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DEI ET FILIUS HOMINIS UNUS SIT CHRISTUS. ITEM idem
Christus in his duabus naturis TRIBU exstat substantiis VERBI; quod ad solius Dei essentiam referendum est CORPORIS ET ANIMAE quod ad verum rominem pertinet
HABE igitur IN SE GEMINAM SUBSTANTIAM DIVINITATIS SUAE ET HUMANITATIS NOSTRAE ).
DEI ET FILIUS HOMINIS UNUS SIT CHRISTUS: ne non
Trinitas sed quaternitas praedicetur a nobis, quod absit a nobi S. . .
ITEM nos ex una generatione subsistimus ille autem ex duabus, divinitatis et humanitatis . . . NOS X duabus subsistimus substantiis, corporis videlicet, atque animae:
ille vero ex TRIBUS VERBI CORPORIS ET ANIMAE. Inde
est quod perfectus praedicatur Deus et Homo,
HAE Ens IN SE GEMINAM SUBSTANTIAM DIUINITATIS SUAE ET HUMANITATIS NOSTRAE.
ββ Hemo encontrado est afirmacio de las tres sustancias e S. Fulgencio, no una sino varias Veces de Fide ad Petrum, Reg. XI. n. 55 ML 65. 607 3. trata asin de demostra con textos de aragda. Escritud que Cristo Verbo, posee carne, alma sentendimient o se alma racionat Pero es por ira parte comu-nisima e S. Agustin. Et texto sis importante creemos que es et de c. Serm. Arian. c. 9 ML 2 689- ω que est encaminado todo hi, a proba que et Cristolia tres sust ancias Algunas eces manifiesta explicitamente que esta firmacionva dirigida contra Apolina v. g. De Fide et Symb. ML O, 86 etcui temporali dispensationi dominicae multis modis insidiantur haeretici Sed quisquis tenuerit catholicam fidem, ut totum hominem credat a Verbo Dei esse susceptum, id St, corpus, animam spiritum satis contra illos munitus est texto cit ad portos ad res Toledanos en e ST XV ML 4 513 s). Est mismo Concilio nos a la interpretacion auisiratica de est expresion si direccio antia polinarista Di fusamente demuestra que a iras es ortodoxa, que es ademsis clara, sis egura para exclui et error de polinaris de osmani queos. No firmando explicitamente dice las tres sustancias potest haereticorum dolus latere, ut unamquamlibet substantiam nominans aliam supprimat sicque quod ore non profitetur, nec corde confiteatur, sicut Apollinaris qui eoat Dominum Jesum humanam animam habuisse, vel manichaeus nessans in Christo assumpti corporis veritatem col. Ι A . En ambio firma que enumerando distiniamente las tres sustancias, nullus potest accidere vel suspicari raudulentiae dolus SI A .
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42 Hic tamen or hoc quod de a Deo Patre sine initio prodiit natus tantum et nam ' neque factu S, neque praedestinatus accipitur b per hoc tamen, quod de Maria Virgine natus est, et natus, et iaetus, et praedestinatus esse credendus est
43 AMBAE tamen in illo generationeS MIRABILES . quia et de PATRE
SINE MATRE est genitus, E in fine saeculorum de MATRE SINE PATRE est generatu ' ). S. Fulg. c. Arian.
Agnoscatur itaque in Christo proprietas utriusque natUrae. . . t. . . possit intelligi et creatus, et fundatus, et genitu genitui . . . quod de Domino. . . natus est Dominus creatu autem Secundum humanam generationem qua de ancilla natus
Generatio Christia PATRE SINE MATRE,ET MATRE SINE PATRE AMBAE MIRABILES primo
aeterna, secunda temporalis Natus est de aeterno. . .
