La cristología en los símbolos toledanos IV, VI y XI

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perferens

PASSIONEM ET MORTem pro nostra salute, NON in virtute divinitatis sed in INFIRMITATE HUMANITATIS q). C. Hisp. II

Omnes enim in Christo infirmitates humanitas sola portavit, ...quod

POStremo ipsam PASSIONEM ET MORI is conditionem sustinuit totum hoc ad INFIRMITATEM pertinet HUMANITATIS; NON

ad incomprehensibilem substantium deitatis. Unus est enim Christuc. . .

ST IU

Libell. Fidei Quicumquei 3 DESCENDIT AD INFEROS ut sanctos qui

ibidem tenebantur erue

ret,

l devictoque mortis imperio RESURREXIT AsSUMPTU DEINDE IN COELOS 15 VENTURUS est in futuro ad JUDICium VIVOrum ET MORTUOrum i cuius Tertia die a mortuis RESURREXIsse Ad-

SUMPTUm DEINDE IN COElum, inde VENTURUm JUDICare VIVO ET MORTUOS;

eXspectamus in huius

MORTE AET AN MORTE ET SANGUINE MUNDAT GUINE MUNDATos, nesDESCENDIT AD INFEROS

Tertia die RESURREXIT ascendit IN

COELOS inde VENTURUS

ad cuiuS adventum omnes homito personam utriusque naturae ... De Fide ad Petrum n. 9, p. VIII ad Tras. ML 65, 37 A. 25 D. 273 ) sino que a misma expresion a ncontramos en S. Agusti c. Arian. ML 2 688 UNAm quippe ostendens esse PERSONAM IN UTRAOUE NATURA v. misma dea a encontramos e S. sidoro tym VII, C. , . 40 ML 2 26 A et Filium ergo Dei crucifixum fatemur NON ex VIRTUTE DIVINITATIS SED INFIRMITATE HUMANITATIS... v. Et a su e latomo de S. Augustin De Trin. I. 3, 28 ML 2 84o et Dominus gloriae crucifixus est quia recte dicitur et Deus crucifixus, O ex VIRTUTE DIVINITATIS. SED ex INFIRMITATE carnis, Et ultimo undamento de sta firmacion est e S. ablo II ad Cor. 3. 4 et Nam etsi crucifixus est ex infirmitate sed vivit ex virtute Dei .

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Libell. Fidei uicumque

REMISSIONEM PECCATORUM

CONSECUTi sumUS, IT RESUSCITAN Di AB EO in die noviS-sima

IN EA QUA NUNC vivimus CARNE, ET IN EA UA RESURREXIT idem

l perCEPTUri ab ipso alii pro justi tiae MERITI VITAM AETERNAM alii

PRO PECCATIS SUPPLICI AETERNI SENTENTIAM '')REMISSIONEM PECCATORUM CONSECUTOs

RESUSCITAN Dos nos AB EO' a in his corporibus et IN EAdem CARNE OUA NUNC SumUS,

sicut

ET ipse IN EAdem carne OUA natus est RESURREXIT . . . et animas acCEPTVRAS ab eo aut VITAM AETERNAM praemium boni MERITI

aut SENTENTIAM PRO PECCATIS AETERNI SUPPLICII

RESUrgere habent cum corporibus suis et qui bona egerunt, ibunt

in VITAM AETERNAM

qui vero mala, in ignem

AETERNum . . . a Burn omitelo exige et stilo. ab eo , per creemos con igne que debe ponerse, eon δ' Est parte escatologica est como se e intimamente nida con a parte anterior cristologica Tod ella se desarrolla teniendo por centro a Cristo, is es disicit nota como odo quiere expresarto con refereneia a Cristo . . Descendit. . . resurrexit . . VenturuS. . . cuius morte et Sanguine mundati. . . ab eo resuscitandi. . . percepturi ab ipso . . at mismo tempo emos podido ver en et paralelo uesto una orientacion iguat, 'emos notad en oda est parte uncinnuio innegabie dei Libellus Fidei Est orientacion asa de Gregorio de Elvira se hac caracteristica en los Simbolos Tole lanos. No entra en uestro proposito trata de est parte escatol5gica, qui a emos uesto para que pareZca mei orla manera ipica de enderegari a Cristo, para que se ea lenamente uanto influi ha tenido et ei Simbolo Toledano IV. et Libellus Fidei.

