La cristología en los símbolos toledanos IV, VI y XI

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mula di ius de la ualis pud imos encontra ningima uente ni remota. ST V 4 Filium fatemur ad redemptionem humani generis, propter Cul et parum debita quae per inobedientiam Adae originaliter et no- stro libero arbitrio contraxerainus resolvenda a secreto Patri S

et arcanoque prodiis Se et hominem ... ASSumPSiSSe ... D n. 6, 7.

c Modo Sin conversionis mutacion. Estudi amo aliora a Xplicacion que hac en los adres Tole lanos de mi sterio de la Encarnacion et Uerbo La inica explicacionque nos an es que et Uerbo toma en si a naturalega humana, sin converti rSe en carne, Se hac hombre sin deja de se Dios. Et ST IU, presenta a formula tradicional et manens quod eratasSumens quod non erat '' ... descendisse a Patre qui nunquam desiit esse cum Patre 'φ' n. 7, 4. Et ST UI repite est misma formula conicasion dacia mision temporal de Cristo et Missus a Patre suscepiens quod non erat nec amittens quod erat Θ n. 20. Todas estas formulas no tenen tro obj et que firma de Verbo que nodeja de se Dio S. Et ST X anade una explicacitin fis a fondo.

In quo mirabili conceptu aedificante sibi sapientia domum Ver bum caro iactum est et habitavit in nobis B; ne tarrien Verbum ipsum et ita in carne conversum atque mutatum est, ut desisteret Deus esse qui homo esse voluisset, sed ita Verbum caro factum est, ut non tantum ibi sit Verbum Dei et hominis caro sed etiam rationalis hominis anima atque hoc totum et Deus dicatur propter Deum et homo propter ho- eminem D n. 27, 28.

La uente es in ludablemente S. Agustin ').Los ad res toman et texto que S. Agustii emplea con et inicosin de explicar 6mo se erifica a Encarnacion ' ' y hacen una

adici6n mia importante. S. Agustii solamente firma a no conver- Sion ... non tamen in hoc quod factum est conversum atque mutatum, ita sane ... ios Padres en cambio quieren acta rarior lusi notay,

x o Cir ST IV, notara P. 3. λ 6 S. sioni nos explica algo sis est expresion p. ad FlaV. C. , C ... ingreditur ergo mundi infirma Filius Dei de coeleste sede descendens, et a paterna gloria non recedens. .. ML 84 607 Texto ri ego ML 54, 65 ). ληῖ De Trin. III. 1. 3 ML s, Io, Cir paralelo a ST XI n. 28. λδ8 Ibidem Si autem quaeritur ipsa incarnatio quomodo facta sit ipsum

Verbum Dei dico carnem iactum . . .

ias Ibidem.

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ni pued habe conversion lanaden ... nec tamen ita in carne con-Versum, atque mutatum est, ut d SiSleret Deus esse iii homo esse voluisset, sed ita erbium caro iactum est... '). Per no es X- traho a S. Agustin est argumento sino que lo trae enistro iuga delmismo rataclo como aes indicamos en a nota 504. . . . nec divinitas quippe in creatura mutata est, ut desisteret esse divinitas, nec creatura in divinitatem ut desisteret esse creatura , ' δ).

No argumentan contra a conversion, ni de la inmutabitida de Dios, ni de la imperieccio que leva configo ossa nautaci6n sinoque proceden supiaesto et echo indiscutibi de la encarnacionis. 27

Est realida no pudo veriti ars mediante a conversion et Uerbo en carne, porquem seria Cristo Dios mori sere a mismo tempo, porque a convertirse en hombre ejaria de se Dios, si no que se realiga permanectendo et Uerbo inmutabie en si persona divina 'o- mando a naturalega es deci ouerpo alma e intencionalmente anaden contra Apolina et alma racionalis. De est manera integralmente considerado Cristo es Dios, porsu inmutabie divinidad y es hombre porque se reviste de uestra humana naturaleZa.

