장음표시 사용
41쪽
Ivit causa merito ia Saetamentorum o Resp. quod ta si a bactamenta habuerunt suam csficaciam a passione Climsti I non praesenti, nec praetcrita, sed futura . Ici stabis : Qitando effectus est in actu , eausa debet esse ina ct u , ico sacramcnta erant in acta instituta, quando nondum erat hamio Christi l crgo passio futura non sum ciebat. Rela quando instituta faciunt Sacramenia , passionem fui sic in actu, sed distinguo ; fuit in actu respcctu acecptationis Dei, quia etiam antequam Christus patcre ur, accepta uit illius mortem, an quam eIit Oria in omnium gratiarum, quas Deus contu itiniuitu eius , etiam in ipsa creatione mundi ; non tamen Passio Clitisti erat in actu proprio dc formali , quando Sacramenta instituta sunt . i. AE s T 1 o II. -sit ministιν Sacramentorum .
CAluinus putat , tum honos tum malos Angelos
in corporibus assumptis posse ministrare Sacra- , menia r Luthe tuo vult quidem , solos homines hoc posse facere , sed credi , omnes posse Sacramenta mis. Mistiare , dummodo sint Bapii Zatit omncs enim Chrisianos dicit esse Saccidotes di defundatur dictis petri, uocantis eos , qui sunt Christiani, Regale Sacerdo=jum, non adaertens , quod Petrus loquatur de sacerdotio
spirituali , quo Chtistiani offerunt Deo hostias spirituales, nempe affectiones cordis.
CONCLUSI o. Soli homines sunt ministri saetamentorum; non o
. tamen Omnes. Primum est contra Caluinum, mcundum contra Lutherum . Probatur prima pals t illi enim soli sunt ministii Sacramentorum , quos Deus destinauit ad tale mini. serium t sed hi fuerunt soli homines, quibus dixit pro Baptismo conserendo, Mat h. a 8. Eunter , docete omnes genter , baptizantes eos in nomine Patris , Or. Pro Sacramento Eucharistiae, Lucae at. Hoc facite in meam is lcommemorationem. Pro Poenitentia Ioan χρ s rerum νemiferitis peceasa , remittantur eis . Pro Extrema unctione , Iacobi s. Insirmatur quir ex vobis : inducat Presbteros .
42쪽
Confirmatur e sicut ad consectionem sacramenti
requiri iur verum & naturale elementum , v g. vera adi naturalis aqua , verus panis,&verum oleum t sic etiam requiritur verum & laturale verbum t sed competit solis hominibus loqui proprie , loqui enim est
. achio vitatis, quae cst a prinei pio coniuncto , non vero, principio separato , visunt Angeli , vel daemones respectu corporum assumpto tum : ergo ad solos homines spectat , non vero ad Angelos confectio & administratio Sacramentorum.
Probatur secunda pars r illi, qui non habieni inten, tionem couficiendi & ministrandi Sacramenta, non is possunt illa ministrare , aut conficerer sed a mentes .fatu de furiosi , qui non habent rationem . intentio nem habere non possunt i quia intentio est actus rationis i ergo non sunt ministri Sacramentorum : Se sietate ministeriam non competit omnibus hominibus .i Deinde illi, qui non habent cara herem ordinis , norii possunt esse ministri Confirmationis , Eucharistiae , i Absolutionis . Ordinis , & Extremae unctionis r sic
Conc. Trid Sela. p. can. I 8. Obiic. in primam partem patrcs, qui asserunt, An- gelos posse conficere sacramentum baptismi : ergo non solis hominibus eompetit ministrare sacramenta. Respi Angelos, tum bonos, tum malos, posse reuera, de potentia Dei absoluta baptizare, dc alia sacrameni ta con sicere t hoc tamen non fit de potentia ordinaria et unde mens Canoni statum est , quod si Angelus honns videretur in corpore assumpto aliquem baptizasse,cred cndum esse , quod Baptismus esset validus, dc quod Deus dispensasset in tali occasione , Ange Io scilicci pro se tente voces perceptas ab hominibus, , di nostris similes di si veto demon in carne assumptae
. v ἷderetur Bapti Zare, inualidus ecnseretiir Baptismus a non est enim credibile , Deam talem potentiam des disse diabolo , qui tantum nostram perditionem in- tendit, unde verisimilius esset, quod pro tunc daemoni sc baptizare simulans , vellet in perditionem traderet infantem sic baptizatum . obiic, in iecundam partem : Omnes homines sunt, fratres Christi per in earnationem : sed inter fratrcs, omnia sunt communia: ergo si Christus, qui est fra- ter Christianorum , Saeramenta ministrare potuit, oci ea coi si cete , idem possunt facere Christiani , quila at cui isti fratres . Reso. Christianos esse fratres chri.
