장음표시 사용
51쪽
vel gratus Deo esticitur, unde vocatur tandem stratum faciens. Hare conclusio habet ut ex Concilijs Florentino, Ara usi eano, d Ti id quod quidem ultimum se T. . de Sacramentis can, 6. habet: Si quis dixerit, Sacra. menta novae legi non continere gratiam qua Cluseant, aut gratiam ipsam, s lato obice, non conferre . Anathema sit. Confirmatur nostra conclusio ex Scalptura , quae ostendit, loquendo de quolibet saeramento, omnia gratiam conserre: de Baptismo enim habetur Act a. Taptizatur unusquii ne vectrum in remissonem pereatorum: non tollitur vero peccatum , nisi per gratiam habitu a- Iem: De Confirmatione habetur. Act 8. quod per manuum impositionem dabatur Spiritus sanctus. De
Euelixtistia habetur Ioann 6 sis manducat meam caronem, habet vitam eternam De Poenitentia fertur Ioannoao. Quorum remis itis peccata , remittuntur eis. De Mais trimonio habetur ad c-dsit magnum Iacra. mentum: non esset autem magnum inter sacramenta.
si non conferret gratiam , sicut alia conferunt. De ordine Iandem habetur a ad Timoth. r. Vt re usites aratiam, quae in te est per manuum impostionem. De Ext teisma unctione. Iacobi s. Infirmatur quis in Vobis lini cat Prob teror Ecclesiae,
Vtresὶm Saeramenta conferant ha*turApernaturales cum gratia λΙN homine iusto, praeter gratiam habitualem, repeis
riuatur habitus supernaturales, ut Fides,spes,Charitas , Temperantia , Iustitia, Fortitudo, prudentia, qui facilitant hominem ad bene agendum , dc bene utendum creaturis. Hie ergo queritur, Vtrum sacramenta infundant hos supernaturales habitus cum gra
tia habituali. CONCLVsIO. S Acramenta cum gratia habituali e serunt gra
tiam donorum, & virtutum; idest, habitus supernaturales , tum Theologicos, ut sunt Fides, Spes , di Charitas: tum Cardinales , ut sunt Iustitia, Tem- petantia, Fortitudo , he prudentia : tum Morales visum Hamiltias, occ. Sic Coac. Trident. sessis. cap. 6. Cuius
52쪽
Cuius ratio est , quia sicut in vita corporali Deus eo n. ferendo animam, quae est principium vitae, potentias superaddit, ut anima producat actiones vitales 3 sc etiam Deus dans gratiam , dat etiam habitus supe naturales, quibus homo possit in genere gratiae actio nos vitales producere iti hoc fit tum Iespcctu adult Ium , tum respectu in lautium. obile. Omnia sacramenta non conferunt gratiam , sed tantum duo, nimirum Baptismusti poenitentia ratia enim, quae die untur sacramenta uiuorum , illam Praesupponunt et ergo male dicitur in praecedenti conclusione , quod sacramenta conserant gratiam
habitualem, minus recte in ista , quod conferant cum gratia habituali habitus supernaturales : qui
tales habitus non infunduntur nisi cum gratia: cum ergo in sacramentis vivorum gratia non infundatur , propterea non infunduntur in illis habitus superna isturales . Resp. quod quando diximus in praesenti conclusione sacramenta conferre gratiam et hoc est , vel in se , vel in augmento r idest , vel producunt gratiam ut sic, vel producunt augmentationem grati aer sic.etiam , quando dicimus in praesenti conclusone, quod Sacramenta conferunt habitus supernaturales , hoc est, vel in se , Vel tu augmento: v. g. iliale, qui recipiens Eucharistiam habet gratiam, habet etiam Fidem, Spem , dc Charitatem, de alios habitus supernaturales: augentur tamen, sicut di gratia, per sumptionem Eucharistiae.