Deus modi . . . quod Dominus coeli et
' uensile Anti priscilliana p. 73, rectamente anade nam . Idem Denetinger n. 285. - η Et fundamento ultimo de est a firmacion se iacuentra e S. ablo ad Gal. 4 4 . . . at ubi venit plenitudo temporis misit Deus Filium suum factum ex muliere factum sub lege ut eos qui sub lege erant redimeret. . . D ad Rom. I, 4 et . . . qui iactus est ei ex semine David secundum carnem, qui praedesti natus est Filius Dei in virtute secundum spiritum sanctificationis. .. T V dij imos en a nota correspondiente 3ω alis. 15 del ST VI, que este paralelo es recuente entre os ad res asin con os dos rasgos caracteristicos de uestro actua numero lo emo encontrado en . Agusti Serm. 0 2, 2, ML 38. I 7 et Debemus enim fide catholica retinere duas esse nativitates Domini unam divinam, alteram humanam illam sine tempore hanc in tempore. AMBAE autem MIRABILES illam SINE MATRE. istam SINE PATRE, En et C6dice de Roda encontramos uia texto que presenta mucha semel anga con et anterior
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est CREAvit MARIAm SECUNDUM QUOD homo CREATUS est a MARIA: Ipse
et Pater Mariae, Matris et FiliuSItem per hoc quod Deus St,
homo, minor est Patre: a Item et maior et minor seipso eSSe credendus est; IN FORMA
DEI ETIAM IPSE Filius SEIPSO MAIOR EST propter humanitatem assumptam, qua divinitas maior est:
b IN FORMA AUTEM SERVI SE IPSO MINOR EST; id est,
humanitate quae minor divinitate accipitur :S. Aug. In Jo Ev. Trc. 8 n. 9
terrae. . . CREAtor et MARIAe SECUNDUM autem UOD dictum est, iactum ex muliere, factum sub lege Gai 4 4 Filius Mariae: Ipse creator Mariae, ipse CREATUS ex MARIA. Noli mi-TRri . . . Sicut enim Mariae ita et David dictus est Filius. S. Aug. De Trin. I, 7, 4
Si ergo ita accepta est forma servi, ut non amitteretur forma Dei, cum
in forma servi et in forma Dei idem ipse sit Filius Unigenitus Patris, in forma Dei AEQUALIS PATRI in formo servi, mediator Dei et hominum homo Christus Jesus: quis non intelligat quod
IN FORMA DEI ETIAM IPSE SEIPSO MAIOR EST, IN FORMA AUTEM SERVI etiam SE IPSO MINOR EST.
Non itaque immerito Scriptura utrumque dicit et aequalem Patri Filio et Patrem maiorem Filio. mayor asin con et mismo texto et S. Tole lano. G HE . . par 2 Apεnd. 4; p. 277 QCredo De Filium ANTE SAECULA NATUM DE PATRE ET IN FINE SAECULORUM DE MATRE SINE PATRE AMBAE GENERATIO NE MIRABILES. Illa SINE MATRE. ista SINE PATRE. . . .
8 Al mismo tempo que parece claro et influi de S. Agustin se e lomucho que te aventat an os ole lanos en concisionis clari lad. Esto se debe a lamisma naturalega de a formulas imbolicas. β' En et Codice de Roda n tralado que es atribui do a S. sidoro, recoge est mismo texto de S. Agustin GVm t. a. par 2 Apend. 6 p. 85 Interrogatio. Quomodo Christus Seipso maior et minor est Respondeo. IN FORMA
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47 Nam sicut per assumptam carnem non tantum a Patre sed et a seipso minor accipitur, ita secundum divinitatem quae aequalis ' est Patri et ipse et Pater maior est homine quem sola Filii persona S-
48 Item in eo quod quaeritura utrum possit Filius sic aequalis et minor esse Spiritu Sancto, sicut Patri nunc aequalis nunc minor creditur esse s respondemus
b SECUNDUM FORMAM DEI AEDUALIS EST PATRI ET SANCTO SPIRITUi: e SECUNDUM FORMAM SERVI MINOR EST E a PATRE et a SPIRITU SANCTO:
' Κuensti eo Mansi . . pretiere et thrmino coaequalis , osotro pore contrario eguimos a E. Leviso creemos que debe ponerse quae aequalis , porque empleando coaequalis se eune en una misma ira se os firmacionesque repugnan al estilo a sentido de la ira se La ira se debe deci agi ita secundum divinitatem v en geguida et inciso et quae aequalis est Patri uego laafirmacion central et et ipse et Pater maior est homine. . . D etc.
DE ETIAM SESE IPSO MAIOR EST IN FORMA AUTEM SERVI ETIAM
SE IPSO MINOR EST. Non itaque immerito utrumque Scriptura dicit. . . Si suponemos cierta a tribucion a S. Isidoro, sicil mente entendemos que los textos de S. Agusti pas an para legaris os oledanos a travsis de S. Isidoro. asi podemo explicarnos las numerosas semejangas que euios encontrado coneste tralado et Codice de Roda. a desde et S VI. β' Esta regunta si no es artificio iterario nos presentacia objecid arrianade a gujecio det spiritu Santo at ij o. Una regunt semeante la emos en- contrado e et Codice de Roda l. c. nota 50. Q Utrum sicut Filius propter assumptam carnem minor Patre, ita etiam Spiritus Sanctus. . . minus a Patre esse credatur D. βλ Esto punio est si ampli amente de sarrollado e S. Agu Stin l. c. c.