43쪽
Clitisti adoptiuos, eoncedo: media iste gratia quam , illis meruit Christus e naturales. nego: quando au-llem dicitur , inter fratres omnia sunt communia: di- singuo etiam, inter fratres nauirales, concedo: inter flaues adoptiuosa nego.
.E S T I o III. An requir atur intentio ministri . Ι Nientio ministri iti plex esse potest: prima est mnterialis , qua minister in te id it proferre verba , de facere externam actionem di secunda est formalis ina Plieita , faetendi in confuso quod dacit Eecle udi taertia tandem est formalis cupIicua , conserendi est eoctum Saeta menti. Lutherus , qui vult Sacramenta esse tantum ad excitandam fidem in mente alta uintium, vel reeipientium, dicit primam intentione sufficere, quia potcst excitare fidem: nos vero aliter sentimus.
CONCLUSIO.LIehi non requiratur intentio formalis explieitD .
requiritur tamen implicita . Non requirit ut inquam , quod ministcr intendat actu baptizare , vel conferre gratiam , aut delere Peccatum originale exequiritur tamen, quod intendat saee, e , quod faeit Ecclesia, quod fecit Chiistus , quod faeiunt alii sacerdotes , vel saltem insendat furgi suo officio i haee enim omnia aequipolleat intentioni actuali, & illam
in eludunt. . Probatur haec concluso ex Cone. Florent. In deere go unionis Sess. 7. de Sacramentis in genere Can ar. Si quis dixerit, in ministro , dum Sacramentum eo incit, πνequiritntentionem faciendi quodfacit Ecclesia, Anathe mast. sic etiam Concit. Traden . sese 34 Cao 6. si
Sacerdoti dest .animus mere absoluendi nihil fit. Ratio est . quia absolutio non cst ne dum minist citum , sed actus iudiei alis, quo sententia profertur et ergo dcbctwoferti eum intentione . Deinde , si intentio matextatis sufficeret, & non requireretur formalis , saltem implieita , lector mensae, qua inter legendum recitaret hae verba , Hoc est rorpus meam , consecraret panei
44쪽
obite. quod Partiareha Alexandi inus approbaueis ait Baptismum Grego i ii NazianEent , qui adhuc puer
alio spue os bapydiauit ludendor ergo non est necessaria formalis intenrio. 'Resp. hoe applohatuci suis. se r qu a interrogatus Gregorius confessus est, se iu- 'tendi fie facere, quod Intendebat patriarcha Alexan- dtinus, licet iocor unde diuendum est, quod' ii ha-bcret tantum intentionem iocandi , non bapta Eatet; qui habere vero intentionem ocandide haptiEandi.
vel faciendi, quod facit Ecclesia Christiana , vcie b
Obiic. 'teeundo, quod famulus, qui transit eonir ctum pro domino . non indigeat intentione ; si enim v. g. det c quum vice domini sui , suffieit, quod illum Porrigat , Iichi non intendat darer et go a pari dicenis dum est de ministro , qui vice Christi grai am confert per Sacramenta . Resp. distinguendo an e dens ; si famulus ille habeat tantum rationem nucii 4 concedor si habeat potest alcm a domino tractandi negotium pro sua voluntate, neg γ sea sacerdotes habeat
talem potestate ita, ut patet ex Cholhi , emiseruis peccata : remittuntur eis : ergo ind gent inistentione et Saccrdotes enim vocantur 1 gaulo D. spectis
satores Mistellorum Dei, dispensatio autem fit eum intentione. Obiic. tertio , nullum ergo esse eertum, an sit baptis zatus , nec ne et quia potest semper dubitate de in te et ione ministri Resp. nullum esse eertum cerii tud ne fidei: tamen est certus certitudine morali: non debet enim credete de proximo, quod voluetit perpetrare sacrilegium , non in .endendo effectum Metamenti conferre. Nec quis dicat, ergo Baptimus Haereti eorum periculosus est i quia non intendunt racere, quod faeit Ecclesia Romana , sed quodpaeit Meneuensis . Respondeo enim , quod intendere Leere quod facit Ecetcsia Gcneuensis,hoe est intendere viti iitcr,quod
Geit Christus, de quod iussit sacero ,
allade a resistentis milustri. QVia intentio ministii debet esse formali sue sit
implicita , siue explieita i potest ulterius quaeri, an illa intentio formiis debeat eae actualis avet
45쪽
vel vir malis, vel habilitatis: Sed ant caesponsi rara ,scicndum cst, quddjntentio actualis cst, quando mi. lni stet actu conficiens Sacramentum intendit Quod fecit Christus,vci Ecclesia. In te Iήν virtuylis cst,
Quando propi et distractionem ministςt non intendit actu face Gquod fecit Christas, sed anie, intendit: nec
illa intentio, quam vocamus actualem, lait Irrier ru-Pia per contrarium actum: Habitualis tandem eli quaedam inomptitudo , qua Sacerdos v g. est expecillus ad
bapyizandum ; quae quidem promptitudo oriri Potest ex habitu infuso, vel acq nisi 'o .