Obile. secundo , habitus dantur propter actus a
sed infantes non sunt capaees actuum supernatura lium t ergo nee illis infunduntur habitus supernaturain Ies. Pro adultis etiam videtur, quod habeant aequalem dissicultatem operandi post Baptismum, ac ante squod est signum, ipsos per Baptismum non recepisse habitus supernaturales, quibus promptiores fierent ad bene agendum. Resp. tales habitus infundi infantibus , ut illis possint bene uti, cum adoleverint. Quoad adultos vero , si sentiant di meultatem bene agendi post Baptismum; hoe non prouenit ex defectu habi- tuum ; sed ob inordinatos concupiscentiae motur, qua
53쪽
An Sacramenta coinramgratias actuales rEx dictis, de ex dicen. is in hae quaestione patet truplicem esse gratiam : prima vocatur gratia habitualis, de est ea, ut diximus; qua homo gratus est Deoralia est gratia virtutum coinfusarum cum gratia li bituali , quae datur, ut homo iustus facilius prorumpat in actus supernaturales , v.g. Fidei, Temperantiae, aut Humilitatis: alia tandem est gratia actualis, qua ex cliniatur homo ad hoc, ut operetur bene. De duabus primis egimus ; superest ergo loquendum de tertia . CONCLUSIO.PRaeter gratiam habitualem , quam sacramenta
conferunt , praeter etiam habitus supernatur 1es , qui eo infanduntur cum gratia habituali , Sacramenta conferunt gratias speciales , quae sacramenta. Ies dicuntur , dc quae sum auxilia quaedam actualia ad - recte fungendum muneribus, ad quae destinamur per ipsa sacramenta : & sie Sacramenta habent duos effectas: unum communem, nempe gratiam sanctificantem 5c habitualem, quae ab omnibus Sacramentis confert ut , siue in se, siue in augmento, & alium partieularem, nempe gratiam acta alem , quae Sacramentalis vocatur, dc quae est necessaria ad me obeunda m hera, quibus per sacramenta destinamur. Baptismus v. g. nedum confert g taliam habitualem , qua regeneramur, sed de gratiam actualem, siue excitantem, siue adiuuantem, v t digne suscipiamus alia saeramentae νcum opus tuerit. Confirmatio non solum eonfert augmentum gratiae habitualis, sed etiam auxilium actua- Ie , ad profitendam publice fidem , cum opus fuerit . Poenitentia praeter gratiam habitualem,quam infundit ad tollendum peccatum actuale, conseri pro oceasio. ne gratias actuales ad vitanda peccata: Eucharistia dat gratiam actualem ad nutriendam de exercendam charitatem ; Extrem-vnctio dat gratias actuales necessarias ad vincendas tentationes , quae in articul' mortis oriri solent. Ordo aedum dat gratiam habitualem ordinato , sed oc specialem , de actualemr quaria e etceat actas sui Oidinis. Matri mouium tandem
54쪽
praeter gratiam habitualem, quam auget in contrahentibus , dat illis specialia auxilia ad onera coniugi j facilius toleranda. Ex qua inductione patet, quod sngula Sacramenta gratiam habitualem habeant pro effectu communi: ec saeramentalem pro effectu singulari. Superest ianium,quod notetur , gratiam habitualen eonferri, cum applicatur Saeramentum; gratiam ve- Io Sacramentalem, quae actualis est,dari tantum,quando occasio se praebet vel malum vitandi , vel bominuis faciendi, vel munus suum obeundi.
An Satramenta eo erant gratiam ex opere operato 3THeologi dieunt,duplieem esse modum,quo gratia
ordinari E obtinetur; ex opere operantis , dc eae Dpere operato . Sacramentum autem conferre gr-tiam ex opere operantis, est illam causale intuitu bo. operis interni coniuncti cum receptione sacramenti , cui debetur gratia , v.g. intuitu Fidei , Devotionis aut Charitatis suscipientis Sacramentum a sacra me tum vero conferre gratiam ex opere operato , est eam causare in virtute ipsius operis externi, quod Deus inis
nituit , di non intuitu meriti vel dispositionis illius qui Sacramentum recipit: Ude lichi fides,di deuotio
requirantur in suscipiente , nullam tamen efficaciam habent circa erat iam , sed sunt tantum dispositiones praeuiae, quae requiruntur, non ex parte agentis, scd ex parte subiectit non requiruntur inquam ut agens possit agere , sed ut subiectum possit recipere formam, v. g. ignis ex sua ratione propria . dc si se Lati liceat , ex opere operato est ealesa'hius: ut tamen calefaciat actu requiritur expulsio humiditatis : talis autem expulsio requiritur tanquam .ispositio praeuia ex parte subiecti, non vero ex parte agentis.