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FITEMUR . . . omnipotentisSimam Trinitatem, PATREM ET FI

LIUM ET SPIRITUM SANCTUM UNUM DEUM solum NON SOLITARIUM U)

unius Ssenti Re . . .

b uniusque naturae, DISCRETAminseparabiliter PERSONIS indiscretam essentialiter substantia deitatis creatricem omnium creaturarum δῖ'): Patrem ingenitum, increatum, Ontem et originem totius divinitatis: a Filium a Patre intemporaliter, Ante omnem creaturam, SINE I

NITIO Libellus Fidei. AIC. 16)

CREDIMUS in unum Deum . . . non tres deos, sed PATREM ET

FILIUM ET SPIRITUM SANCTUM UNUM DEUM esse CONFITEMUR NON sic unum Deum quasi SOLITARIUM ...

... in PERSONIS itaque DISCRETA est Trinitas, quamvis in 3ratura non sit divisa vel separata Trinitatis una divinitat. . . S. Fulgi Fid ad et Reg.

Unus Jesus, cui et Pater dicit: e utero ante luciferum genuit ps. IX, ) ubi significatur

ante omne tempuS, SINE INITIO, aeterna nati VitaS,... Del squem que et P. Aldam clasifica como VI STI en elcual est comprendido et presente imbolo solamente siste et Libellus Fidei convienen ei afirmarcia unida de Dios negando alii sino tempo que ea solitario unum Deum Solum non solitarium. .. thrmino et solitarium γ se refiere a las

' Las misma ideas en .essid. I Diff. . . ML 83 7 CD) con arcado influi de S. Fulgencio. λ8 Los adres anaden uni das tres formulas aptas para indicar a generacioneterna dei Verbo: a La tercera et sine initio, es comti en a iteratura anti arriana.

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ST V ΜL 84, 393 s.)b GENITUM NON CREATUM c nam nec PATER NOUAM SINE Filio; NEC FILIUS EXSTITIT SINE PATRE U) u SED TAMEN FILIUS DEUS DE PATRE DEO NON PATER DEUS DE FILIO DEO PATER FILII NON DEUS DE FILIO: ILLE AUTEM FILIUS PATRIS

ET DEUS DE PATRE, per omnia coaequalis Patri *')

b DEU VERU DE DEO VERO ;

Libellus Fidei l. c. NOM CREATUM, sed GENI TUM, non e nihilo . . . Pseud. Vigil De Trin. l. LXI

. . . quia UNQUAM fuit tempus quo PATER SINE suo Verbo et Sapientia ... NEC FILIUS SINE Suo aliquando EXSTITIT PA

TRE . .

Pater autem non est si non habeat Filium et Filius non est, si non habeat Patrem:

SED TAMEN FILIUS DEUS DE PATRE DEO NON PATER DEUS DE FILIO DEO PATER FILII NON DEUS DE FILIO: ILLE AUTEM FILIUS PATRIS ET DEUS DE PATRE. Dominus

enim.

RO. a.

ex ore altissimi prodivi primogenita ANTE OMNEM CREATURAM, Eecli. XXIV, 5 .c La primera la emos allado e et Concilio II de Sevilla. n. XIII ML84 300 C et Ergo sicut immaculata Fides et sancta Ecclesia docet, confitemur Dominum Nostrum Jesum Christum INTEMPORALITER ex Patre Deo Natum temporaliter ex Virgine. . . . λ' Est expresion con diversos matices para proba di ferentes cosa es bastant comun entre los adres p. e. Ambros De Fide III 8 55: ML 16 54 B): Pseud Aug. De id et Symb. ML o, 652): Greg. de Elvir. Phoebadius)De Fide. . . ML Ο B et . . . qui nec Pater potest unquam sine Filio nominari, nec Filius sine Patre vocari ac per hoc semper Filius, quia Semper Pater . a' Est numero se encuentra integro en et Codice de Roda, exceptuando lasdos primeras palabras sed tamens Cir GV, E l. 2, par 2 Pend. , p. 277. La dea con alguna ligeras variantes se en uentra repetida e S. Augustin Serm. 40, I, 5 ML 38 774, . rata recisamente de demostra que et ijo,no obstante a distincto de origen es en odo qualisl adre e Sed Filius Deus aequalis atri. . . .

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ST VI MI 84 393s)S SPIRITUM VERO SANCTUM

triusque esse Spiritum ac per hoc substantialiter unum sunt quia et unus ab utroque procedit. ST IV n. a

SPIRITUM VERO SANCTUM NE CREATUM NE GENI TUM SED PROCEDENTEM ei PATRE et FILIO profite

mur . . .