Nam SECUNDUM FORMAM DE AEDUALIS EST PATRI et Filius ET SPIRITU SANCTus
quia neuter eorum creatura St, sicut iam ostendimus:
SECUNDUM autem FORMAM SERVI MINOR EST PATRE
quia ipse dixit e Pater maior me est Jo. 4, 8 minor est se ip-So. . . minor est SPIRITUI AN
CTO, quia ipse ait: Qui dixerit
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40 quia NE SPIRITUS SANCTus NE Deus PATer, SED SOLA
CARNEM, per quam minor esse creditur illis personis duabuS.
50 Item hic Filius A Deo PATRE ET SPIRITU SANCTO INSEPARABILITER DISCRETUS creditur ESse PERSONA AB HOMINE AUTEM ASSUMPT NATURA N).5 ITEM CUM HOMINE UNUS EXSTAT PERSONA CUM PATRE vero ET SPIRITU SANCTO NATURA divinitatis
. . . quomodo Filius sine Patre et Spiritu Sancto suscepit carnem Z
SPIRITUS SANCTi. SED SOLA FILII PERSONA SUSCEPIT
ST UI n. 12 ML 84, 30 A)Ergo A PATRE ET SPIRITU SANCTO INSEPARABILITER DISCRETUS ES PERSONA AB HOMINE AUTEM ASSUMPTO NATURA.ITEM CUM eodem HOMINE UNUS EXSTAT PERSONA, CUM PATRE ET SPIRITU SANCTO NATURA. Ac sicut
diximuS... La coincidencia es casi verbal per et fi que se pretende es mu distinio, mi elatras que en et Dialogus Ouaestionum, tratas de agenta que lini j solo se encama, en los Simbolos Toledanos se rueba con ello, que es enor, comoes enor es deci sinicamente en uanto que es Verbo encarnado. sed Como se e et Toledan X cita literat mente at Toledano VI n. 2, peroen iuga de et assumpto , eripi ea et assumpta Θ, concordando con natura. a Gallier De Incarnatione ac Redemptione. p. o notas hablando de est texto det S XI, sin faber que es cita et Simbolo Toledano VI, sustituye 'SSumpta Θ Ο assumpto asiade como agon de est susti lucio en ta nota cliada e Sic omnino legi debet et non ut suggeritur in editis et assumpta . Non enim et assumpta natura distinguitur ab homine . Est ragonis es suficiente, porque podria se unerror de os adres Toledanos. Nosotros abiendo considerado a los paralelos teniendo presente que ei ST XI toma et texto dei STN que es la vente ademsis como acerca de est texto en et S VI, no existe duda alguna, logico es creer quelambisi e et Imbolo Toledan XI. ea cassumpto , sin alta codices que asinosci indiquen, v. g. E. Levis Anall. Sacr. Turin 1780 et ab homine ASSUMPTO ex Maria... v fr. Ant. P. 73, S. Es porcio demsis, sici de explica est error de transcripcitin porque leyendo superficiat mente est texto e si disici de entender parece sis obvio concordar
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52 MISSU tamen FILIUS non solum A PATRE, sed AB SPIRITU SANCTO MISSUS esse credendus est in eo
quod PS PER PROPHETAM dicit: ET NUNC DOMINUS MISIT ME ET SPIRITUS EIUS ,
Nec sic arbitremur A PATREMISSUm esse FILIUm, ut non sit MISSUS AB SPIRITU SAN
IPSius sit PER PROPHETAM: ET NUNC DOMINUS MISIT ME ET SPIRITUS EIUS I s. 48, 6).... Nec sic a Patre et Spiritu Sancto missus est ut se ipse non miseri t. . .
53 A SE IPSO quoque MISSU accipitur pro eo quod INSEPARABILIS non solum VOLUNTAS, sed et OPERATIO totius Trinitatis agnoScitur. S. Aug. De Trin. 2, 5, 9.
Fortas aliquis cogat ut dicamus etiami A SE IPSO IS Sum esse Filium . . fresponde quia una UOLUNTAS est Patris et Filii, et INSEPARABILIS OPERATIO. Sic ergo intelligat illam incarnationem. . . in qua Filius intelligitur miSsus, una eademque operatione Patris et Filii inseparabiliter esse iactam ... Ergo a Patre et Filio missus est idem Filius . . 54 Hic enim qui ante saecula a Unigenitus est VocatuS temPΟ-raliter primogenitus iactus est:
SubStantiam PRIMOGENITUS propter ω- sumiptae carnis nati am, S. Isidor Elym VII, O, 3
UNIGENITUS autem vocatur secr-dum divinitatis excellentiam,... PRIMOGENITUS ec dum SM- sceptionem hominis, in qua per adoptionem gratiae fratres habere dignatus est, quibus esset primogenituS.