ο perato, non ex opere operantis, nisi tantum dita PQ uti uer sic Cone. Ttid. sessi τ' can. 8. Si quis dixerit ;nouet tegis Sacramenta ex opere operato non eo Verregrariam Anathema sit : se anie, Concit. Αraus. r. can. D. M
cIiam Caritati canon. 7. Idem sentiunt communit
55쪽
Doctores Catholicit Augustinus praeeaeteris, qui lib.
q. contra Cresconium cap. 6 I. ait; Non horum meritis a quibus ministratur Sacramentum , nec horum, quibus miniis
fratur, constat Baptimur , sed propria constat sanctitate, virtute, propter eum is quo institatur es: hoc est ergo . quasi Augustinus diceret , Sacramenta non conferre gratiam ex meritis illius, qui ministrat, nee illius , qui suscipit, sed sua propria virtute:ergo ex opere operato. Confirmat ut ratione; quia si vetera sacramenta con ferebant gratiam legalem ex opere operato,quam significabant primarior ergo nostra causant gratiam habitualem ex ope te operato; alias non esseni nobiliora veteribus, quae gratiam habitualem, & sanctificantem
causabant ex opere operantis. Secundo, Sac Iamenta
nostra se habent ut medicinae quaedam supernaturales a Christo institutae, quibus cuiatur anima amo ibis spirituat; bus; sed medietnae non habent quod sanent ahouitate medici, nec aegroti , sed a seipsis, de ex virtute ipsus medi inae : ergo Sacramenta virtute propria sci ex opere operato habent virtutem producendi gra tiana. Tandem ex ipssmet haereticis, Bapti sinus Pro dest tum infantibus, tum amentibus, in quibus non est opus operans; opus enim operans est opus aliquod
memorium, cuius non sunt capaces illi, qui non habent usu in rationis: ergo infercndum est, q iod Baptis Irius gra iam coDferat ex se, seu cX Opere operat . . Quod si Sacia metita causeu gra iam eκ opere Ope
Iantis , hoc est ianium dispositiue , vi scilicet tollatur
obex, q ui impedit introductionem formae ex parte sa- hic hi, ut diximus de expulsione humiditatis in lignos quae est reqiii sita dispositio ex parte subiecti , ad hocvt Iecipiat ea lorem;non vero tequititur ex parte igni squi semper ex sua vittit te propria est calefactivus. Sic ergo t Baptismus v. g. conferat gratiam adu It O , re
IIuiritur ii te nilo in ipso, & aliquis dolor de peccatis uis ; sed hoc est ex patre subiecti, non vero cX parte causae : quod si dolor tequiratur in adulto , alis dolor
non pei tinet ad Poeni sciri iam , ut est Sacramentiam νsed ad Poenitentiam , quae est uirtus ; quid sit autem Poenitentia virtus , α Poenintelia Saciam emum , dice tur agendo de Sacramento poenitentiae Quod si qua' Talur, cur dcbear piae ex .stere dolor de peccatis antea
commmissis in adulto bapt zando; est quia iusto videtur, quod ille, qui voluntarie a Deo auersus C
56쪽
spiscentiam , seu dolorem de peccato, de ille dolor in adultis supponit fidem , di spem , non quidem infusam, quia per Baptismum datum, sed acquisitam: Pro
paruulis autem non se dicendur est i quia cum aliena voluntate peccauerint, per solum Baptismum sine proprio actu sanctificantur. Obi je. D. Pctius cap. 3. a. Epistol. dicit, Baptismum esse similem Ateae Nc e . quae nihil produxit conseris uando ipsum Noe Resp. talem similitudinem non esisse omnimodam; sed in in hoc tantum stare; quod sicut nullus eorum, qui Drunt in Arca, per ij t per, quas diluvii, sic nunus eorum, qm baptizati fuerunt peribit per peccatum originalc. Quod si Mate .isi habeatur, credideris, O baptizauus fuerix , saluus erit; ex hoc non est inserendum , Bapt smum non iustificare, sed solani fidem ramnio ex hoe pol st tan um infelii, quod fides requiratur in adulto baptizando , non tanquam aliquid complens efficacitatem Baptismi, quia pro
tunc non conferret Sr Rriam ex Ope te ope talos sed tanquam aliquod remouens impedimensum a subiccto ;de se fides non iustificat, ut volunt haereticii scd est conditio sine qua esset obca in suscipiente, unde , si dicatur, quod Iustus ex fide vivir , hoc est, non fide so la, sed quae est i Sacramentis, via quae praesupponit
Saetamenta . Si ex iam Petrus loco Pt Acii ato dicat ,
quod ablutio non soluat, sed bonae conseicntiae inis terrogatior loquitur de adultis, ubi ablutio sine in-ietitione, sine fide acquisita, ec sine dolore de peccato non producit gratiam; licet Producat cara hcrem, ec rem Sacramenti; non vero effectum eius prisanasium.