Uemos en est numero a labor depurativa decios ad res cogene texto de S. Agustin, o despojan de Xplicaciones accidentales locompletan sindonos la agon de a no conversio tomada de trotexto de mismo adre mos explican realmente com et ... hoc totum et Deus dicatur propter Deum, et homo propter hominem , l. c. Evidentemente est trabajo de depura perfecciona las formulas dentro a linea tradicional, es uia gran sirit de os adres de Toledo, sirit poco conocido hasta aliora porcia alta de studio de lasciuentes de estos concilios.

CAPITULO VII

Solo et ij se eri carria Trataremos de conjunto a cooperacion de odacia Trinida enla Encarnacion, causa eiiciente), cuyo sirmino exclusi vo es a Se-

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gunda persona et Verbo atrihuydndos no obstante est misterio at Espiritu Santo. a La Trinida De la causa eiiciente. Encontramos est a firmacion en los simbolos Tole lanos VI, XI, altando en et IV.

ST VI et cum tota cooperata sit Trinitas formationem suscepti ho minis quoniam inseparabilia Sunt opera Trinitatis ... n. 6, 7. ST XI Incarnationem quoque huius Filii Dei tota Trinitas operasse credenda est, quia inseparabilia sunt opera Trinitati S ... n. 36.

Et ST XI, a coge de ST VI, siste probablemente de S. Fulgen-ci, aunque a doctrina ea comuni sim en . Agustin ').Las tres Personas Divinas forman a una a naturalega humana, son o con Siguiente causa eiiciente e la misma. Et argumento tradicional et puesto que son inseparabies las operaciones en a Trinidas, E En qu se funda est ragon Debem os adverti que los ad regno ratan directamen te ni de probar, ni siqui era de Xplica est coo- Peracion, in que Suphaesta como una verdad admitida por odos paganincia segunda partem ea lo que constituye et problema que nos quieren explica es a faber et sirmino de la Encarnacion Sin m-bargo comparando tros diversos iugares, eamos et fundamento queno presentan de est inseparabili lacl. No nos clan como e sperariamos como tal, lacidentida de naturalega principio de oda operacion, ni siqui era que o habiendo relacion opiaesta necesariamente se identifica et obra de Padre con et obra de las tras os personas, sino simplemente a fundan en quela personas Son inseparabies, et inseparabiles enim inveniuntur in eo quod sunt, et in eo quod faciunt ... Parece que a inseparabie operacion sigue a se inseparabies. S. Fulg. en et iuga paralelo nos indica si claramente est dependencia ...

. . . ex eo igitur quod inseparabiles sunt Pater et Filius et Spiritus et Sanctus, consequens est ut inseparabiliter operentur. Ouod si Trini- λεῖ Cir ST UI paralelo nota correspondiente, tendiendo obre odo aque de i toman os numeros si gulentes. 1 3 Cir nota 32, P. 37

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- 18 e tas illa separabiles posset habere personas, essent et aliqua separata et opera Trinitatis... , λεβ).

Et in de S. Fulgendi lo emo deducido por et conteXt y sen senti do inverso, quiere proba ta inseparabitida personat, porta inseparabili clad n libra q). Esta agon a ncontramos ambisin et S. Agustino uomodo Pater et Filius inseparabiles sunt, sic et opera Patris et Filii inseparabilia sunt ... D Αε ). Examinemo ui texto de os ad res Tole lanos que parece dar- nos et ultimo fundamento de la inseparabitida Da deci que a misma relacion impide a separacion de a personas.

e Relatio quippe ipsa vocabuli personalis personas separari vetat, et quas etiam dum non simul nomina simul insinuat nemo autem audire ε potest unumquodque istorum nominum, in quo non intelligere cogatur et alterum Hβ).Los ad res convienen con . Fulgencio en traerio como e sil- timo argumento et sis contundente par proba ta inseparabili cladpersona Dei eiecto lo es, y par esto proceden de a Siguiente ma-

Te sis. In separabitida personat. n. 7. Prime argumento, en uanto a item po n. 18. Secundo argumento, a comparacion de arida. Escritura Como et splendor es inseparabie de a lug, si et Hij lo es et adre,n. 19. Tercer argumento fundado ambisi e la Escritura, porque e impos ibi e conocer alm ij sin et adre, o at adre in iiij o n. 20. en ultimo iuga cita et argumento de la relacion. La mente es est sinico que podria unda algiana separacion entre las personas de a Trinidad, seria a relacion porque es,siendo optiesta, a fundamento X clusi vo de oda distincton Ahora bien est misma relacionis solamente no funda separacion sino que insinua la inseparabitidad, uego a persona Son abSolutamente inseparabie. mplicitamente et argumento como emo se funda en que

