedam media superna inratia , quae gratiam pUt modum medicinae conferuntur et sed antea peccattania, non erat morbus rergo talis sta ius non indiguit medicina, nec Proinde Sa ramentis . Secunda ratio est quia Sacramenta debent legestabili durate , dc non ad breue tempus, exiguo vero tempore durauit status innocentiae: ergo non fuit conueniens, ut Deus, qui talem brcuitatem temporis praeuidcbat , institueret Sac tamenta pro tam exiguo durationis interuallo . Teitia ratio est , quia Sacramenta pertinent ad c
si tutionem Ecclisiae , sunt enim publici di
24쪽
mnes ritus religionis a in illo autem statu innoeentiae non erat Ecclesiae perfecte composita , erant enim santum duae personae ν & ad congregationem proprie dictam tres ad minus requiruntur. Quarta tandem ratio est, quia non habemus ex scriptura , aut traditione, aut patribus, vel Concilijs , quod unum pro tunc fuerit Sacramentum. Obile. Matrimonium , quod est Sacramentumia , fuisse in Jege innocentiae, Res p. pro tunc Matrimo- Dium fuisse tantum in ossicium naturae , non in signum collationis naturae: &sic non fuit Sacramen istum. Quod si ab aliquibus Sacramentum dieatur , hoc est , quia fuit signum futurae Incarnalionis, non vero quod fuerit signum efficax gratiae ; vel fuit signum unionis Christi eum Ecelesiar unde Paulus vocans t. satrimoni uim magnam cramentum: subiungit.
in Christo. Eeclostia. 'Obiic. ex August. Lignum vitae erat Sacramentum ; sed lignum vitae fuit in statu Innocentiae: ergo, He. Resp. vocari ab Aug. sacramentum lath , non propriE: late, quatenus aliquid reconditum significa Bat, nempe virtutem consciuandi corpora. , reparando scilicet humidum radicate dissipatum per actiones caloris natiui.
CONCLUSIO SECUNDA . SI longi ut durasset ille status, non constat satis, an
fuissent in ilIo sacramenta, potuissent tamen institui s immo. , probabile est , quod futura fuissent. Haec conclusio tres partes habet . Probatur prima pars, quia di Aimus antea, quod in stitutio sacrame motum fuit libera et ergo pendet ea sola diuina voluntate, quae potuit illa instituere , vel non ; d iuina autem voluntas non innotescit , nisi per 'velationem ; at nulla habetur reuelatio , an Deus in tituisset Sacramenta ., si st 'tus innocentiae perseue rasset; ergo iure dicimus , huc nobis non constare Probatur secanda pars ; quda Deus , si statin sina ecntiae durasset , potuisset instituere sacramenta in Iemedium pcccato tum , si postea peccassent fili i Ad non fuissent enim impeccabiles e potuisset etiam in siluere illa ad coi, fetendam augmentationem gratiae , vel ad Dei cultum , vel ad gratiarum actiones ἔquia homino pio iunc fuissent viatorea Lergo potuis'
25쪽
sent mereri augmentationem gratiae per frequentationem talium Sacrament 'Ium.
Probatur tertia pars, quoin scilieet probabiliter fuissent aliqua Sacramenta , & praesertim Meharistia, osedo , Matrimonium,dc Poenitentia. . Eucharistia fuissetcb tanti Sacramenti excellenti ni di peculiarem unicionem eum Christo , qui venisset ut glorificaIor : Oido extitisset , quo deputati fuissent aliqui ad. offerenda a Deo Saeti fieta in protestationcm sui tum mi domini j,&. in gratiarum actionem benefieiorum in tali statu recispi eo dolum , si enim io lete Naturae & Mosaica fuit,
Sacer dulium x in lege Innoeeuiis debuisset Sacerdo tum esse perscctius , de proinde sacramentum . Pro-babile est tertio , fisse futurum Matrimonium , ad.
xtat iam conferendam coniugibus , qua excitarentur ad mutuum amorem . ProbabiIe est denique, futura III.