Ex his igitur tribus divinitatis personis SOLUm Filium *y fatemur ad REDEMPTIONEm humani generis propter culparum debita quae per inobedientiam Adae originaliter et nostro libero arbitrio

contraxeramu resolvenda, a secreto Patris arcanoque prodiis-

T OMINEM SINE PECCATO

de Sancta semper Virgine Maria assumpsisse η'),ST IV, 3, 4, S.

Ipsum autem Dominum . . . descendisse ultimo tempore, pro REDEMTION mundi a Patre . . . incar natus est enim e Spiritu Sancto

et . .

Virgine Maria

et natus e ipsa SOLUS ... idem Christus . . . unus de Sancta Trinitate anima et carne

periectum SINE PECCATO suscipiens HOMINEM ...

'λ La firmacion de que iiij solo se encarno preocupo mucho a S. Fulgencio a medida que casi no se encuentra uia iuga e que tratando de la Encarnacion nora declare expresamente. V. g. De id ad Pet. . . I. Reg. V X: ML 3 675 . 8a A. 606'. 60 A). y sobre odo encia Ep. XIV l. c. col. 304, s. E probabie que S. Isidoro en De Fide Cath. c. Jud. ML 3. 45o hay tenido algsin influjo Ex utero ante luciferum genui te Ps. IX, 3 Ex utero itaque id est, ex illa intima et incomprehensibili Patris substantia, sive ex

illo divino paterni pectoris arcano quo Pater genitor de corde bonum eructat Verbum D. ηδ V en e ST . encontramos expresiones semei ante para significar aencarnacion de Verbo et Verum hominem suscepisse , y en et TQ encontramos demsi una arcada correspondencia de deas indicando que solo iiij se hac hombreis que es uno de las tres personas de a Trinidad enatus ex ipsa soluS. . . unus de Sancta trinitate. . . que corresponde mu bie at ST V . . . ex tribus divinitatis personis solum Filium. . . no obstante, a se nota algsin progreSOen a formula.

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SI VI MI 84 393s)ς UT idem FILIUS DEI Patris ESSET FILIUS HOMINIS

... UT et FILIUS HOMINIS ESSET FILIUS DEI naturam

in se carnis asSumpSit.

DEUS PERFECTUS et HOMO PERFECTUS Ouicumque TAC, )PERFECTUS DEUS

PERFECTUS HOMO, ...10 Ila ut HOMO ET DEUS esset UNUS CHRISTUS b naturis in duabus, in PERSONA UNus, 'q)NE OUATERNITA TRINITAti

accederet, si in Christo persona gemminata esset 'q), S. Aug. I JO. v. Trc. 27 n. 4

Quo pertinet nisi ut intelliga-mUS, . . . Nam PERSONAm esse CHRISTUm DEUm ET HOMI-nem non duas NE Fides nostra non sit TRINITA sed OUATERNITAS Christus ergo unuSeSt. . . Filius Dei et Filius homi

nis; UNUS CHRISTUS; Filius

Dei semper Filius hominis ectem pore tamen unus Christus secundum unitatem personae ).

V La iras en si es astante usada v. g. Aug. n. o. V. Trc. IO, C. , IS ML 35 155M S. Leo M. p. ad Flav. c. 4, ML 84, 607) per no con a particularidad de se expresada et olfiusula final, ut. . . t. . . con Ste mali la encontramos en Pseud Isidor. De Eccle. Dogm c. 2, ML 3, 22M ... carnem S- sumpsit. . . Filius tantum ut qui erat in divinitate Dei Patris Filius: ipse fieret in homine hominis matris filius ne filii nomen ad alterum transiret qui non esset aeterna lativitate Filius notes io original de stabazon . Dei ergo Filius factus est hominis Filius. . . ut veritas geniti, non adoptione, non appellatione, sed . . nascendo haberet, et esset verus Deus et verus homo unus Filius . R. La expresion in duabus naturis, liene antecedentes en los mismos simbolos Toledanos p. e. et duabus dumtaxat naturis . . . in unam conVenientibus omnino personam ML, 4, 333 . δ' Esta agon para negar a dualida de personas e Cristo es deci r que

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l a Ergo A PATRE ET SPIRITU SANCTO INSEPARABI Liter

discretus est PERSONA *'):b ab homine autem a umpto natura Ic item cum eodem homine unus exstat PERSONA

d CUM PATRE ET SPIRITU SANCTO NATURA

... sed PERSONA est in Christo una, quam invenitur Unigenitus

Deus INSEPARARI Lem quidem A PATRE ET SPIRITU SAN

CTO habere . . .