I Nientio habitualis non sufficit: actualis non requibriiur absolute , sed virtualis,dumtaxat necessar est. Primum patet, quia talis habitus qui est v .g. in sacerdote ad consecrandum, di in Episcopo ad ςon ut- mandum, non est deliberatust immo potest esse in dormiente & in hominibus mente captis : unde Fatet,aalem intentionem non sumeere. Quod si D. Thomas
videatur hoc a saeuerare : hoc est, quia confundit intentionem vis tualem eum habituali. Secundum manifestum est , quia intentio actualis non est in pote Ita iste nostra semper; non possumus enim quin aliquano' distrahamur , de nimis durum esset hoc exi ete a --nistro ; tamen cauendum ςst , ut quisque hanc intcntionem habeat. Tertium inis ;ctim enim intentio ministi necessaria sit, ut prohauit praecedens conclusio per Concilia; ao habitualis non sufficiat: nee actualis absoluie ea: matur: er o concludendum est , quod minister saltem virtualem debeat habete ; ad intentioncm autem vir- alem requiritur , quod paulo antea saerit astu alis erino iis cicit , quod v.g. suscipi cndo sacerdotium quis habe xini ciuionem semper ite Sacramcnia non habeat vim operata uat Eministro, sed a solo Christo, ergo nullo modo inistentio ministri rcquiritur . Resp. ypn esse nobis ouaestionem de effecta sacramentorum ; gratia crum, ouae est effectus Sacramen ii , nullo modo dependet a ministro, nec ab intentione ministri, sed loquέm ut de essedi coni Hione Sacrameniorum , quae dependent a
46쪽
gratiam: gratia ipsa non suspenderetur ob defcctum intentionis: quia ut optime dicit responso, vis operativa sacrameniolum a solo Christo duendet:hoc non impe it tamen, quin dicamus,quod ii minister non
intenderet Sacramentum facere, reuera nec sacrame tum faceret, nee produceret gratiam.
obiic. seeundo, Intentio virtualis non lassicit: quia istentio virtualis nihil aliud est, quam actus praeteri- illi: sed quod est praeteritum , non potest producere L.
gi i iam praesentem: ergo ad effectum sacramenti vir. iualis intentio non lassicit. Resp. negando antece- eas, ad probationem distinguo minorem e quod est piatertium non potest influere in praesens, nec produ-ςζte gratiam praesentem, physice, concedo et effectus ςhim physicus in actu exigit causam physicam in actut 'moraliter, nego . Habemus exemplum de passione is christi , quae antequam existeret,iuit plincipium gra ixi λrum qu communieat et fuerunt in veteri Τestamen- ο , & nune etiam , ubi iam peracta est, est adhuc fons α origo omnium gratiatum nobis collatarum . Nil ergo mirum , si dicamus, intentionem virtualem influeae in gratiam saltem moraliter; nam ex vi primet intentionis,quae actualis fuit, incipit homo applicate se ad 1acramentum , vel ad praeparationem sacramenti.
An requiratur Fides in minista λΜVlii hoc olim putauerunt , inter quos videtur
fuisse Cyprianus, de illi, qui hanc tenebant opinionem , rebaptizabant eos, qui ante, baptizati fue-zant ab haereti eis . In hoc errore fuerunt Donatistae 3 contra quos Augustinus septem libros ex proferio scripsit , &ipsemet Augustinus Cyprianum excusat , dicens quod tempore Cypriani nondum erat Concilium plenarium , per quod rei veritas habere Iar.