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entre las personas divinas nota nasis distincidi que a producida portas relacione OptaeStaS. De manera que et orde de argumento es et sigillentes: a Trinidad oda forma a naturalega humana, porque son inseparabies a S

Esto es consecuencia de que locion las personas, ycia perSonaSlo sonio lacidentidad de naturalega, en a que omay hs distincidiaque las relacione OpueStRS. Est a firmacion de la cooperacion de to lacia Trini cladis saltant en e ST XUI, que asia de ui argumento en a respuesta de fingeta a Virgen.

et ab angelo illi responsum est Spiritus Sanctus superveniet in te et Virtus Altissimi obumbrabit tibi. . . cuius nempe angeli oraculum dum et Spiritum Sanctum superventurum in ea dicit et Virtutem altissimi quie est Dei Patris Filius obumbraturum eam praemonuit eiusdem Filii e carni totam Trinitatem cooperatricem esse On Stravit. .. λε' .Los ad res quieren proba por a da Escritura que cooperatoda a Trinidad y par esto no neuentran teXto ejor que Ste. Est interpretacion es astante original, generalmente se rueba cone texto a tribucion at spiritu Santo no a cooperacion de lasTres personas C '). Adem1 de est afirmacion generat, e ST X nos presenta unae specia deliij o, como causa ficiente de si migma encarnacion.

e In quo mirabili conceptu aedificante sibi Sapientia domum. Vere bum caro factum est et habitavit in nobi S... n. 27.

No es rara est interpretacion et texto par proba por comodacion que et ij es autor de su misma naturaleg '), bieneXpres est interpretacion tradiciona S. Agustin ei De Civ. Dei.

e. . . Sapientia aedificavit sibi domum ... hic certe agnoscimus Dei et Sapientiam hoc est Verbum Patri coaeternum in utero virginali do mum sibi aedificasse corpus humanum et huic tamquam capiti meme bra ecclesiam subjunxisse , id p)Y ad liene de raro sta firmacion uesto ne et Uerbo estano de a ma Trinidad, es si que ossa es causa ficiente luego lo

33' ST XVI MI 84. 333 C Sobre la interpretacion Cir Corn. . Lapide

V. 8, comm in Luc. c. I, p. 496. 3, 0 Ibidem cita et ismo texto hac nota la interpretacion propia. ira Cir C. A. Lapide . . Comm. in Prov. c. X, p. 7Ι, enumera Ario SPad res con est interpretacion.

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es et Uerbo ambisin, si anade argumento specia parcello es o laespecta dificultad que uestra mente lene parcentende est verdad. b Atribucion a Espiritu Santo. Con odo est misterio se atrihuy a Espiritu Santo E ST VI, no hac mencion alguna, et TQ apenas la insinua con a formula ordinaria ... incarnatus e Spiritu Sancto . . . . , Solamente presenta alon intersis a firmacion de ST XI.

ε Nova autem nativitate ... quia intacta virginitas et virilem coitume nescivit et fecundata per Spiritum Sanctum carnis materiam ministra-

Precisament anaden los ad res Toledanos a texto de S. Leon l. 'μ'), et inciso e fecundata 1,er Spiritum sanctum D con to ualde laevo nos manitie stan su manera de procede completando osteXtos selectos de os ad res Concordes con . Leon M., laman et nacim lento de Verbo et nova nativitas Θ, y Sto preci Samente Orque es nacimient de Madre Uirgen. Inmedia tamente responde ei ST XI a a spont fine di ficulta lde a patern id ad det spiritu Santo.

nec tamen Spiritus Sanctus Pater esse credendus est Filii pro eo e quod Maria eodem Spiritu Sancto obumbrante concepit ne duos pa- et res Filii videamur asserere quod utique eias est dici. . . n. 26.