An Sacramenta legis aut que eonti ierisura uiam ex opere operato λNon dubitatur, quin illa Sacramenta sanctitatem
legalem ex opere operato. contulerint: in vete-
enim lcge contrahebatur immunditia per partum , per tactum mortuis, de per alios modos , ita quod qui contraxerant talem immunditiam, erant adi quomodo irregulares ; dc ob hoc arcebantur ab ingressu Ompli, dc conuictu eum aliis fidelibus; Sacr. menta RRicni tollebant talem immunditiam ex opere Me
57쪽
rato , quatenus talem virtutem habebant ex instituistione diuina et de talis emundatio dicebatur collatio sanctitatis Iegalis. moad gratiam iustificantem constat , eam sacramenta veteris legis aliquando contu- Iisse , non ex opere operato, sed ex opere operantis , hoe est in virtute amoris Dei, vel eontritionis eorum , qui talia sacramenta recipiebant et an autem gratiam contulerint ex opere operato, hoe quae timus. sed n
tandum est , quod sermo noster sit de sacramentis pu-rh Mosaicis , de quae praeeish ad veterem legem pertis nebant tunde non loquimur de Circumcisione, quς insituta erat in lege naturae , tempore scilicet Abrahae ide illa enim die etur in quaestione sequenti.
LEgis antiquae Sacramenta non conferebant graistiam ex opere operator primo, quia Paulus vocat sacramenta vetera , Elementa vacua , Ven , ω tnfirmar unde ad Galatas 3. dicebat: In lege nemo ἐψfeatur apud Deum e unde etiam Ioann. I. ait, quod Lex per Momen data est .gratia verὸ per Iesum christum. S cundo quia potissima ratio distinctionis,per qMam lex nostra differt a Mosaiea, est, quia nostra habet vim iusti fieandi, unde apte vocatur lex gratiae: vetus autemno siet per legem enim nemo iustificabatui, nisi ex ope-xe operantis. Tertio , quia ut Sauramentum ex se, di ex opere operato conferat gratiam,debet habere anne xam Dei promissionem 3 talis autem promissio non habetur neque ex scriptura , neque ex traditione , ne-rue ex Conei liis aut Patribus: immo Paulus loquense Christo, dicit, Meliur sortitus est ministerium, quando melioris testamenti mediator est, quod in meliori cpromissoniburoncitum est: Et postea explicans tales promissiones . addit ipse , Propitius ero iniquitatibar eoorum 3 quod reuera non promisit Testamentum ve
Obile. Vetera Sacramenta promittebant Iernissio. nem peccatorum, Leuitiet 4. S.& 6. sed non possunt remitti peeeata, saltem mortalia, sine infusione gratiae r ergo gratiam ipsam promittebant et ergo consire bant ex se, de ex opere operato . Resp. quod duo sint in peccato ; scilicet macula peccati, quam eontrahit anima per actum peccaminosum, de quae in ipsa rem a.
58쪽
DE s A CRAMENTI s. 3 instanti,quo quis in peccatum ineidit, poenam petaati
merctur 3 Sacramenta autem vetera promittebant reis missionem peccati, quantum ad poenam temporalem.
concedo et quantum ad culpam,& poenam gehennae nego . Quod patet per hoe, quod Letificia veteris legis remittebant tam m aliqua peccata in partieulatis vero remisissent culpam peccati, omnia simul remisissent, non remittatur enim reum fine alio . ouod si quis dicat , immolationem arietis omnia. peeeata remisisse; hoe verum est de omnibus peceatis commissis
rin Circumciso conraserit gratiam ex opere olerato rCI reum ei so praecipuum erat legis antiquae Saeramentum, constans amputatione praeputii ex imati tutione diuina. Data fuit a Deo ad designa ad am familiam Abrahae & discernendos Iudaeos ab alijs genti hus,ex qua famili a oriundus erat Christus, Data etiam furi ad aeletionem peccati originalis . In ea Cireum is digna; primo minister,de qzo tenent communiter Doctores, quemlibet, etiam Τα- minam, in necessarus saltem , priuisse ei reum eidere . Secundo inst rument um, quod erat culter lapideus, ut habetur Exodi q. dc Iosue s. Tertio tempus, quod erat
octauo circumcidetur pueri& hoc tempus non poterat anticipari ; unde imminente perieulo. fi i fari tineo
ture cotia ἡ:-: ζ' --remedio Iegis na-ginale Peccatu .ubi sciendu,quod si acta a dies
59쪽
dies in sabbatum incideret , in eo non minus fiebat Circumciso . Quartum tandem, quod est notatu dignum in Circumcisione, erat nominis impositio; Dcus
i in Circumcisionem instituens , mutauit nomer
Abram in Abraham , & satai in Sara:hinc Iudaei soliti erant dMe nomina pueris in Circumcisione.