fuisse Poenitentiam i licht enim omnes suissent nati iniustitia. originalb, non fuissent tamen confirmati in gratia ι immb. potuissem abi illa Iecedere ; Deus. autem non reliquisset eos sine remedio, scut nec 'os
reliquit ; ergo eredibile est , quod pro tune institui Dset Poenitentiam: quibus autem ritibus,& eeremoniis conserenda dcreeipienda fuissent illa Sacramenta, non constat . Obiic. in secundam & tertiam partem ; Saerament a sunt tanquam medicinae eontra morbum lethalem Peccati τ sed in statu. ivnoecutiae non fuisset morbus Peccati et ergo nee debuisset parari medicina. Resp. Primo . quod si sacramenta dicantur medicinae peccati , hoe est , prout sunt instituta , in lege scilicet
corrupta , in qua , clim peccata vigeant . . debent Sacramenta dari, tanquam medicinae et in illo autem
stata innocentiae non fuisse ne medicinae, sed quaedam instrumenta, quibus gratia habita augerciui . Resp. cundis, quod sit duplex medicina, . praeseruatiua Icili cet , dc sanatiua, si autem homines perseuerassent lo guis in statu in noeentiae pro tune Sacrame a te nuiciat locum medicinae pei seruatiuae auget o cnim gratiam in quolibet homine , quo maior fuisset gratia hominis, eb. fit inius adhaesisset Deo , ciconinsequenter dissielli ius in peceatum incidisset . Resp. tertio , quod etiam pro tunc Sacramenta p'tuissent tenere locum me die inae sanatiua , in quantum, ut diximus, destendentes ab Adamo , non erant peID-ctiores Patre, ec sic Potuissent peccate : si autem p -
26쪽
eassent, pro tunc sacramentum fuisset illis In medio citiam, nedum praeseruatiuam, sed etiam sanatiuam,
A in fuerint aliqua Sacramenta in lege natura λ
L Ex , quae antecessit legem scriptam, non ideo di
. citur lex naturae, quia pro tunc vigebant tantum
cognitio naturalis Dei , dc sola praecepta naturali existebant , vel quod pro tune homines solis naturae viribus possent consequi salutem; sed. dicitur lex naturae , inquantum diduQuitura lege scripta; tunc enitia nulla erat lex scinia , nisi ripta erius in mente hominum , dis fuerint aliqua praecepta positiva, ut de fabricanda arca , respcctu Noemi , de sacrifieando in pane de vino respectu Melehisedeci, de de Citeumeisone te spectu Abrahae pro se dc sua familia; talia praecepta non habebant vim, & rationem legis proprie , quia non erant publiea , nec data omni s, ud priuatis quibusdam personis et familiis. In ea leget, quae voeatur lex naturae , fides Christi, mediatoris venturi debuit esse in quolibet vel explieita vel implicitat de buit esse explicita in eapitibus familiatum, qua scilicet crederent, Deum in carne venturum: debuit v Io esse implicita in alijs ,, qui tenebatur credere in communi, Deum eo auenienti modo reconciliaturum
sui hum num genu, .. Illa autem fides ortum potuit habete ab Adamo , eui Deus indicauit , ipsum,posterosque posse liberare suos paruulos a peccato originali per fidem in Christum venturum applicatam ipsis paruulis a parentibus .. An autem illa fides debuetie exprimi aliquo actu expresso de signo externo, quo thabeat rationem sacramenti , hoc quaeritur.
uulis. sic Aug I. s. contra Iulianum e. 9. Non es credendum ante datam Cis mei nem , famulos mi , quandoquidem hir inerat medi roris fdes in earne ven-xuri , nullo Sacramento opitularos suuse parua is suis τquamuis quia illsul esset , fers ara voluerit nos latere ne
27쪽
tet in lege naturae fuisse aliquod remedium pro pe cato originali, quod Omncs vitio fatentur; sed illud constitiue in aliquo signo ea teruo , contra illos qui dicunt Iuod solus actus internus fidei applicatus paruulis laniceret; si hoc enim esset,nulla esset eausa, euristud remedium internum non posset applicari paruulis Post ipsorum animationem , & antequam egrederentur ex utero materno. Quinam autem esset ille
actus externus , quo Icilicet parentes liberabant suos Raruulos a peccato originali: an scilicet esset oratio, vel oblatio, vel aliquid simile, non constat, ut dicit Aug. roco citato et sed constat tantum, quod ille actus deberet fieri in protestationem Christ vunturi r Vnde Donores dicunt, quod liberum erat parentibus uti coxitu, quo vellent, &quo mouebantur communitori Spiritu sancto : modo,ut diaimus, esset professio ex te xior fidei in Clitistii venturum, siue explicita, siue si Ilicita . Tale autem remedium , quod vigebat in lege naturae, pei seuerauit in lege scripta pro foemia is, quibus non Poterat aptari Circumcisio.