Tenemoscia atribucion alispiritu Santo en sirminos clarisimos, ademsis no obstante est atrihucion, et spiritu Santo no es ad rede iiij porque tendriamos dos ad res o ual repugna en aram a. Trinida d. No en tran os ad res en mayores particulares se fundan e loque debemo creer, es de cir que en a m a Trinida uno solo es Padre, tro es et ij y tro et spiritu Santo, ad mlis. S. Agustii de sarrolla ampli amente est punio en Enchir. c. 38, 39, 40 δ' ): per confies la dificulta que liene de explicari y final- mente nos a como ultima agon que unque forme et uerpo et Uerbo no o ngendra 'βῆ).La agon or a cua se a tribu ye a formaci6 de a natura-lega humana a Espiritu Santo de una manera speciat, e que para

IN Ep. ad Flav. c. 4, ML 84, 60 B Cir n. 25, parat corr. 3 3 S. Aug. Ench. c. 38, s. ML I, 25 S). λ β Ibidem et ... procul dubio quippe non sic de illo ut de Patre sic autem de illa ut de Matre...

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noSOtros e uia preciOSO don divino, proveniente de amor infinito de Dios, y es por tanto conveniente que se tribu 3 a singularmente al

ST V et ... et cum tota cooperata sit Trinitas. . . solus tamen filius le accepit hominem in singularitate personae, non in unitate divinae na-eturae, in id quod est Proprium Filii non quod commune Trinitati, enam si naturam hominis eique alteram in altera confundisset, tota Trinitas corpus assumpsisset, quoniam constat naturam Trinitatis esse

En los mismos sirminos se plantea est problema en e ST XI, n. 35 per se a ad la di ficulta proveniente de la uni clad sustancialde iiij con et adreb et Espiritu Santo.

et item cum unius substantiae credamus esse Patrem et Filium et Spiritum Sanctum non tamen dicimus ut huius unitatem Maria virgo et genuerit sed tantummodo Filium qui solus naturam nostram in unita

Sobre et orige de problema en et T I, recusirdes c. , . . En e ST X latificulta nace de la uni lacl sustanciat, ambisinde la inseparabie peracion de oda a Trinida d. Prescindi mos et problema como se rata en e ST XI, que in uda ha tomaclo lom ejor de ST UI estu disimosio en siste, a la tu de a uenteque sin uda . Fulgencio 'μ').

Et problema como a vi mos 'A'), es et segulente Et Verbo, una persona de a S. Trinidad, cuya naturalega sun a con et adreb et Espiritu Santo, que como perSona es inSeparabie de ambos, encarna solo es deci auiaque ossa a Trinidad se causa ficiente de la Encarnacion no tolla a Trinida es gual- mente sirmino de la misma.

λβ' S. Thomas, ΙΙΙ. q. 32 art. I, ConcluSio . ... cum ex maximo Dei amore, Filii Dei incarnatio facta sit, recte Spiritu Sancto qui est amor Patris, formatio corporis attribuitur licet a tota Trinitate corpus Christi fuerit formatum ... D. 'β7 Cir parte egunda . Ι. n. IV. λβη ST VI. n. I s. paralelo notas correSpondienteS.

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S. Fulgencio resuetve est problema exactamente de a misma manera e do iugares di Stintos.l en a p. XIV, respondiendo a a regunt de errando sobre la inseparabitida personat ''), y ademsis. 2 c. Serm Fastidiosi ariani '). En et prime luga lo re-suetve despusis de habe resumido admirablemente a doctrina de os Padres anteriores sobre la inseparabildad '), at explica como staencarnacion deliij solo, no obsta a la inseparabilidad porque et Verbo sume a naturalega humana en Si persona, en et Segundo iuga responde a Fastidioso que ni oda a Trinidad se encarna, ni et Uerbo se separa et adre 3 det spiritu Santo a encarnarse Porque a encia ma Trinidad algo que no e conasin sino propio, que siendo propio no destruye la inseparabili lacl. Los adres Toledanos eligen algunas de a formulas de S. Fulgenci explican est encarnacion deliij solo Para est acudena a distincton de a naturalega divina raecia persona de Uerbo.

1 e solus tamen accepit hominem in in illaritate personae nou in unitate divinae naturae D.