Idem l . .)Propriam ergo Christus habet humanitatem Sum n, cum qua divinitus eius non unant naturam,

sed unam invenitur habere ERSONAm. idem . . .)Deus itaque Unigenitus, qui

CUM PATRE ET SPIRITU

SANCTO sic habet unam eZndemque NATURAm, ut tamen perSOnam

non communem habeat . . . R8 Al mismo tempo que se salva a distincton et discretus , se defiende lain separabit id ad inseparabiliter D. Ambos conceptos separa lamente apti cados alas personas divinas, os encontramos en S. Fulgencio. SCOgemo unos poco Sejemplos Ep. XIV ML 65, 304 s et . . . ita se voluit ipsa Trinitas inseparabilemo Stendere, in PerSOni S. . . , ε . . . ut tres illas unius atque inseparabilis naturae personas sicut non confundimus, ita Separare nullatenta audeamuS. . . . . . nam X cepto quod ad se relative dicuntur Pater et Filius. ubi ibi inseparabiliter necesse est reseratur alter ad alterum ... D col. 30 A, o A, O A, B Baste recorda que una de las reguntas de errando era recisamente sta: Utrum Trinitas inseparabilis propter unam eandemque naturam, operationem, ac voluntatem dici debeat separabiles habere personas an etiam in personis sit omnino inseparabilis praedicanda Θ l. c. col. 304 C. Et thrmino discretas con a significacio de distinia, o encontramos en C. Serm Fast e Nomine itaque Verbi ostenditur discreta Patris Filiique persona. . . , . . . in Personi utique discreta est Trinitas quamvis in natura non sit divisa vel Separata . Hacemos nota que est sillimo texto at contraponer discreta, in personis), a non divisa vel separata B in natura), parece significa que ediscreta Separata son equivalentes, o ual ademsi de se falso en si es absolutamente contrario a toda a teologia trinitaria de S. Fulgencio. En est misma nota vi mos como insiste en a inseparabit id ad ademsis o veremos lodavia me-jor en los iugare paralelos a los numeros 7-22 et S XI. Aunque investigamos delenidamente e S. Fulgencio, o encontramos una sola veg, os dos εrminose inseparabiliter discretam nidos. η' Como pue de observars en los paralelos indicassos la Ep. XIV pudoservi de fundamento a os ad res en est e n. 12 nos da elemento disgregados,

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13 ac sicut diximus ex duabus naturis et una persona unus est Dominus Cir ST VI, ian. I a), o b). Noster Jesus ChristuS,

is in forma DIVINITATis AEDUALIS PATRI, in forma semul MINOR PATRE hinc enim est vo eius in Ps. XXI, 11 eme ventre matris

meae Deus meu e tuo.

TRE secundum humanitatem.

i5 NATUS itaque a DEO SINE MATRE NATUS a Virgine SINE PATRE η').b soli s sici e Verbum caro factum est et habitavit in nobis Jo.

S. Aug. Serm. 39, I

Dominus Deus Jesus Cristus,

Filius Dei unicus NATUS de DEO Patre SINE aliqua MATRE NATUS E VIRGINE Matre SINE homine PATRE, ...pero e conjunto, a contraposici 5n. a manera de plica et concepto de nidad contraponi gndolo a de distincto entre a Trini cladis Cristo Dios-Hombre, hacen unissi leo de formulas verdaderamente originaleS. Entrara n uego eis verclades fundamentales A Unidad de naturalega en a Trinidad. B Distincto de personas en a Trinidad. Inseparabitida de las mismas. D Unida de persona e Cristo unicida l).E Distincto de naturale ZAS. F In separabitida de ambas naturaleZaS. δ' Es ire uente entre os ad res et paralelo de ambas generaciones en Cristo, V. g. S. Ambros De Fide lib. I, c. 2 n. 77 ML 6. 45) S. Augustin Serm. 39, C. I, clo, C. II: I94 n. 6 integro, ML 38 763 773. I 8 respectivamente ;S. Fulg. I ad Trasim . ML 65, 252 3 S. Isid. Etym . . . . Ia, ML 2. 265 etc. δὲ Como se e los ad res no hacen tra cosa que asiadi et e solus visi texto de S. Juan, lo pone concordando con Verbum como debier ser sino conet sui et que rige odas las firmaciones anteriores es deci et Dominus Noster JeSu Chri StuS... aequalis. . . minor. . . natus. . . . Sta adicion insignificante, nos

