장음표시 사용
31쪽
suit causa merito ia Saetamentoriim o Resp. quod ta. si a baciamenta habuerunt suam cssicae iam a palisione Climsti ; non praesenti, nec pinlcrita , sed futura . I sabis: dilando effectus est in actu , eausa debet esse in acturi icd sacramcnta erant in acta instituta, quando nondum erat passio Christi r ergo passio futura non sum etcbat. Rcla quando instituta faciunt Sacramenta , passionem fui sic in actu, sed distinguo ; fuit in acta respccho acceptationis Dei, quia etiam antequam Christus parcte ur, accepta uit illius mortelo, tanquam meritoria in omnium gratiarum , quas Deus coutu itantuitu eius, etiam in ipsa creatione mundi ; non tamen Pavio Cluisti erat in actu proprio ec lar mali , quando Sacramenta instituta sunt. iQ V AE sT 1 O II. - . sit minister Sacramentorum .
CAluinus putat , tum honos tum malos Angelos
in corporibus assumptis posse ministrare Sacra- ema 3 Lutheru: vult quidem , solos homines hoc' i osse facete , sed credi , omnes posse Sacramenta m- via: are , dummodo sint Bapti Zati : omncs enim Chri- si a nos dicit esse Saccidotest defundatur dictis Petri , c cantis cos, qui si in t Christiani, Regale Sacerdo=jum, non aduertens , quod Petrus loquatur de sacerdotio spirituali , quo Chiistiani offerunt Deo hostias spirituales, nempe affectiones cordis .
Soli homines sunt ministri saetamentorum; nolis
tamen Omnes . Primum est contra Caluinum, m
cundum contra Lutherum . . . n
rcobatur ptima pars t illi enim soli sunt ministri Sacramentorum , quos Deus destinauit ad tale mini. serium i sed hi fuerunt soli homines, quibus dixit pro
Baptismo conferendo, Llat h. a 3. Eunter, docete omnes genter , baptizantes eor in nomine Patrix , Or. Pro Sacramento Eucharistiae, Lucae ra. Hoc facite in meam commemorationem . Peto Poenitentia Ioan 29 siserum νemiseritis peceata , remittantur eis . Pro Ex Gema
unctione , Iacobi s. Infirmatur grur ex vobis : inducas Presbteros .
32쪽
Confirmatur : sicut ad confectionem sacramenti requiritur verum & natu tale elementum , vin vera aci naturalis aqua , verus panis,&verum oleum t siceriam requiritur verum & laturale verbum t sed competit solis hominibus loqui proprie , loqui enim est
. achio vitalis , quae cst a principio coniuncto , non vero, principio separato , ut sunt Angeli , vel daemones respectu corporum assumpto tum : ergo ad solos homines spectat , non vero ad Angelos confectio dc adminin ratio Sacramentorum.
. Probatur secunda pars r illi, qui non habieni intentionem eouficiendi & ministrandi Sacramenta, non possunt illa ministrare, aut conficerer sed a mentes . Iatu &furiosi, qui non habent rationem . intentio nem habere non possunt i quia intentio est actus rationis r ergo non sunt ministri Saeramentorum r de si e Ile ministerium non competit omnibus hominibus . Deinde illi, qui non habent cara herem ordinis , noriporiunt esse ministri Confirmationis , Eucharistiae Abiolutionis . ordinis , Extremae unctionis r sic Conc. Trid Sela. I. can. I 8. Obiic. in primam partem patres, qui asserunt, Angelos posse conficere sacramentum baptismi : ergo snon solis hominibus competit ministrare sacramenta. im Resin, Angelos, tum bonos, tum malos, posse reuerat de potentia Dei absoluta baptizare, dc alia Sacramenta con sicere et hoc tamen non fit de potentia ordinaria r unde mens Canon istarum est , quod si Angelus bolans videretur in corpore assumpto aliquem baptizat se,credendum esseri quod Baptismus esset validus, quod Deus dispensasset in tali occasione , Ange-IO scilicet proferente voces perceptas ab hominibus,
in no risu miles : si veto demon in carne assumptata 'vaderetur Bapti Zare, inualidus e ense retiir Baptismus 1 non est enim credibile , Deum talem potentiam deuisse diabolo , qui tantum nostram perditionem in-gna x, Inde verisimilius esset, quod pro tunc daemon 1ic baptizare simulans, vellet in perditionem tradere Inrantem sic bapli Zatum. Obite, in iecundam partem : Omnes homines sunt Tratres Christi per ineat nationem : sed inter fratrcs Omnia iunt communia: ergo si Christus, qui est fra-er L Iaristianorum , Saeramenta ministrare potuit, dc
possunt facere Christiani , qui
at Chiisti fratres . Rese. Chiistianos elic fratres Chri .