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55 in qua suscepti hominis forma iuxta
evangelicam veritatem sine peccato conceptuS, sine peccato natus , ' ), sine peccato mortuus creditur qui solus PRO NOBIS PECCATUM est factuS, id St,
Et quia sacrificium factus est pro
peccato, offeren SeipSum. . . qui non OVerat Peccatum,
ut nos simus iustitia Dei in ipso II Cor, , Osa I)... venit enim in carne, hoc est in similitudine carnis peccati Rom. 8, 3 . . . non habens ullum omnino peccatum et ideo factus est
quia nullum habebat ipse peccatum.
Anadimos sine peccato natus Θ, dei 5dice Augulense. Cir. vensile Antipriscilliana p. 73, S.
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Ocho meses despusis de habe presentado uestra tegis en a Universida Gregoriana, se publico et Spicilegium Sacrum ovaniense,un estudio de R. P. Mado sobre e ST X cuyo titulo es
e LE SYMBOLE DIJ XU CONCILE DE TOLEDE Ses
la revisibi de a primera parte que o publicamOS. Hemos tenido a curiosida de compara et prime capitulo et LesSources du XU Symbole de Tolede s p. 31 - 108) con et studio quenosotros hemos hecho decias misma tuentes en a primera parte denuestra disertacion.
Notamos con grado que emos coincidi do en a mayor parte de los textos indicados como uentes, Hen uanto a influj preponderante de S. Agustin, S. Fulgencio, Isidoro. Alfi que en et aspecto critico, hemos insistido nosotros en elaspecto doctrina de lasciuentes indicadas, hiscando senatando lasdiversas naticlades de os autores, y los matices caracteristicos de cada teXto. Hemos hecho nota iambisi e trabajo de os P. Tole-danos en periecciona completaresos textos de los Padres anteriores dentro de la linea tradicional Creemos ambisin habe logrado ejornuestro intento de hace ver claramente et influj particular de cadatexto, hactendo resalta con smero las coincidencias discrepancias tanto doctrinales, como VerbaleS. Et studio de R. P. Madog, es evidentemente sis completo,porque en tanto que nosotros nos limitanaos de proposito a lo relacio-nado con a Cristologia, ε trae las uentes de las tras do partes Trinitari ab scatologica Adenalis, nosotros emo Seleccionado Solamente os textos que nos parecieron ejores como uentes inmediatas, solo en las notas hemos hecho mencio de lasciuentes remotas hs importantes. Si embargo encia parte que ratamO creemOS haber encontrado os ejores textos.
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Algunos textos que et P. Mado indica como uentes, Son e ren-lidad hs aceriados que los nuestros v. gr. et n. li, p. 49 n. 15, p. 56, que corresponden a uestro n. ll, G2 '). Tamhisin et n. 7, p. 7, correspondiente a uestro timer 55 η). En ambio nos parecenmas acerta loscios teXtos que indicamos a lor nn. 13, 14, y 48 b, que corresponden a los ian. 17, 25, y 2 de P. adog, p. 57 60, y 92 Entre los varios numeros en los uales emos coincidido, sifie n. 1, p. 92, para nosotros n. 45, 46. Notamos si embargo quella inexactitu en a ita de P. Madog. Copiando et texto de S. Agustin, distraidamentem pagado de una iras et in forma autem servi D, a una semei ante que se en uentra encia misma columna perou poco sis adelante o ea et in forma enim servi, quam accepit
Error materiai hctimente explicabie en qui en a teni do que recorre uno a uno os Santos adres para encontra lasciuentes delfimbolo. Deseamos sinceramente que antes de la dicion spasiola de stevalios trabajo, sean revisados at nos teXtoS, para que pareZCaintegro et valor critico de la obra.
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PARTE SEGUNDA CONCEPCION ESTILO, ETC. DE LOS IMBOLOSTOLEDANOS IU, VI, XI.
Obj et de nuestro studio. A terminar a primera parte de uestro studio en et ual investigamos las uentes de os oledanos por examen interno de lasformulas, nos parecto a primera vista que los Padres notabian hechootra cosa que recoleccionarcios textos ejores de la tradici 5 reu-nirios en formulas Aunque esto a se u gran sirito decio padres, nos pareci conveniente indagar si tene ad simbolo concepci6n propia, si hiabo alma que di forma a est conjunt de textos conquε fines Para esto ad la carencia de indicio externos emostenido necesida de studia e conjunto a formulas de las partes cristologicas, y ver asi uales lienen mayor importancia comparsin- dolas una con tras, sobre odo studiar a lacion desarrollo delas ideAS. Esperamos con est obtener mayo cono imient de a mente de os Padres, mayor exactitud encia interpretacion de sus formulas. No es tro uestro intento at acer est estudio ayiadados portas uentes que emo encontrado Como uestro studio es et pri- mero que se hac en est senti do Sersi necesariamente imperfecto.