Non requiritur Fides ad valorem saeramenti. Haec propositio est de fide , saltem post tempus Cypriani, quippe quae fuit definita in Concilio Carthaginensi Piouinciali , Canone r. post mortem Cy Ptiani eiusdem vibis antea Egiscopi r in Arelatensi
47쪽
primo, 3c secundo, in Laodicaeno Caaone g. in Nicaeno primo Canon. r . ubi iubet, haereti eos paulianistas ad Eeclesiam redeuntes rebaptizati, quia peceabant in forma Baptismi; alios vero haereticos debitam materiam, te forianam adhibentes, mini in h. sic etiam Concilium Tet identinum sess. . Cano n. t. de Baptismo. Haec quaestio intelligitur de solo Baptismo, non vero de aliis Sacramentis, quia supponunt Baptismum; haere- tici tamen, si antequam 1 nobis te ec dant sint Piaesby- teri, possunt absolutionem conferre; & si sint Episcopi, possunt ordinarer talis enim potestas pertinet ad spiritualem caracterem , qui est indelebilis: unde cum fiunt haeretici, amittunt solam licentiam, non veropo: estateia r quod intelligitur tamen de potestate ordinis, non iurisdictionis r sic. t enim possint consecrare
v. g. non possunt tamen excommunicare. Porro, idem
dicendum est de paganis respectu Baptismi, ac de hae- .reticis, quod scilicet baptizare possint. Obiic. Baptismus confertur in nomine Trinitatis;ergo non potest conferri ab illis, qui fide Trinitatis ea .rent. Negatu I consequentia: non baptizant enim authoritate propria , sed Christi, qui se disposuit, ut infidelis possit ministrare Baptismum . Nec dicas, extra Leelesiam non ea salus: ergo nec Potest recipere infans saltem per baptismum a pagano collatum. Distinguitur enim: extia Ecclesiam non est salus : formaliter , concedo : ministerialiter, nego :licet ergo pagani non pertineant ad Ecclesiam, quoad fidcm : pertinent tamen quoad ministerium . Si quis dicat, eaput naturale non influit mediantibus venis aridis: ergo nec mysti- eum mediantibus infidelibus: negabitur consequentiae primum enim procedit ex defectu virtutis capitis naturalis, quod eum sit finitum in sua cssiere ita te, non potest per tales venas influere, Christus autem est infinitae virtutis, unde sicut potest sine ministris iust in care , potest etiam per m nistros infideles.
Amprobitas requiratur in Ministro rTI Oe potest dupliecm sensum pati; primo an pro 'a A bitas requirat ut in Ministro, ut validum sit dameramentum ; secundo, ut licitum sit . valdenses, te Pauperes de Lugduno , dc Donatistarum plurimi, Pr 'niam asseuerauerunt a
48쪽
A D valorem sacramenti non requiritur probitas Ministri ; qui ministrat tamen Sacramentum ex ossicio, peccat, si sit in peccato mortali: si auten ministret per accidens, non peccat: sic omnes Cano-nissae. Probatur prima pars, quia Minister agit author itate , non propria, sed sibi concessa a Deo, quam Deus non aufert propter peccatum . Sic impius Iudas baptizabat valide, ait August. Deinde potestas eonficiendi Sacramentum non est gratia sanctificans, sed gratis da.
ta : ergo compossibilis est cum peccato . Tandem, qu sa potestas conficiendi Sacramentum non datur communiter in utilitatem ministri: ergo nec bet auferri per pereatum ministri. Porro, sicut propter peccatum non aufertur potestas tutisdictionis: secundum dictum Petri t. r. SMditi estote domitur , non tanti bonis, sed ostolis: ergo nec aufertur potestas ordinis. Piobantur aliae partes, quod scilieet primo mini strans ex ossicio peccet , si sit ita peccato mortali, dum ministrat: quia si in veteri lege ad ministranda legalia , quae erant Sacramenta imperfectat tequirebatursa nctitas lega lis, ut habetur Leuit. 2 Sancti erunt Deo
suo, qui incensum panet Deosuo ferunt et ergo a fortiori in lege gratiae ministri ex ossicio peccant, si in
peccato ministient. Hinc tenentur ministit, si non confiteri , habere contritionem , saltem.existimatam . Ratio quare ministrans per accidens, & non ex omiscio, non peccet, ut rig. Laicus, vel Ecclesiasticus non
pastor, qui requiritur baptizare infantem moribundum , est,quia sanctitas non alligatur puto ministerio, sed ministranti ex ossicio . Obile. an primam partem r Nemo dat quod non habet . Ecclesiast. Ab immando quis mundabitArii Sepostea; baptizatur is mortuo, quia proficit laxatio eiciuCum ergo minister improbus non habeat gratia . . non potest illam conferre per sacramentat Resp. quod mali ministri habeant gratiam ministerialiter, non vero formaliter, dc quod non possint mundare propria Virtute, boue autem virtute Christi. Quod si Ecclesiastic. 34. habeatur, quod baptismus a mortuo non
Proficiat, id est, qui lauatur a mortuo, hoc est a tacta mortui, dc iterum tangit illum, talis lauatio non Pso B a dcii:
49쪽
dest i hoc est in textu . Quod si dicatur communiter, quod arbor mala non possit honos fructus facere: tanquam causa principalis concedo ; tanquam ministeria iis , nego. Si etiam Ma Iachias asserat, Deum maledicere benedictionibus pecea totum ; loquitur de actioniblis, quae vim habebant ex opere operantis I tales enim non reeipat Deus a peccatore. Si aliquod Concilium dieat, Baptismum infirmorum non sanare: loqui. tur de Baptismo Arianorum , qui baptizabant in nomine Patris maioris, Eiiij minoiis, di spiritus lancti. vasis ΤΙΟ ULTIMA. nam diositio reginarum infuscipiente Sacramentam λSIeut in ministro aliquid requiritur, ut valide eon.