Prime grado e la respuesta de S. Fulgencio ' '), y primergrado de la respuesta en los P. Toledanos. Par entende como et Verbo se encarna solo, neceSilamo recorda que si persona es singular que cella directamente terminata union de a naturalega humana, la natura lega divina No- nos indican qu distincton a entre a persona et Uerbo su D turaleZa, ciertamente indica que es necesario admiti alguna distincton auiaque ea n uanto a uestros conceptOS, O manera de n- tender.

2 in id quod est proprium Filii non quod commune Trinitati. . . n. 18.

Este egundo grado es como Xplicacio de primero nos ab acia agon porriti no repugna que se una et Uerbo Solo, mo odala Trinida puesto que si persona es algo proprio comun a tocla a Trini clad lo conasin es a naturalega divina, o tanto deSa-

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turalega divina La respuesta tundamenta es Sta no en unldad est naturalega que es una comun sino en uni dat de Si persona queno e comun Sino propia.

enam si naturam hominis eique alteram in altera confudisser, et tota Trinitas corpus assumpsisset quoniam constat naturam Trinitati,

et esse unam non tamen PerSonam n. 9.

ralelo.

Proinde non est quidem separatus Filius a Patre 'tando plenani et suscepit humanitatis nostrae naturam sed non simul cum Patre et x Spiritu Sancto, alii dei; naturam accepit, quia non una iacta est iue eo natura divinitatis et carnis ut ex hoc crederetur totius incarnatio Trinitatis. .. 'f' .

Et argumento lega por una parte que et ij se separe et Padre, por ira lega que encarne oda a Trinidad, uesto que non una in eo facta est natura divinitatis et carnis ... Con esta distinct61 ha obtenido S. Fulgencio destrui la disyuntiva e fastidiosa et Verbo se separa, o encarna tolla a Trinida : nolo egundo porque a functon de a naturalega humana es propiade et Uerbo solo, o o primero, porque o propio en a personaS divinas no destruye la inseparabitida vigente entre ellas. Ademsi investiga or usi a peracion de a naturalega humana es conasin a tocla a Trinidad y et sirmino no o s. a sillimaragon es a distincton entre operacion , acepcion' la operacion nece sariamente e conasin, en ambio a acepcionis io S porque incluye relacibi a las propie clades personales.

et Neque enim sicut est in ea totius Trinitatis una operatio, sic in ea Trinitatis invenitur coni munis acceptio. Etenim proprietas personae lis quia non ipse Pater est qui Filius ... ostendit aliquid a Patre et Filio et Spiritu Sancto factum, quod tamen a solo Filio invenitur ac ceptum B λβε . με Cir nota 36 Par. . . , N. IV. 16 3 Ibidem p. 65 S.

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Resumiendo la ultima agon que explica como et Uerbo se encarna solo, in separarS de a Trinidad, es porque sume a natura-lega humana es une a su persona aliora bien est persona e algo propio, que sin introduci Separaci6n entre a personas, impide quela encarnacion se conatin Adem1 no porque a peracion e conasin como fundae en a naturalega, si debe se conasin a acepcion,puesto que sista Se refiere XClusivamente acia persona que son distinias entre Si. Propone varios ejemplo de acciones inseparabies per distin-tas, entre et uerpo et alma humana concluye

e Conjiciamus potuisse aliquid ab eisdem tribus personis uno simul opere fieri, quod sic tota Trinitas inseparabiliter iaceret, ut ad unam et ex Trinitate personam illud quod factum est pertineret, λβη .

blema con tanta amplitu profundida como en a presente carta de S. Fulgencio Mella hancido los adres 'an seleccionadocia solucion sencia de problema, insistiendo sobre a distincton de uni-da en a persona unldad encia naturalega, encia distincto entreio propio comun Cieri amente si no iuvisiramos a uente S. Fulgencio), o habriamos poclido interpretar en su ambiente hist6rico stas formulas de ST VI, ni si quier fabriamo et verdadero problema, que os adres tentan ante sus j os, a redacta las presentes formulaS.

Duclamos puella encontrarse tro scrito de S. Fulgencio an profundo en a doctrina trinitari y cristologica con odo es casicompletamente desconocido Los ad res Toledanos o supteron precia ei sta justo valor, por es te an consagrado a sus formulas uia uesto privilegi ad en a redaccion de sus simbolos.