33쪽
Christi adoptiuos, eoncedo a media ille gratia quam , illis meruit Christus e naturales. negor quando autem dicitur , inter fratres omnia sunt eommunia : di- singuo etiam , inter fratres naturales, concedo: interfiat res adoPtiuola nego.
ae s T I O III. An requir atur intentis ministri. I Nienii oministri itiplex esse potest: prima est '
terialis, qua minister intendit proferre verba , Oe sacere externam actionem : seeunda est formalis im plieita , faciendi in confuso quod dacit Eecicula raertia tandem est formalis cupIicita , conserendi est eo tum Saeramenti. Lutherus , qui vult Sacramenta esse tantum ad excitandam fidem in mente astantium, vel reeipientium, dicit primam intentionem sufficere, quia polost excitare fidem: nos vero aliter sentimus a
LIcEt non requiratur intentio formalis explieita .
requiritur tamen implicita . Non requirit ut inquam , quod minister 4ntendat actu baptizare , vel conferre gratiam, aut delere peccatum originale . rxequiritur tamen, quod intendat faeeie , quod Deit
Ecclesia, quod fecit Chiistus , quod faciunt alii sacerdotes , vel saltem in i endat furgi suo officio i hareenim omnia aequi pollent intentioni actuali, & illam
Probatur haec conelusio ex Cone. Florent. in deereto unionis Sess. . de Sacramentis in genere Cari tr. Si quis dixerit, in mimpra , dum Sacramentum eo M scit,noM requiri intentionem faciendi quod facit Ecclesia, Anathe morsi. sic emam Concit. Triden . Sese i 4 Cao 6. si
Sacerdoti desit animur ver. abso endi ni biist. Ratio est, quia absolutio non cst Dedum minist citum , sed actus iudiei alis, quo sententia pro sertur : ergo dcbctwoferti eum intentione Deinde , si intentio mate-xialis sufficere , di non requireretur formalis, saltem implicita , lector mensat, qui inter legendum recitaret hae verba , Hoe est eo vus Mam , consecIAI et panem
34쪽
obi'. quod Patriareha Alexandii nus approbaueis ait Baptismum Grego iii Nazianaeeni,.qui adhuc puer
-alio spue M'bapicia uti ludendor ergo non est neces.saria formalis intentio. Resp. hoe approbatiam 1e r qu a interrogatus Gregorius confessus est, se intendi te facere, quod intendebat patriarcha Alexam citinus , licet iocor Iinde dicendum est, quodq.ii lia. bcret tantum intentionem iocandι , non bapinae tet- qui habere veto intentionem iocandide baptizandi.
vel faciendi, quod facit Ecclesia Christiana , vcie b
obite. ieeundb, qu bd famulus, qui transit eontra- ctum pro domino . non indigeat intentione ; si enim v. g. det c quum vice domini sui , suffieit, quod illum porrigat , Iichi non intendat darer et go a para dicenis dum est de ministro , qui vice Christi gratiam confert per Sacramenta . Resp. distinguendo antee dens; si famulus ille habeat tantum lationem nucii 4 concedor si habeat potesta ictu a domino trahandi negotium pro sua voluntate, neg sea sacerdotes habeat
talem potestatem, ut patet ex nictis Chostri Euorumin emi eritis peccata : remiti uineis r ergo ind gent in tcntione e Saccrdotes enim vocan)ur a gaulo D. laeuis
satores Mistellorum Dei, dispensatio autem fit eum latentione. Obile. tertio , nullum ergo etse eertum, an sit baptis Σatus , nec ne : quia potest semper 4 ibi rate de in te tione ministri Resp. nullum esse eertum eei litudine fidei: tamen est certus eertitudine moralit non debet enim credere de prontimo , quod voluerit perpetrare sacriIegium , non inrendendo clectum saetamenti conferre. Nec quis dicat, ergo Baptismus Haereticorum periculosus est i quia non intendunt racete, quod Deit Ecetcsia Romana , sed quod saeti Meneue tisis . Respondeo enim , quod intendere Leere quod facit Eceicua Geneuensis,hoc est intendere virtualitur,quod
fecit Christus , & quod iussit laeeic,
via intentio ministri debet ene formali sue sit
implicita ,sue explieita i potest ulterius quaeri, an illa intentio foraralis debeat eae actualis, ' vel
35쪽
vel virinalis , vel habitualis : Sed ant caesponsurirem , ' scicndum cst, quddbntererio actualis cst, quando mi. lnister actu conficiens Sacramentum intendit facet , quod fecit Christus,vcI Eeelesia: Intenti γ virtualis cst, quando propter distractionem minissςt non intendit actu facere, quod fecit Christus, sed an ieri intendit: nee illa intentio , quam vocamus actualein, fuit interru-Pia per contrarium a ctum: Habitat alis tandem est quaedam nomptitudo , qua Sacerdos v g. est expeditus ad
baptizandum : quae quidem promptitudo oriri potest ex habitu infuso, vel acq nisi 'o .