An fuerint aliqua Sacramenta in legescripta pPEr veterem dc scriptam legem intelligimus tena pus, Moise ad Christum ; licet alii ponant illud ad Abraham, in quantum iste Patriarcha habuit pigce. pium Circumcisionis pro sua familiat propriE tamen satus legis scriptae est a tempore, quo Deus dedit legem Moisi in monte Sinai, illa vero lex erat tantum haespectu populi Iudaici, non pro Gentilibus, pro qui .hus vigebat lex na turae, quae pro illis perseuerauit ubque ad Christum : Quod autem in tali lege scripta s
mentum iustitutum ad remedium peccati origina- iis , dc alia sacramenta,quae legalem consercbant sanis chisicationem, dc veram gratiam fgnificabant dandam aper nostra Sacramenta. Probatur prima pars ex Genes. II. Masculus , cuius
28쪽
depopsosuo . Ratio nostra conuenientiae est , quod sicut in lege naturae erat aliquod remedium pro pecca to oririnali, quod conssistebat in aliquo signo externo, non tamen determinato & expresso ex inititutione μ. Dei: fuit conueniens, ut in lcgc scripta, quae erat perfectior , dete termina ium fuerit a Deor quod quidem signum externum , quod habebat rationem Sacramenti , aliud non fuit quam Circumcilio, quae applicata paruulis tolleret peccatum originale , de conscqucntet conferret gratiam , quae omnia faciunt verum Sacramentum , ad quod tantum tria requiruntur: -mpe promissio Dei de confercnda gratia, signum externum de sensibile, de tandem quod a Dco praecipiatur . Piobarur secunda pars t quod scilicet preti et Cir cumcisionem fuerint alia Sacramenta,quae sanctificationem legalem confercbant , & veram significabant gratiam per nostra sacramenta conferendam et in veteri enim lege, qui tetigerant cadauer, qui erat sanguini fluum,dc similia, censebantur veluti pollati, communicatione aliorum separati; per sacrificia vero
reddebantur habiles ad frequentandum eum aliis , reveluti sancti & immaculati essiciebantur sanctitate scilicet legali per quaedam sacrificia, quae proinde
erant sacramenta saltem imperfecta . Deinde, talia Sacramenta erant veluti figura nostrorum,Zvt patet: n m
Circumcisio figurabat Bap ismum, panes proposita onis Agnus Paschalis,d: Manna significabant Eucharistiam, Consectationes Pontificum dc Levitarum erant figura ordinis; Purificationes figulabant Poenitentiam: Matrinionium tandem degis veteris, quod in statu innocentiae erat in ossicium natuiq,dc in legibus non seriptati scripta, in remedium concupiscentiae , figurabat Matrimonium legis nouae, quod est nedum in ossicium naturae de in remedium concupiscentiae, sed in sacramentum vere, de propriE sumptum. Quo ad Extremam Vnctionem non habebat suam figuram in lege veteri, scut nec Confirmatio;quia Extremam Vnctio est quaedam praeparatio immediata ad gloriam, di ingressu naCceli, quod nondum erat apertum e Confirmatio vero est sacramentum plenitudinis & perfectionis grat iae, quod quidem tempus perfectionis non erat in v
teli Testamento , sed ie struebatur ad nostrum
29쪽
QV druplex est genua causarum ex philosophis talia enim est maletialis , ex qua res fit ; ali - dat esse eompletum rei talia si lis, pro 'er quani res est: & cfficiens, a qua res aeeipit et se. Non loquimur et causa materiali sacramen-εorum diximus enim,res sumptas vel formaliter, vel analogies, esse ip sorum materiam; di Rimus etiam verba esse Armam ipsorum , sanctificatio pariter ho-nunis est eausa finalis, cur instituta fuerunt sacramen tantum remanet loquendum de ea usa
emetente , a qua Sacramenta fiunt: dc hoc discutietur in prasenti capite
IN sequenti quaestione dicturi sumus de eausa miniis
steria li Sacramentorum , ii quo sei Iicet mini str ai debeant r nunc Prisis agemus de causa. principali illorum ; quae quidem causae principalis duplex est evna, quae voeatus principalis simpliciter , alia vero , quae voeatur causa principalis meritoria. Causa prin-eipalis simpliciter est ea,quae propria authoritate facit , ut sacramenta habeant emeaeiam eonferenditiatiam in fallibiliter et eausa veth prineipalis meritoria est ea, quae meruitio ut gratia conferretur per inditiasgaa eateriora .