Circu mcisio conferebat gratiam ex opere operato iste Scotus in . dist. a. quaest. 6. Sic etiam Augusto us l. a de nuptiis de concupiscentia et Ex quo inquit, instituta est Oromeso in populo Dei in purgationem huiui peccati veteris , valebat magnis cm paruutir, scut Bapi ismus coepit valere, ex quo institutus est et ergo sicut Bapii Dmus confert g taliam ex ope te operato, sic ec Circumciso . Idem etiam habet lib de Baptismo cap. a . Preceptum est Abrahae , ut circumcideret paruulor, qui ipsum sacramentum multum per se valet et quae sat acu ὶ , pcrie denotat collationcm gratiae eΣ ΟΘeIe QPeιλ
Piobatur ratione nostra eo neIusio ; quia , si Circumcisio eonfert et erat iam tantum ex Opere operan- is 3 vel esset respcctu operis operantis eorum, qui Cir cumcisiouem re ei piebant vel respecta operis operantis ministri , ted hoc non potest dici respectu' p santis ministri; Ci cum cisio enim erat valida, etiamias per infideles Samaritanos conferretur , ut notat Augnstinus lib. t. contra Cresconium : Non pro ducebat etiam gratiam ex opere operantis Iecipi cri- tum , quia erant communiter paruuli, qui non poterant meieri nce demereri r ergo ncc producere Opullo perans , euius intuitu reciperent gratiam a undita saperest, quod asseramus eiicumcisionem produxisset
Obite. Circumcisio ex Apostolo non est reputata Afrahae iniustitiam s ergo non contulit illi gratiar is . Resp. Circumcisionem dupliciter spectari posse; Primo, ut est quaedam externa ceremonia, qua fiebat scis. so praeputij, 3c iune non erat dcstinata ad conferendam iustitiam, sed distinguebat tantum posteros Abrahae, scilicet Iudaeos 1 Gentilibus: Secundo , sumitur, quatenus illa ceremonia coniungebatur cum protestatione fidei in Christum venturum , dc tunc delebat
60쪽
operato. In prima acceptione intelligendi sunt Paties dicentes Circumcisionem nihil piosuisse, deesse
tantum infirmum, dc egenum elemenium.
Obij c. secundo : Infantes post Circumcisionem decedentes caelum non ingrediebantur, quod signum est non contulisse gratiam . Resp. quod si non intrarenteaelum , non erat ex defectu Circumcisionis , sed quia nondum pretium soluium erat: dc ob hoc non poterat . caelum aperiri . Si dicas , ergo Circum eisio non differt a Baptismo . Rcsp. ideo differre: quia maior en Gaeonfert Baptismus gratiam: sic intellige patres dicentes eam non conferte gratiam: idest comparate ad Baptismum , quatenus non tantam conferebat gratiam, quantam Baptismus confert. Si inferatur , ergo lex vetiis non differt a noua , si sacramenta vexeris ieeis conferebant gratiam ex opero operato ; Resp. differte in bacramentis pure Mosaicis : Circumcisio auten pertinet uin ad legem naturae , quoniam data est tem pore Abrahae, tum ad legem scriptam , quia in ea per seuerauit . Porro . idem dicendum est de remedio Ic-.gis naturae, ac de Circumcisione, quod scilicet talarea
medium g taliam comulerit in opere operato .
Sacramenta conferant gratiam zel diro aliter , vel
DIuus Tholvas Sacramenta toeat eausas instruismeniales physicas gratiae, in quantum vult ipsa
ni producere per modam instrumenti Pnysici: antequam vero dei ut nostra opinio, sciendum est , quod Sacramenta posint intelligi, quadruplicitet conferre gratiam. Primo ad modum causae sine qua non, ita ut dicantur signa externa, quibus positis, Deus dieat ut conferre gratiam , sicut. g. sigillum reprae ematum eleemosynario esset signum ad reeipiendam cleemosynam . Secundo , possunt diei cauis mediatae giatiae , ita quod non attingat gratiam, sed vel prodi. cant caracterem in anima , vel ornatum,aut dispositio nem in ea . ad euius positioncm gratia producitur .
Tertio , possunt intelligi gratiam producere physich, Ha quod realiti physico influxu gratiam producan . Vario tandem , intelligi potest,quod moraliter gra iram conIcIant, quatenus scilicet moueat cauis in