ferat Sacramenta, aliquid etiam ut licite conferat ; sic etiam aliud requiritur in suscipiente sacramentum, ut valide Baptismum suscipiat, dc aliud ut meritor te .
CONCLUSIO VLTIMA.Vτ validum sit Sacramentum , requititur in ad abiis voluntas suseipiendi ; ut veto Sacramentum eonferat gratiam , aliquando requiritur sanctitas in suscipiente, aliquando non . Primum patet ex Innocentio cap. maiori s , de Baptismo; ubi ait, cui nun quam Uenrit, nec rem , nec earacterem Saeramenti sui
ripit. Illa autem intentio sume it,quae est virtualis ; si enim aliquis hodie petat Baptismum ,& poste, caἀat
in dementiam, potest baptizari: non vero, si nunquam intentionem habuerit 3 pro pueris autem, qui intentio necarent , lassicit intentio Christi, de Ecelesiae . Probatur secundum ; ut enim quis recipiat gratiam , seu augmentum gratiae , quod consertur per Confirmationem , Eucharistiam , Extremam. ncti O-nem, ordi iacm, de Matrimonium, debet in gratia prae . cxistere ; unde haec sacramenta vocantur sacramenta vivorum , quia dantur illis, qui habentiam vitam spiritualam. probatur tertium, respectu Poeni lentiae de Baptismi; si enim requireretur gratia in illo qui baptizatur , vel qui absoluitur: talia sacramenta non tollerent pecca
tum , quod tamen falsum est . quia Baptismus tolli
50쪽
DEsACRAMENTI s. aspeecatum originale , & Poenitentia peccatum actuale;& haec duo sacramenta dicuntur ob hoc saeramenta
mortuoru;quia sunt pro illis, qui vita spirituali caten C Apur VLTIMUM. De Octa Saeramentorum . O Vandoquidem ad ea uiam seqttitur effectus: ideo,'
postquam egimus de causa sacramentoruma , nutae ad ipso tum cffectum itanseundum est. Effectus autem sacramentorum sunt duo, quorum unus est er tia , siue habitualis , sine actualis : alius vero est caracter , qui si non per omnia Sacramenta conferatur, per tria tamen communicari solet , nimirum per Baptismum , Confirmationem, di ordinem 3 de his omnibus dieetur suo loco in ptae senti capite .
An Sacramenta conferant gratiam habitualem pH AEreti ei huius temporis volunt, saeramenta non producere gratiam cssicienter , sed tantum obiective , in ratione scilicet signi , excitando iii a nobis fidem passionis Christi , di mediante fide gratiam, sicut imagines rerum sacrarum salent i a nobis exei ea re deuotionem; sed si hoc verum esset , non deberent necessario Sacramenta accipi liquolibet; suffieetet enim, si viderentur illis, qui talia Sacra meat conferunt: nam per hoc fides aequaliter in illis exeitari posset, ae si actualiter ea reciperent et Nos autem qui dicimus, qu bd Sacramenta conferant gratiam est-eientor, non ut causa prinei palis , quia solus Deus illam si e eonfert; nec ut causa , priueipalis meritori ais a quia solus Christus est talis causa, sed ut eausa instrumentalis , aliter habemus eoncludue ,
gratiam habitualem intelligimus aIiquam qualitatem inhaerentem animae, de diuinitus infusam , qua omo iustificatur, unde voeatur gratia iusti fieans: veI