CONCLUSIO.S Aera mentorum eausa principalis est soIus Deus et:
eausa autem principalis meritoria est Christus . Probatur prima pars r Ille est eausa prinei palis Saeta. mentorum , qui solus , & propria aut horitate habet virtutem eonferendi gratiam mediante applicatione alicuius fgni externi , quod vocatur Sacra-mentum e sed gratia a solo Deo dependet , de so Ius. Deus habet virtutem alligandi eo in municationem gratiae illis sanis, quae vocamus raciamenta: ergo sortus
30쪽
sus Deus est eausa prinei palis simplierier saetamentorum: de hoc est,quod oletines dicunt, solum Deum esse
causam gratiae. Probatur laeunda pars ex Coae. Trid. sese. . Can. Si quis dixeris, omnia, cis gida saeramenta n=uae legis
nonfuisse a Domino noro Iesu Christo instituta r Anashemast. Ratio huius est , quia Sacramenta sunt quaedam paries pertinentes ad legem Euangelicam , sed lex Euangelica est a Christo tergo & saeramenta ab eo deis buerunt esse .Fuerunt inquam ab illo, ta aquam eauissa meritoxia, in quantum per suam Passionem meruit ut Deus suam gratiam alligaret his signis, quae ipsemet Chiistus elegit. Obite. Causa priueipalis saeramentorum est Deus tergo Christus non potest diei etiam eausa principalis. Resp. esse causam simul principalem , seu primamia et ec etiam minus principalem , seu secundam , sed hoc , diuerso respectui respectu enim Dei. Cluistus est veluti causa secvada de minus, principalis Sacramentorum : respectu veroe ministrorum , quae confi-eiunt,& applieacit illa Sacramenta , est causa principalis et non quidens emciens , quasi ipsemet Christus gratiam producat di conferat , sed est causa merito inria, in quantum principaliter meruit a Deo , quda Sacramenta glatiam conferrent . Et hoc est, quod
Docti, res dicunt communiter , triplicem esse ea iam sacramento tum e quarum prima vocatur auth
ritatiua , dc haec competit soli Deor secunda vocatur excellentiae , quae proritae est Christo , inquantun est instrumentum; eoniunctum eum, diuinitate et ubi nos , qui, aliquando sumus instrumenta meritori gratiae , non habemus potestatem excellentiae, quia smon sumus, uniciaiypostat iee eum Deo : tertia tandem d caut mi ut stetalis, ea uia saetamentorum, quia
competit illis qui saeramenta ministrant, . Obiic: Connimationem fuisse institutam in Conisellio Meldensi secundum Alexandrinum Alensem, MExtremam unctionem ortam esse a Diuo Iacobo , ut vult Magi siet sementiarum t ergo Chtistus non fuit causa omnium Sacramentorum. Resp. illos fuisse Iocutos tantum de promulgatione horum Sacramentorum , non vero de illorum, institutione r eontrarium enim habetur in Conei I. Trid. loco citato. Dices, Aliqua Sacramenta suerunt instituta ante passionem Christi: ergo Christus per Passionem suam non.