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l et cum TOTA cooperata sit TRINITAS fornicitionem suscepti hominis, quoniam INSEPARABILIA sunt OPERA TRINITATIS )l solus tamen accepit hominem Cir num. 183

a I singularitate PERSONAE b NON IN UNITATE divinae NATURAE δ')

in id quod est proprium Filii, non quod commune Trinitati: S. Fulg. Ep. XIV n. a

Ouocirca quia INSEPARABILI sest OPERAtio TRINITATIS; Servilem formam quam Unigenitus Deus accepit TOTA TRINITAS

iecit quam tamen certum Sta tota Trinitate factam, sed ad solam Filii Dei pertinere peras nam. Idem col. I B)Deus itaque Unigenitus, qui cum Patre et Spiritu Sancto sic habet

unam eandemque naturam, ut tamen e TSOnam, non commUnem

habeat omnino sed propriam, ideo acceptionem formae servilis communem cum Patre et Spiritu Sancto non habuit quia NON IN UNITATE NATURAE; sed IN unitate PERSONAE suae solius, Veritatem ac plenitudinem formae servilis accepit Oui enim . . .

manitie staria mente de los Padres interesad en rectifica quem es o laesa Trinidad la que se encarna sino solo et viij o. has ST IV, nota ST VI nota 1. Encontramos recuentemente est idea n S. Augustino e S. Fulgencio V. g. Aug. Serm. 52 C. , . , c. 9 n. I ML 38, 355 S Enchir. c. 38, ML o. 5 II: S. Fulg. c. Serm. Fast desde et c. Ichasta et c. I inclusive. y afirma que es contratos Arrianos l. c. col. 524 B C et nolunt credere Ariani in illa Sancta Trinitate aliquid a tribus factum quod ab una persona tantum fuerit divina dispositione susceptum cum illa humana natura totius quidem Trinitatis opere sit facta a solo tamen Filio fuerit in unitate ni personae uScepta P. 3 Et Codice de Roda nos presenta las misma ideas, acadas ambigi de S. Fulgencio GV, E . , par 2 Apend. 6 p. 283 Respondeo. Humanitatem

Filii TOTA TRINITAS FECI quam tamen non tota Trinitas sed SOLUS in Suam personam accepit: Utrum N SINGULARITATE PERSONAE. an INUNITATE DIVINAE NATURAE Christus suscepit carnem y may sis paralelismo entre est texto uestro imbolo. Podria admitirse que os formulas de S. Fulgencio legaronis os Simbolos Toledanos a travsis dei autor de Codice de Roda. S. Fulgencio repite stas misma ideas en . Serm Fast. ML 65, 10 S), per algo sis dispersas.

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i a nam si naturam hominis eique attram in altera confudisset, tota Trinitas corpit assumpsisset ''), b quoniam constat naturam Trinitatis esse unam, non Amen Per

Natura itaque humana sic ab Unigenito Deo accepta est, ut divinitatis atque humanitatis persona

una tantum exsisteret, non natu TR.

Proinde non est quidem separatu SFilius a Patre et Spiritu Sancto quando plenam suscepit humanitatis nostrae naturam sed non simul cum Patre et Spiritu Sancto andem naturam accepit, quia non una in eo facta est natura divinitatis et carnis, ut e hoc totius crederetur ilicarnatio Trinitatis sed persona est in Christo una, quam invenitur Unigenitus Deus inSeparabilem quidem a Patre et Spiritu Sancto habere sed unam tamen cum Patre et Spiritu non habere.

Ouae persona Unigeniti Dei quia

neque Patris est neque Spiritus Sancti, ideo forma se inlis a solo Filio accepta recte creditur quia divinitatis eius et carnis perSona

Una St, non natura δη Et mismo argumento lo en contramos en C. Serm. a St. c. I ML 65 510 s c Ad personam quippe Dei Verbi acceptio illa servilis formae pertinuit

quae non in divinam naturam conita Sione transivit. . . . r. L misma dea se iacuentra e C. Serm. Fast. c. 2 l. c. illi enim Dei non sicut est una communisque cum Patre et Spiritu Sancto natura sic et una communi Sque PerSOn D.

δ' Si tenemo presente que os paralelos que emo encontrado para OSnsimero I 2, 16, 7, 18, y 10, o de la Carta XIV de S. Fulgencio a Ferrando nodudaremos en admiti que a teni do bastante influj en a redaccio dei presentesimbolo. Si obre odo nos jamos en a perfecta correspondencia de ideas nos convente remos lodavia sis. Et problema que uestro imbolo resuetve en los numeros I at o coincide con et que . Fulgencio solucion e S carta. Ha perfecta correspondencia a En la manera de plantea et problema. t Como piae de ad mitir se inseparabitida de las per onas en a Trinida si solamente elviij se encarna No ratan de probarior tanto quem ha encarnacion conasin de a Trinidad, o que a personas son inseparabies sino supuestas ambaS