I Nientio habitualis non sumetit actualis non requiritur absolute , sed virtualis, dumtaxat necessari est. Primum patet, quia talis habitus, qui est v .g. in Sacerdote ad consecrandum, de in Episcopo ad confirmandum, non est deliberatus: immo potest esse in dormiente & in hominibus mente captis : Vnde patet,etalem intentionem non sumeere. Quod si D. Thomas videatur hoc asseuerare : hoc est, quia confundit intentione ni vi tualem cum habituali. Secundum manifestum est , quia intentio actualis non est in potesta iste nostra semper ; non possumus enim quin aliquando distrahamur , dc nimis durum esset hoc exigete a m nistro ; tamen cauendum ςst , ut quisque hane intentionem habeat. Tertium ergo liquet ex duobus prianis ; cum enim intentio ni in isti necessaria sit, ut prohauit praecedens conclusio per Concilia ; intcntio vexo habitualis non sufiiciat: nec actualis absolute exi satur : ergo concludendum est, quod minister saltem virtualcm dc bcat habere ; ad intentioncm autem vi ἔ- aualem requiritur , quod paulo antea fuerit actualis trinoris sicit , quod .v.g. suscipi cndo Saccrdolium quis habe in Isin Ninem scmper consecrandi. Obiic Sacra incilia non habe ut vim operati uar a ministro, sed a solo Christo , crgo nullo modo inisten o ministri requiritur .: Resp. δ pn esse nobis quaestionem de effectu sacramentorum I gratia cnim, quae est effectus Sacramenii , nullo modo dependet 1 ministro , nec ab intentione ministri, sed Ioquimur deesse de conla tione .Sacramentorum , quae dependent a ministri intcn'Nne. , unde v. g. si homo interideret aliquem bul jZahe , dcnqaia tenderet illi conferre ν
36쪽
gratiam: gratia ipsa non suspenderetur ob defcctum intentionis: quia vi optime dicit responso, vis operativa saeramemolum a solo Christo dependet: hoc non impedit tamen, quin dicamus,qubd si minister non
intenderet Sacramentum facere, reuera nec Sacra me tiim faceret, nee produceret gratiam.
Obile. seeundo, Intentio viri ualis non lassicit: quia ' intentio virtualis nihil aliud est, quam actus praeteritus: sed quod est praeteritum , non potest producere Mgi-tiam praesentem: ergo ad esse tum sacramenti vir. inalis intentio non lassicit. Resp. negando antecem ea , ad probationem distinguo minorem et quod est Praeteritum non potest influere in praesens, nec producere gratiam praesentem, physice, concedo : effectus ςhim physicus in actu exigit causam physicam in actutinoraliter, nego . Habemus exemplum de passione christi , quae antequam existeret, fuit Plincipium gra xi rum qu communieai et fuerunt in veteri Τestamento, dc nune etiam , ubi iam peracta est , est adhue fons origo omnium gratiarum nobis collatarum . Nil er-g0 mirum , si dicamus, intentionem virtualem influeae ingratiam saltem moraliter,nam ex vi primet intentionis,quae actualis fuit, incipit homo applicare se ad 1acramentum , vel ad praeparationem sacramenti.
An requiratur Fides in ministra λΜVlii hoc olim putauerunt , inter quos videtur
fuisse Cyprianus,le illi, qui hane tenebant opinionem , rebaptizabant eos, qui ante bapti Eati fue- Iant ab haereti eis . In hoc errore fuerunt Donatistae ;Contra quos Augustinus septem libros ex professo scripsit , &ipsemet Augustinus Cyprianum excusat, dicens quod tempore Cypriani nondum erat Concilium plenarium , per quod rei veritas habere Iur.
Non requiritur Fides ad valorem sacrame*ti. Haec propositio est de fide, saltem post tempus Cypri ni, quippe quae fuit definita in Concilio Carthaginensi Prouinciali , Canone r. post mortem Cy Ptiani eiusdem vibis antea Egiscopi r in Arelatensi Eou uin Theoloe. Pars III. B pii,
37쪽
dest': hoc est in textu . Quod si dicatur communiter squod albor mala non postia bonos fructus facere: tanquam causa principali a concedo ; tanquam nun isteria- Iis , nego. Si etiam Ma Iachias asserat , Deum maledicere benedictionibus peccatorum ; loquitur de actioniblis, quae vim habebant ex opere operantis I tales enim non recipit Deus a peccatore. Si aliquod Concilium dieat, Baptismum infirmorum non sanare: loqui. tur de Baptismo Arianorum , qui baptizabant in nomine Patris maioris , Eiiij minoiis, de spiritus lancti. v.EsΤIO ULTIMA. nam dispositio requiratur infuscipiente Sacramentum Sicut in ministro aliquid requiritur, ut valide em
ferat Sacramenta, aliquid etiam ut licite conierat ; sic etiam aliud requiritur in suscipiente sacramentum, ut valide Baptismum suscipiat, oc aliud ut meritor te .
i is voluntas suseipiendi s ut veto Sacramentum conferat gratiam , aliquando requiritur sanctitas in suseipiente, aliquando non . Primum patet cx Inno- lcentio 3. cap. maior de Baptismo ; ubi ait, cui nim quam edi emit , nec rem , nee earacterem Saeramenti sesecipit. Illa autem intentio suffieit,quae est virtualis ; si enim aliquis hodie petat Baptismum ,& poste, cadat in dementiam, potest baptizari: non vero, si nunquam lintentionem habuerit 3 pro pueris autem, qui intentio ne carent , sussieit intentio Christi, de Ecclesiae. lProbatur secundum ; ut enim quis recipi t gra itiam , seu augmentum gratiae , quod consertu lappi lConfirmationem , Eucharistiam , Extremam Incilia Mem, ordi iacm,de Matrimonium, debet in gratia prae , ςxistere ; unde haec Saetamenta vocantur Sacramenta vivorum, quia dantur illis, qui habentiam vitam 1 Pi
Probatur tertium, respectu Poenitentiae & Baptiij, si enim requireretur gratia in illo qui baptizatur ν qui absoluitur: talia Sacramenta non tollerent peccδtum', quod tamen falsum est , quia Baptismus tom
38쪽
peetatum originale, de Poenitentia peccatum actuale;& hae e duo sacramenta dicun tur ob hoc sacramentanaortuoru; qu ia sunt pro illis, qui vita spirituali eatenti CApur VLTIMUM. De steritis Saeramentorum . O Vandoquidem ad ea uiam sequitur effectus: ideo,
postquam egimus de causa sacramentoruma , nunc ad ipso tum offectum itanseundum est. Effectus autem sacramentorum sunt duo, quorum unus est tratia, siue habitualis , sine actualis r alius vero est cara Eter , qui si non per omnia Sacramenta conferatur, per ria tamen communicari solet ,'nimirum per Baptismum , Confirmationem, di ordinem 3 de his omnibus dicetur suo Ioco in ptaesenti capite .
An Sacramenta conferant gratiam habitualem pH Ereti ei huius temporis volunt, saeramenta non producere gratiam cssicient et , sed iani di obiective , in ratione scilicet sgni , excitando ia. nobis fidem passionis Christi , di mediante fide gratiam, sicut imagines retum sacrarum solent i a nobis exeitare deuotionem ; sed si hoc verum esset , non deberent necessario sacramenta accipi a quolibet; suf- secret enim, si viderentur illis, qui talia Sacra meat conferunt: nam per hoc fides aequaliter in illis exeitari posset, ae si actualiter ea reciperent et Nos auten qui dicimus,qubd sacramenta conferant gratiam essio cicator , non ut causa prinei palis , quia solus Deus ilis Iam si e confert; nec ut causa, principalis meritori Ri a
quia soIus Christus est talis causa, sed ut eausa instrumentalis , aliter habemus conclud e ,
CONCLUSIO.S Acramenta gratiam habitualem eonferunt, & per
gratiam habitualem intelligimus aliquam qualitatem inhaerentem animae, de diuini tus infusam , qu homo iustificatur, unde voeatur gratia iusti fieans: vel qna etiam sanctificatur, vade vocatur sanctifieans r
39쪽
dest i hoc est in textu . Quod si dicat ut communiter, quod arbor mala non possit bonos fructus facere: tanquam causa principali, concedo ; tanquam ministeria- Iis , nego. Si etiam Ma Iachias asserat , Deum maledi-ee te bene ἐictionibus pecea totum ; loquitur de actioniblis, quae vim habebant ex opere operantis ; tales enim non recipit Deus a peccatore . Si aliquod Concilium dieat, Baptismum infirmorum non sanare: loqui. tur de Baptismo Arianorum , qui baptizabant in nomine Patris maioris, Fili j minoris, & spiritus lancti. VAESTIO ULTIMA. nam dispositio requira tum infuscipiente Saeramentum SIe ut in ministro aliquid requiritur, ut valide em
ferat sacramenta, aliquid etiam ut licite conferat; sic etiam aliud requiritur in suscipiente sacramentum, ut valide Baptismum suscipiat, & aliud ut meritorie .
CONCLVsIO ULTIMA.Vτ validam sit sacramentum , requititur in ad abiis voluntas suscipiendi ; ut veto Sacramentum conferat gratiam , aliquando requiritur sanctitas in suseipiente, aliquando non . Primum palet cx Innocentio cap. maior x, de Baptismo; ubi ait, quam cσnsentis, nee rem , nec earacterem Saeramenti sug-cipit . Illa autem intentio sufficit, quae est virtualis; uenim aliquis hodie petat Baptismum poste, casatin dementiam, potest baptigari: non vero, si nunquam intentionem habuerit apro pueris autem, qui in lentio necarent , lassicit intentio Christi, de Ece Iesiae. Probatur secundum ; ut enim quis recipi t gra tiam , seu augmentum gratiae , quod confertur per Confirmationem , Eucharistiam , Extremam Inctionem, ordiucm,de Matrimonium, debet in gratia prae Oxistere ; unde haec saeramenta vocantur Sacramenta vivorum, quia dantur illis, qui habent iam vitam lux
Probatur tertium, respectu Poenitentiae & Baptismi; si enim requireretur gratia in illo qui baptizatur , Vequi absoluitur: talia sacramenta non tollerent 'um', quod tamen falsum est . quia Baptismus toti
40쪽
DEs ACRAMENTI s. aspeccatum originale , & Poenitentia peccatum actuale;& haec duo Sacramenta dicuntur ob hoc Sacramenta mortuoru quia sunt pro illis, qui vita spirituali caren
O Vandoquidem ad ea usam seqttitur essectus: ideis,
postquam egimus de causa sacramentoruma , naue ad ipso tum cffectum itanseundum est. Effectus autem sacramentorum sunt duo, quorum unus est tratia, siue habitualis , sine actualis r alius vero est ea racter , qui si non per omnia Sacramenta conferatur, per tria tamen communicari solet , nimirum per Baptismum , Confirmationem, di Ordinem 3 de his omnibus dicetur suo loco in ptaesenti capite .
M Sacramenta conferant gratiam ha ituriem pH Eret Eei huius temporis volunt, saeramenta non proaucere gratiam ericient et , sed iamum obiective , in ratione scilicet signi , excitando ii nobis fidem passionis Christi , di mediante fide gratiam, sicut imagines rerum sacrarum solentia nobis excitare deuotionem ; sed si hoc verum esset , non deberent necessario sacramenta accipi ii quolibet; suf- seeret enim, si viderentur illis, qui talia Sacramenta conferucit : nam per hoc fides aequaliter in illis exeitari posset , ac si actualiter ea reciperent : Nos auten qui dicimus,qubd Sacramenta conferant gratiam essi. σιCnter , non ut causa prinei palis , quia solus Deus il-1am si e confert; nec ut causa, principalis meritori ais squia solus Christus est talis causa, sed ut eausa instrumentalis , aliter habemus concludue,
SAcramenta gratiam habitualem conferre gratiam habitualem intelligimus aIi
terra inhaerentem animae, & diuinitus i homo iusti fieatur, unde voeatur qna etiam sanctificatur , vade vocat ux a zi a ca tar ad castar